璐村惂鐢ㄦ埛_0079MA6馃惥 -
关注数: 0 粉丝数: 7 发帖数: 2,385 关注贴吧数: 0
申请吧主 我是糊涂的大力水手,想申请现在四野吧的吧主,请现任吧主同意和支持!
邀请喜欢林、粟及军事的朋友来四野吧来作客。 邀请喜欢林、粟及军事的朋友来四野吧来作客。探讨我们喜欢的军事和共同喜欢的人。
[求助]请问朋友们，有人知道林总说的 请问朋友们，有人知道林总说的：“社会主义是大家一起发财”这类似的话的原话是什么？什么文章里面说的？什么时间说的？什么地点说的？还有林总的：说共产党的“产”、、、、、是什么文章里面？有朋友知道资料的吗？
历史的那一片天空：结束语 司马迁曾经不惜触怒皇权而写《史记》，在中国，他是唯一一个公正的史学家，前无古人，后无来者，即使在现代的中国，也没有人能像他一样这样的尊重自己手中的笔。现在的情况正如《东森新闻报》载"逻辑"的文章《现代中国人需要清理"历史垃圾桶"》所述： "在封闭的社会制度下，慢慢的累积成为子孙们心中不可磨灭的伤痛经验，代代在汉贼、忠奸、智愚、善恶、荣辱......这些绝对论的框架里臧否历史人物，满脑子尽皆是历史垃圾，意识形态更被压缩在五千年历史的如来佛掌心里，所以虽然代代中国人都以聪明着称，却也都像孙悟空一样，即使有通天本领，却再也翻不出历史的如来佛掌。" 但是，我还是认为：作为一个民族，只要这个民族最有文化、最优秀的那些文人内心还有光明，这个时代便还是有一线光明。如果连这个民族的文人也不再对政权的罪恶公开抗议的时代，才真正是一个最黑暗的时代。我甚至认为，文人是一种道义的承载，而其本身就具有一个理想的追求。按照中国士大夫的最高标准就是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。倘若文人没有良知，没有理想，那只能是犬儒主义了。既然尊为文人，当然要承担其责任，这个责任是千百年血泪凝结下来的精神符号。但“时穷节乃见”，只有凸显了凌霜傲雪的高尚节操和特立独行的人格魅力的文人，才能给历史的那一片天空添加绚丽的色彩。
历史的那一片天空：结束语 司马迁曾经不惜触怒皇权而写《史记》，在中国，他是唯一一个公正的史学家，前无古人，后无来者，即使在现代的中国，也没有人能像他一样这样的尊重自己手中的笔。现在的情况正如《东森新闻报》载"逻辑"的文章《现代中国人需要清理"历史垃圾桶"》所述： "在封闭的社会制度下，慢慢的累积成为子孙们心中不可磨灭的伤痛经验，代代在汉贼、忠奸、智愚、善恶、荣辱......这些绝对论的框架里臧否历史人物，满脑子尽皆是历史垃圾，意识形态更被压缩在五千年历史的如来佛掌心里，所以虽然代代中国人都以聪明着称，却也都像孙悟空一样，即使有通天本领，却再也翻不出历史的如来佛掌。" 但是，我还是认为：作为一个民族，只要这个民族最有文化、最优秀的那些文人内心还有光明，这个时代便还是有一线光明。如果连这个民族的文人也不再对政权的罪恶公开抗议的时代，才真正是一个最黑暗的时代。我甚至认为，文人是一种道义的承载，而其本身就具有一个理想的追求。按照中国士大夫的最高标准就是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。倘若文人没有良知，没有理想，那只能是犬儒主义了。既然尊为文人，当然要承担其责任，这个责任是千百年血泪凝结下来的精神符号。但“时穷节乃见”，只有凸显了凌霜傲雪的高尚节操和特立独行的人格魅力的文人，才能给历史的那一片天空添加绚丽的色彩。
