▫乱了方寸的个人资料

近事杂谈。蔚然儒者，不必行医，而知医理者，必是人也。质家谓醫，上其声，下其术，所以殹见当时之力，所以酉得后世之功。医者质道，固不得而玩之狎之笑之矕之也，然则财帛货币车马美妇作焉，医之路不免小人竖子塞矣，故民有痛于体躯，不得而治者，必辱曰医无能。非原医之罪也，小人罪也，财帛货币车马美妇罪也。儒者负医国材，趼肢不就，惶如狗彘，民尚卑之，亦其与痛躯辱医无二矣。叹夫。

驳杂议论十前哲语录如程粹朱类之流，固有王者之理实，而无辞艰之文表也。然则安可以持一语以逞己志，目一章以妄其行焉。唯存语录不遗著作者，有明以来，不胜其数，学统亦自斯际而变乱秽卑。曷则？听诸其堂，眩诸其口，乐诸其利，一时之激，游无根柢，相与云丛，必害大道。程朱巨贤，然夫语录制作，后人编排，往往不解时情，彼之言谈，或出乎讲究未定，或出乎应答仓促，虽有达禀厚积，百得不免一失。又先哲圣人非独存语录，本著、注解之类，皆一气呵成，思定而后作，非平素暇谈，身后末学襍集之语录可肩膊也。仲尼无语录乎？论语是之。论语者，岂稗小之民、不洞悉之男可得而读之乎？兼读之者，必知论语家语孔丛者曹，仲尼情势姿态修辞每每不一，或疑杜撰，或诟伪书，皆非是。不一日一人思定而成之故也。是谓空求语录，不入其里者，佛徒而已，不可以踱儒门。

廿四小年. 先豫给吧内宾友拜年，祝愿新春吉嘏不暇，学业多裨，道业多新，山笥将尽，河籍将竭。同时提醒您严防节序替换，加减衣食行处须有分数，得闲尽孝，得富贵尽忠，不忘土俗，不辞生产，臻于终身。大雅儒家吧敬祝。

补豀一条：杨柳依依。依者，今人注言倚也，顺也，顺风披抚也。余补豀一条：杨柳依依。依者，今人注言倚也，顺也，顺风披抚也。余校故训，始知非是。诗，文之采者，故多修辞。依依，霏霏，对文也。霏霏，盛貌，依依犹盛貌也。高氏今注言依假殷字。殷则有盛义矣，然亦近乎牵说。又查毛传，乃得真旨。依彼平林，毛氏言木茂貌。是知依本有茂盛义矣。故杨柳依依之为言木密，非风姿依顺也。

洋历年感事诗甲辰腊月，鹏城诗协循制易届，予因有旧，乃客座荔林。及毕而未返，遂下游皇宋文丞相文山公园，夜驿侨城，寝不克眠，适值元旦，庆炮满城，爰消遣属绝诗三则。其一烟花飞尽彩花飞，聊付诗人一笔挥。粤国年终终底味，船钟催遍客时归。其二彩花飞尽礼花飞，院落谁家咒詈微。曷道普天同此乐，劳人一日不停机。其三礼花飞尽又何飞，世俗烟尘过眼非。漫把疏狂争漫醉，膺中磊落近黄扉。

译事小议. 古人曰敬。今人译曰恭敬。胡为而恭也？乃援尔雅曰恭敬也。又援论语曰君子敬而无失，与人恭而有礼。是知恭敬咸君子之品节也。今案之，敬而无失，言与人乎？惟夫礼乐在，恭遂得显。礼乐，人事也。得失，天事也。敬而无失，恭而有礼，综之一也，绎之二也。彼夫在人事者曰恭，在天事者曰敬。恭可以伪焉，伪其貌形。敬安可以伪乎哉？诚之未发，喜怒哀乐未著，曰中。及其发，则必中节，表于外，曰敬。是敬可以伪乎焉？小人耒草于滨，有势家裘马过焉，必思恭也。然而斯恭其敬乎？伊川论敬忠孚信之别，曰一心之谓敬，尽心之谓忠，存之于中之谓孚，见之于事之谓信。忠信高义，尚如此说，况恭乎！译者但从省力，凡白话之，语通即可，大意不改即可，故每为旁说，出版商亦徒攻乎纸卷之美奂，利益之厚薄，不细审之，一经发行，遗害后进新学，其罪大矣。古者，三百岁一易文，五百岁一易言，历代注家，变弄时语，不敢轻为，特依抠凿搜索，微细用事，而曷今人之不慎重也。

植物小议. 杨柳，古物类书通记之，以为一。非也，此焞然两物。训者训杨则谓柳，训柳则谓杨，未实审故。今见之，凡杨之叶，多迂而重，色玄质明，凡柳之叶，多迫而迥，色明质玄。又询今中西类书，谓杨逾百种，柳则三几百种。诗言杨柳，有分言之，折柳樊圃是也，东门之杨是也，有合言之，杨柳依依是也。诗谓昔我往矣杨柳依依者，言征途之隽长，不乏柳依而杨依也，非言一物。又康成注周官，言杨柳之属。后人病之，讹也。属，侪也，等辈也，天下英雄曹刘侪，岂谓曹刘一人乎。盖汉以降，士贵饰采，辞章之客，谐律之君，承为混淆，此二物之精殆不辨矣。古药家雅重格物，李东璧本草价名一时，而其论杨柳，亦言杨扬柳流，粗野如此，况愚俦乎。

国庆杂议. 潺柔乎口，委蛇乎行，人谓曰慎矣，其慎乎？曲阿乎人，逋避乎己，人谓曰中庸矣，其中庸乎？彼夫慎道不明，自近人起。儒门尚慎，而近世儒家，马至言马，耶格言耶，动辄混三教总九流，形乎天下万质莫不为一也，尤论仲尼释迦莫克司一旨。是以七十五岁邦国之中，戏剧影视动画小说支艺电播，每以儒家为软弱秀才，而塑之形象，莫非如冬烘，或手不捆雉，或白头书契，或文词雕龙，或皇室奴仆。此等陋见亦无它耳，近儒之佝颈邀财所至也。自仲尼以降，孔伋孟轲极言勇，寔其说之贵勇也。王制曰巧言破律，遁名改作，执左道以乱正，杀。又……此四