历史的那一片天空：历史和文人应该是怎样的? 历史和文人应该是怎样的? 历史本质上应该是吸取前人智慧，因为人类具有一个特殊优势，即可以通过文化传播共享生存智慧，由此迅速提高个体和整个物种的生存能力。但从中国的近代历史来看，恰恰是在禁锢智慧，在意识形态的强势压力下，自觉或不自觉地充当着服务工具.自由思考、自由表达是传递智慧的前提，真相只有在自由状态下才能获得，就象阿克顿所说："历史不是一位主人而是一位老师，它充满了邪恶，它只对那些在历史中选择实例的自由人诉说它的真相"（《自由与权力》），真相缺席的历史往往导致良知的缺失和偏见的滋长。从上个世纪五六十年代的“政治历史”到“文革”中的“影射史学”，再到近些年史学与铜臭嫁接，与权力结缘，不能不使我们领略到历史在现代中国的悲哀。而这种指鹿为马、颠倒是非的结果，小则使客观的历史蒙垢受辱、名声扫地，大则造成国民价值观的混乱和伦理道德的错位。如此“颠倒”下去，恐怕很多年轻人再分不清什么是正，什么是歪，什么行为是应该提倡的，什么行为是应该受到谴责的。这样的人如果多了，这个民族还有救吗？历史的功能，除了澄清史事、借鉴启迪、传播文化等外，还有人格教育。褒扬什么，谴责什么，肯定什么，否定什么，对于个体人格的培养和整体民族性的养成来说，都有直接关系。总结我们的历史，刚性不足，孱弱有余，尤其近代以来，更是受尽外国列强的蹂躏与侮辱。狭隘民族主义大泛滥，历史在一定程度上为这一些所谓“民族主义”者提供了肥沃的土壤，当偏见和激情结合在一起时，它会产生令人生畏的破坏力。面对历史说到底是一种思想和价值观的认知，毕竟"历史思想远远多于历史知识"（《自由与权力》）， 我们现代文人们究竟在多大程度上意识到了思想观念对一个民族乃至于对历史的影响力呢？ 当前的历史是令人悲观的，假话、偏见、为尊者讳、甚至颠倒黑白已经司空见惯。现在的文坛上正常的文化批评已经很难看到，要么是攻击漫骂，要么是互相吹捧，其实目的一样，都是为了名利，以至于有人冷不丁讲几句真话，往往被人看作偏激，对意识形态无条件的服从成了许多人的本能，古人所讲求的"史家的良心"早已成为远古绝唱，文人作为以社会良知为已任，用道德文章启众生的先驱的价值对我们今天而言就象是天方夜谈。我不仅要问，谁来为中国的未来的价值观买单？谁来为中国的未来负责？这是任何一个有良知的文人无法回避的问题。 我们现在的文人，由于文人本身的特点，清高自负，再加上现实的功利，文人行径就不仅限于文章，也包括道德人品，为人处世等等，甚至借文章置对手于死地，历史上的例子也多得很，鲁迅于1935年4 月到9月在文学杂志上连续发了七篇论文人相轻的文章，对古今文人相轻的方式和手段作了全面的剖析。 他提出批判家“一定得有明确的是非，一律拱手低眉，不敢说或不屑说，这是怎样的批评家或文人呢？这样的文人非要被轻不可。有的文人以超然是非自居，认为文人相争没有意义，以嘲笑的口气说，文人吗？意气用事，没什么对与错。鲁迅指出，以文人相轻来抹杀是非，“不但是混淆黑白的口号，掩护着文坛的黑暗，也在给有一些人挂羊头卖肉”。 文人要有是非，这样的要求并不高，但现在为了利益，除了历史悠久的文人相轻外，还有多少文人坚持原则呢？
历史的那一片天空：历史和文人应该是怎样的? 历史和文人应该是怎样的? 历史本质上应该是吸取前人智慧，因为人类具有一个特殊优势，即可以通过文化传播共享生存智慧，由此迅速提高个体和整个物种的生存能力。但从中国的近代历史来看，恰恰是在禁锢智慧，在意识形态的强势压力下，自觉或不自觉地充当着服务工具.自由思考、自由表达是传递智慧的前提，真相只有在自由状态下才能获得，就象阿克顿所说："历史不是一位主人而是一位老师，它充满了邪恶，它只对那些在历史中选择实例的自由人诉说它的真相"（《自由与权力》），真相缺席的历史往往导致良知的缺失和偏见的滋长。从上个世纪五六十年代的“政治历史”到“文革”中的“影射史学”，再到近些年史学与铜臭嫁接，与权力结缘，不能不使我们领略到历史在现代中国的悲哀。而这种指鹿为马、颠倒是非的结果，小则使客观的历史蒙垢受辱、名声扫地，大则造成国民价值观的混乱和伦理道德的错位。如此“颠倒”下去，恐怕很多年轻人再分不清什么是正，什么是歪，什么行为是应该提倡的，什么行为是应该受到谴责的。这样的人如果多了，这个民族还有救吗？历史的功能，除了澄清史事、借鉴启迪、传播文化等外，还有人格教育。褒扬什么，谴责什么，肯定什么，否定什么，对于个体人格的培养和整体民族性的养成来说，都有直接关系。总结我们的历史，刚性不足，孱弱有余，尤其近代以来，更是受尽外国列强的蹂躏与侮辱。狭隘民族主义大泛滥，历史在一定程度上为这一些所谓“民族主义”者提供了肥沃的土壤，当偏见和激情结合在一起时，它会产生令人生畏的破坏力。面对历史说到底是一种思想和价值观的认知，毕竟"历史思想远远多于历史知识"（《自由与权力》）， 我们现代文人们究竟在多大程度上意识到了思想观念对一个民族乃至于对历史的影响力呢？ 当前的历史是令人悲观的，假话、偏见、为尊者讳、甚至颠倒黑白已经司空见惯。现在的文坛上正常的文化批评已经很难看到，要么是攻击漫骂，要么是互相吹捧，其实目的一样，都是为了名利，以至于有人冷不丁讲几句真话，往往被人看作偏激，对意识形态无条件的服从成了许多人的本能，古人所讲求的"史家的良心"早已成为远古绝唱，文人作为以社会良知为已任，用道德文章启众生的先驱的价值对我们今天而言就象是天方夜谈。我不仅要问，谁来为中国的未来的价值观买单？谁来为中国的未来负责？这是任何一个有良知的文人无法回避的问题。我们现在的文人，由于文人本身的特点，清高自负，再加上现实的功利，文人行径就不仅限于文章，也包括道德人品，为人处世等等，甚至借文章置对手于死地，历史上的例子也多得很，鲁迅于1935年4 月到9月在文学杂志上连续发了七篇论文人相轻的文章，对古今文人相轻的方式和手段作了全面的剖析。他提出批判家“一定得有明确的是非，一律拱手低眉，不敢说或不屑说，这是怎样的批评家或文人呢？这样的文人非要被轻不可。有的文人以超然是非自居，认为文人相争没有意义，以嘲笑的口气说，文人吗？意气用事，没什么对与错。鲁迅指出，以文人相轻来抹杀是非，“不但是混淆黑白的口号，掩护着文坛的黑暗，也在给有一些人挂羊头卖肉”。文人要有是非，这样的要求并不高，但现在为了利益，除了历史悠久的文人相轻外，还有多少文人坚持原则呢？
转：盘古三皇时期领导总论 盘古三皇时期领导总论准文明初祖盘古论盘古是中国准文明史开端的笫一人，也是第一君，因此他理所当然地也就是我们中华民族的准初祖。因我们这位准初祖的神通广大，后人才编造出了诸如盘古开天辟地的动人神话，这不仅是动人的神话，也是美丽的传说，在这美丽的传说之中，我所能够寻觅到的历史的蛛丝马迹是，盘古所开之天是蒙昧之天，盘古所辟之地是蛮荒之地。我敢断言，盘古必是中国第一个部落的笫一位首领。那么，盘古所开的蒙昧之天更具体一点说是什么呢？依我之见就是图画，盘古应该是中国第一位善于画人物鸟兽与花草鱼虫的大家，而以前所作画的都只是刚入道的小家。很有可能盘古已能画中华民族的图腾------龙。那么，盘古所辟的蛮荒之地更具体一点说又是什么呢？依我之见就是，他把蛮荒的准中国大地变成了一个初具规模的小有人气小乡村，这个小乡村的人已有了文明的气息，甚至他们在首领盘古的带领下盖出了可以挡风避雨的真正意义的房子，就此而论，盘古也算得上是第一个建筑师。图画虽不是文字，但已接近文字；房屋虽很粗糙，但也仍可以称之为房子。画师兼建筑师的双重身份致使被后人夸大为开天辟地的盘古就理所当明然地成为中国国前史中中华民族的第一位准文明时代的准人文初祖。以我的两个推断，盘古是一位有德有志有学有才有识有胆的国家之准元首。因其有德性才会为民众，为后代造福；因其有大志才会担负前人从未担负过的使命；因其有学问、有才能才会在作画时多了一些知识力与智慧力；因其有见识、有胆量才会富有开拓力和创造力。盘古已具备了一个准国家的准元首所应具备的一切素质。因此他也就理当成为现代领导者们所学习效法的第一位榜样。以上只不过是我的充满主观臆断的想象，如无建立在历史的可能性上的丰富的想象力，那么，很多历史就都被当作祥神话或传说被糟蹋了。 准文明初宗天皇伏羲论 天皇伏羲演八卦，这已是不争的事实，教民捕鱼狩猎、发明文字，虽非是伏羲先生本人所为，也是发生在那个时代，那个时代应该确乎已有了原始文字，图画文字就是原始文字，也有了原始音乐与原始历法。由此可知，与天皇伏羲的名字息息相关的大事有三，其一是演八卦，其二是发明图画（符号）文字，其三是教民捕鱼狩猎，其中尤以演八卦最为后人所津津乐道。这三件足以影响中国文明史进程的大事，所反映出的是华夏准文明初宗（初祖是盘古）天皇伏羲的想象力与创造力。回思中国六、七千年前天皇伏羲的想象智慧与创造智慧，作为当代身为领导的炎黄子孙的想象力与创造力的严重不足，我们不觉得汗颜吗？思之于此，我们就该竭尽所能地把我人文准初宗伏羲的想象力与创造力发扬光大，当代中国的各行各界的领导者倘若都具备了与伏羲一样的想像力与创造力，那何愁我们中国领导者的领导素质不能赶上甚至超越美欧的领导者？ 地皇女娲论 地皇女娲抟土造人虽非事实，但这也反映出了这一时期远古中国已是人丁兴旺，这一定是女娲女士制定出的生育政策的伟大，女娲练五彩石补天，虽绝无可能，但这也折射出女娲征服自然灾难的智慧与造福百姓的恩德。女娲抟土造人的神话故事所折射出的女娲的想象力与创造力，可以使当代领导反思出一个道理，作为一个现代领导，理当比五、六千年前的地皇女娲更富有想象力与创造力。 人皇神农论据传，天皇神农氏也称炎帝，名石年。天皇神农，教民种植五谷，种麻织布，为民治病，而尝百草，曾经一日中毒七十余次。天皇神农在为君时期广施仁德，感化四方，这至使境外部落都向他称臣。据我对中国太古史的了解，神农与炎帝应该是两个人，神农氏是炎帝之祖，神农氏八传才到炎帝。神农氏只所以能成为三皇中的中国准国君中名气最大，可信度最高，也最少争议的一皇，除了他是五帝之前据今最近的国君外，就是他教民种五谷、尝百草与施仁德、行善政。事实上，所谓神农种五谷，实是精耕细作；所谓神农尝百草，实是善用草药为民治病。几千年来中国都是以农为邦本的国家，几千年来中国人都推崇草药，几千年来中国人都渴求仁德与善政，这就难怪无人能否定神农在五帝之前的至高至尊的位置。人皇神农氏所给当代领导者的启示是，要做对人有德有利之事，而善做有德有利的事，是极需要创造力与自我牺牲精神的，诚能如此，你虽不是国家首脑，你也仍可凭借你在领导过程中播仁布利，而使你的事业辉煌，美名远扬。现代每一位领导者都应当把我祖神农当成是学习效法的榜样。
糊涂的大力水手祝福这里的新、老朋友： 新年快乐，万事如意。
转：中学历史的四大痼疾
转：中国军人对怀疑解放军战斗力的回答
从棋上看中国人的悲哀. 大概受环境的影响吧，我很小就会走棋，至今仍喜欢下象棋。长大了，才知道象棋中还有另外的一种，这就是国际象棋。近年来，电视里经常播放国际象棋比赛的消息，开始好奇，后来竟渐渐学会了下国际象棋。 懂得了两种象棋的游戏规则，有时两相作一些比较，觉得有趣的事儿真不少，其中还蛮有学问哩。 比如说，下中国象棋，棋盘一放，首先入眼的往往是“楚河汉界”，先给人一种两军对垒、“国界”森然的严肃感。国际象棋则不然，满盘64格，黑白相间，“国界”不明，一副彼此不分、平淡随意的样子。 再看两棋阵势，都有车、马、象，但洋棋（国际象棋）缺炮、士，咱们无“后”，且少三只兵。“后”在洋棋中是“副帅”，威力最大，不但纵横驰骋，而且能斜进斜退。中国自古以来，兵营中忌女性，以为是不吉之物。如此看来，在尊重女性的地位上，“洋棋”无疑是占了上风 。 第三点，论功行赏。咱们中国象棋的将帅，论本事，确实难以恭维，外面炮火连天，它却足不出户，只在“九宫”里缩头藏脑。危机一来，逃命的时候多，助战的时候少。再看“二把手”士（仕），地位不低，本领有限，终生只在“九宫”里转。“象”比“士”虽活动范围大一些，但也只限在“国内”转，要靠它们过关擒将，那除非要等到太阳从西边出来，所以有人说：“士是屁股虫，象是炕头羊。”看人家的“王”，可以横、竖、斜满盘行，有时还御驾亲征。看人家的“象”，分工明确，控制“黑白两道”，与友军配合，照样能攻关斩将。 在咱们的象棋中，倒是地位不高的车马炮还算有点真功夫。“车”离帅最远，但一旦杀出，驰骋纵横，大有“一车十子寒”之威武。“无‘后’车为先”，“国车”从一开始就是第一主力。第二主力是“炮”、“马”。“炮是隔人打”，越在人多处，往往越能显出威风。据说“炮”是后来加上的，不管怎么说，在现代化上，比起洋棋来，咱们算是占了点上风。“马”打起仗来得势时也是八面威风，越到残局，往往越能显其本领。只是有一个致命的弱点，只要有“蹩脚”，就甭想动弹半步。这一点与“洋马”一比，显然落了下风，因为人家压根儿就没有“蹩马脚”这一说。 要说到窝囊可怜，莫过于兵卒，别看他们打头阵，却最容易被执棋者看轻，战端一开，最早牺牲的往往是它们。九死一生，侥幸冲进敌方“九宫”，即使生擒敌帅，也不会得到任何奖赏。如果被逼到底线，那可就惨了，不但老而无用，而且无处藏身，只得任人宰割。当然也有“有车无老卒”的时候，但这种好运毕竟太有限了。总之，中国的卒兵功劳再大，永远也成不了“拿破仑”。洋兵卒就不同了，他们不但人多势众，而且动作也较机动灵活，一旦义无反顾地冲到对方底线，马上就可以越级提拔为“副帅”。这样的好事，中国兵卒做梦也不敢想。 所以，有人断言，中国象棋的发明者是显贵，国际象棋的发明者是平民。也有人说，两棋看起来异曲同工，但游戏规则的背后，却各隐含着不同的文化背景。究竟谁优谁劣，谁是谁非，因为仅是智力游戏，大可不必较真。但如果真的用心想一想，以上所言大概又不全是无聊话题。
热烈祝贺文霸先生出任文学与历史吧的吧主 ！！ 祝贺，祝贺。
夸父追日：出塞 金带连环束战袍,马头冲雪过漠头。卷旗夜劫国贼帐，乱斫文革缺宝刀
一门忠烈----中国人聪明 一门忠烈 鲁柳根芽受刨, 孤叶焉可独存! 楚熊食竹遭劫, 老林能否再兴? 注:其中"鲁柳"和"楚熊"既是指"叶群"和"林总"的原籍贯和身份地位等,又暗含战国时的两个典故.
中国人聪明：生伟大逝尊荣 生伟大逝尊荣 为治战创研术黄, 不崇韩信慕张良. 东家硬逼战车驾, 北漠智逃戟机伤. 敢舍合家和地位, 单挑独裁并始皇. 自古人生谁没死? 汗青载册帅最强!
【转帖】中国法制进程：1911–1949：乱世浮沉
质问：铸剑论坛管理员之：三国新版“温酒斩华雄” 乱世之纪，吾跟随兄长刘备，三弟张飞，和汝共谋大事，投汝帐下，汝帐下汇聚天下各路英豪，汝本应惜之，无奈汝心胸如此狭窄，怎能成大事？兄长刘备，为谋大事，投汝帐下，用自己之能，忠于自己的事业，整顿军务，此忠义之举，天地可鉴，并获众英雄称道，而汝以他整顿不力，（吾多次力柬与汝，现是用人之季，用他之长，不可轻言杀之，）将其推出斩了，是成大事之举？三弟张飞，对自己的事业，忠心耿耿，而且，在百万军中，取上将首级，如探囊取物，此长处人神共知。但生性卤莽一些，（吾多次力柬与汝：来日方长，引导之，可诶，）而汝以他卤莽一些，将其推出斩了，是成大事之举？吾来汝处，观那帐外叫阵之华雄，土鸡瓦犬尔，温酒可斩于马下！无奈汝观其来势凶猛，又威武雄壮，不想吾有无降龙伏虎之手段！不思吾多次力柬之忠心！不知吾青龙堰月刀之锋利！只看吾之出身低微，将吾推出斩了，是成大事之举？汝之举，不怕天下获众英雄齿冷？？？
幽灵伯爵1985朋友，看见了请进！！！！！！！！ 请与我联系：QQ：332736670
转：车桥战役 车桥守军是日军一个小队40多人，伪军一个大队600多人，在鬼子据点中已经算是固若金汤了，其余据点鬼子可想而知。 新四军1师投入部队为第3旅7团，第1旅1团，第18旅52团，师教导团，第四分区特务团，泰州独立团，江都高邮独立团计野战部队5个团地方部队2个团由副师长叶飞指挥。 《新四军征战实录》的描述为“在炮兵大队的火力掩护下，一举突入车桥镇内” 军事科学院军史部的一篇文章为“11时，炮轰伪军大队部，毙80余人” 看看，我们是不是没有炮？ 战果是哪里来得呢？车桥战役打响后，各处据点日军拼凑出了700多人，还分了5，6批分批增援，最大一股是240人，看看，日军当时人力处于何等状态？当然，百来个鬼子就敢单独增援，挑战我军野战部队还不够说明我们了不起的新四军对日军的牵制何等有力？ 攻城打援结合，我军当然胜利。战果嘛，日伪军各800和各600的说法都见过。 在《新四军征战实录》所引用的数据为“粟裕等人在电报中说：新四军1师胜利地结束了车桥战役，共歼灭日军大佐以下500多名、伪军600余名” 在军事科学院军史部的“华中敌后转入局部反攻的标志战——新四军第1师兼苏中军区进行车桥战役”的文章引用数据为“共消灭日军大佐以下465人（内生俘24人）、伪军480人（内生俘168人）” 也就是说加上半数以上伪军也不过千人左右战果，1944年这么一次规模的战斗也值得一提？5个主力团在炮兵支援下对付40个鬼子600伪军把守的所谓坚固阵地，对付分批行动的700鬼子，最大一股240人的伏击打援是能和1937年平型关广阳1938年神头岭相提并论的？当然，对于新四军，已经算了不起了。 1944年新四军的规模能不能说一说？面对这样兵力分散的日伪军，我们有人有枪有炮，没有更多的车桥战役，是不能打还是不想打？保存实力和老蒋决战不算什么，但是把保存实力说成抗日中流砥柱，嘿嘿。
思考力可以支撑人生 懒惰平庸的人往往不是不动手脚，而是不动脑筋，这种习惯制约了他们摆脱困境的时机。相反，那些成大事者都养成了勤于思考的习惯，善于发现问题、解决问题，不让问题成为人生的难题。可以说，任何一个有意义的构想和计划都是出自思考，而且思考的越痛苦，收益就会越大。一个不善于思考难题的人，会遇到许多取舍不定的问题；相反，正确的思考之所以能产生巨大作用，可以决定一个人应该采取什么样的行动。 古希腊的佛里几亚国王葛第士以非常奇妙的方法，在战车的轭打了一串结。他预言：谁能打开这个结，就可以征服亚洲。一直到公元前334年还没有一个人能将绳结打开。这时。亚历山大率军入侵小亚细亚，他来到葛第士绳结前，不加考虑便拔剑砍断了它。后来，他果然一举占领了比希腊大50倍的波斯帝国。 一个孩子在山里割草，不小心被毒蛇咬伤了脚。孩子疼痛难忍，而医院在远处的小镇上。孩子毫不犹豫的用镰刀割断受伤的脚趾，然后忍着巨痛艰难的走到医院。虽然缺少了一个脚趾，但这个孩子以短暂的疼痛保住了自己的生命。 一位年轻人到一家餐馆应征，老板问：在人群密集的餐厅里，如果你发现手上的托盘不稳即将要跌落该怎么办？许多应征者都答非所问。这个年轻人答道：如果四周都是客人，我就要尽全力把托盘倒向自己。最后，这位年轻人成大事了。 亚历山大果断的剑砍绳结，说明他舍弃了传统的思维方式；小孩果断的舍弃脚趾，以短痛换取了生命；年轻人果断的把即将倾倒的托盘投向自己，才保证了顾客的利益。在某个特定的时刻，你只有敢于舍弃，才有机会获得更长远的利益。即使遭受难以避免的挫折，你也要选择最佳的失败方式。 正确思考往往蕴涵于取舍之间，因为不这样做，就那样做，是由一个人的思考力决定的。不少人看似素质很高，但他们因为难以舍弃眼前的蝇头小利，而忽视了更长远的目标。成大事者有时仅仅在于抓住了一两次别人忽视了的机遇，而机遇的获取，关键在于你是否能够在人生道路上进行果断的取舍。 所有计划、目标和成就，都是思考的产物。你的思考能力，是你唯一能完全控制的东西，你可以以智慧或是以愚蠢的方式运用你的思想，但无论如何运用它，它都会显得出一定的力量。没有正确的思考，是不会克服习惯的，如果你不学习正确的思考，是绝对防止不了挫折的。 思维方式一般有如下两种：（1）归纳法 这是从部分导向全部，从特定事例导向一般事例，以及从个人导向宇宙的推理过程，它是以经验和实证作为基础，并从基础中得出结论。（2）演绎法 以一般性的逻辑假设为基础，得出特定结论的推理过程。 这两种推理方法之间有很大的不同，但二者可以一起运用。 例如每当你用石头丢窗户的时候，只要石头不变，则窗户一定会被打破。反复几次用石头仍窗户之后，你就可以归纳出一个结论，亦即玻璃是易碎的，而石头不会碎。从这个结论出发，你可进行演绎推理，将了解其他不易碎的东西（如棒球）也会打破玻璃，而石头也会打破其他易碎的东西。 但我们很可能一不小心就做出错误的推理，进而导出错误的结论。你必须严格的要求推理的正确性，也就是严格的要求自己要进行正确思考，必须审查你的推理结果，并找出其中的错误。除了审查你自己的思考过程之外，你还可以运用这两种的推理方式，审查别人的思考结果是否正确。 人性中普遍存在着两个相反的特质，这两个特质都是正确的思考的绊脚石。 第一个缺点是：轻信（不凭证据或只凭很少的证据就相信）是许多人的一大劣势。正确思考者的脑子里永远有一个问号，你必须质疑企图影响正确思考的每一个人和每一件事，看青别人的优势，挑战自己的劣势。 但这并不是对克服自身的劣势缺乏信心的表现。事实上，它是尊重客观事物的最家表现，因为你已了解到你的思想，是从客观事物那得到唯一可由你完全控制的东西。而你正在珍惜这份福气。
从棋上看中国人的悲哀 大概受环境的影响吧，我很小就会走棋，至今仍喜欢下象棋。长大了，才知道象棋中还有另外的一种，这就是国际象棋。近年来，电视里经常播放国际象棋比赛的消息，开始好奇，后来竟渐渐学会了下国际象棋。 懂得了两种象棋的游戏规则，有时两相作一些比较，觉得有趣的事儿真不少，其中还蛮有学问哩。 比如说，下中国象棋，棋盘一放，首先入眼的往往是“楚河汉界”，先给人一种两军对垒、“国界”森然的严肃感。国际象棋则不然，满盘64格，黑白相间，“国界”不明，一副彼此不分、平淡随意的样子。 再看两棋阵势，都有车、马、象，但洋棋（国际象棋）缺炮、士，咱们无“后”，且少三只兵。“后”在洋棋中是“副帅”，威力最大，不但纵横驰骋，而且能斜进斜退。中国自古以来，兵营中忌女性，以为是不吉之物。如此看来，在尊重女性的地位上，“洋棋”无疑是占了上风 。 第三点，论功行赏。咱们中国象棋的将帅，论本事，确实难以恭维，外面炮火连天，它却足不出户，只在“九宫”里缩头藏脑。危机一来，逃命的时候多，助战的时候少。再看“二把手”士（仕），地位不低，本领有限，终生只在“九宫”里转。“象”比“士”虽活动范围大一些，但也只限在“国内”转，要靠它们过关擒将，那除非要等到太阳从西边出来，所以有人说：“士是屁股虫，象是炕头羊。”看人家的“王”，可以横、竖、斜满盘行，有时还御驾亲征。看人家的“象”，分工明确，控制“黑白两道”，与友军配合，照样能攻关斩将。 在咱们的象棋中，倒是地位不高的车马炮还算有点真功夫。“车”离帅最远，但一旦杀出，驰骋纵横，大有“一车十子寒”之威武。“无‘后’车为先”，“国车”从一开始就是第一主力。第二主力是“炮”、“马”。“炮是隔人打”，越在人多处，往往越能显出威风。据说“炮”是后来加上的，不管怎么说，在现代化上，比起洋棋来，咱们算是占了点上风。“马”打起仗来得势时也是八面威风，越到残局，往往越能显其本领。只是有一个致命的弱点，只要有“蹩脚”，就甭想动弹半步。这一点与“洋马”一比，显然落了下风，因为人家压根儿就没有“蹩马脚”这一说。 要说到窝囊可怜，莫过于兵卒，别看他们打头阵，却最容易被执棋者看轻，战端一开，最早牺牲的往往是它们。九死一生，侥幸冲进敌方“九宫”，即使生擒敌帅，也不会得到任何奖赏。如果被逼到底线，那可就惨了，不但老而无用，而且无处藏身，只得任人宰割。当然也有“有车无老卒”的时候，但这种好运毕竟太有限了。总之，中国的卒兵功劳再大，永远也成不了“拿破仑”。洋兵卒就不同了，他们不但人多势众，而且动作也较机动灵活，一旦义无反顾地冲到对方底线，马上就可以越级提拔为“副帅”。这样的好事，中国兵卒做梦也不敢想。 所以，有人断言，中国象棋的发明者是显贵，国际象棋的发明者是平民。也有人说，两棋看起来异曲同工，但游戏规则的背后，却各隐含着不同的文化背景。究竟谁优谁劣，谁是谁非，因为仅是智力游戏，大可不必较真。但如果真的用心想一想，以上所言大概又不全是无聊话题。
转一篇文章大家看看： 据说这个城市有一千万人口， 　　　　　　有的住花园别墅，有的住胡同平屋，有的住在海里头； 　　　　　　可是我们没有一席之地，弟兄们，我们没有一席之地。 　　　　 　　　　　　据说这里是我们的历史和梦想，是我们的骄傲， 　　　　　　我们像亲戚来串门，却也引起它的懊恼； 　　　　　　它让我们呆在原地不动，弟兄们，它让我们原地不动。 　　　　 　　　　　　我们的原地，荒凉的地方只有不长五谷的山沟， 　　　　　　我们要靠它吃饭人们却痛心疾首； 　　　　　　他们不让我们砍树，弟兄们，他们不让我们砍树。 　　　　　　…… 　　　　 　　　　　　我们逃离饥饿，寻找幸福，交通部门要走我们的所有， 　　　　　　让我们挤在一起窒息，疯狂，死去，认清自己 　　　　　　不如他们眼里的一条狗，弟兄们，我们不如一条狗。 　　　　 　　　　　　我们没有身份，派出所的人抓住我们说活该， 　　　　　　“如果不交钱你就没有三证，对我们来说你就不存在。“ 　　　　　　可是我们存在，我们还活着，兄弟们，我们还存在。 　　　　 　　　　　　那从我们中间飞升上去的悄悄地说我们是一种文化， 　　　　　　我们游荡去来，像蝗虫，从三国水浒吃到现在； 　　　　　　他们说我们是害虫，弟兄们，他们说我们是祸害。 　　　　 　　　　　　去到一个科研院所，他们论证说 　　　　　　目前还没有我们的现代化计划，等下辈子再来找它； 　　　　　　但这辈子我们怎么化，弟兄们，这辈子我们怎么变化？ 　　　　 　　　　　　我们交纳了增容费，暂且安身。报纸表达得暖昧， 　　　　　　老太太的小脚跑来可真是敏捷，逢年过节地喊着防贼； 　　　　　　她指的是你和我呀，弟兄们，她指的是你和我。 　　　　 　　　　　　有人说我们太笨，素质太低，为什么禁止我们进入 　　　　　　很多行业？他们明明知道中关村里的电脑是我们攒的。 　　　　　　有人说我们到城里来只是出丑，同样是修路，扫地， 　　　　 　　　　　　法律法规却让我们交出自由， 　　　　　　我们规规矩矩地坐在城里人身边； 　　　　　　他们却皱着眉头，弟兄们，他们指我们太臭。 　　　　 　　　　　　听说学者们的忧愁就像富人的富有，就像我们的匮乏， 　　　　　　他们反抗现代性的异化，听说他们比我们活得光荣伟大； 　　　　　　他们在绝望里令人感动，弟兄们，我们在绝望里无所适从。 　　　　 　　　　　　我想我听到了这个城市上空有一个声音， 　　　　　　那是陌生却异常的权威，说：“他们必须牺牲。“ 　　　　　　噢，我们在他的掌握之中，弟兄们，我们在他的掌握之中。 　　　　 　　　　　　看到一只狮子狗裹着短袄，别着胸针； 　　　　　　看到门儿打开，让一只猫走进门；看到人们都在出国； 　　　　　　看到学生们扔砖头，看到“我的朋友比尔“在北大演说； 　　　　 　　　　　　看到春天的花和春天的鸟， 　　　　　　看到一条鱼在饭店前的水池里自在地游， 　　　　　　我们是新奇带一点儿糊涂，弟兄们，是新奇带一点儿糊涂。 　　　　 　　　　　　我们流浪，从80年代到又一个世纪， 　　　　　　我看见这个城市日新月异，万家灯火； 　　　　　　没有一盏属于我，弟兄们，没有一盏是我们的。 　　　　 　　　　　　武装警察越来越多，防暴队伍有特殊的任务， 　　　　　　从东单到西单，他们要保卫权威和一种幸福，走去又走回； 　　　　　　他们在寻找你和我，弟兄们，他们在寻找你和我。
1 下一页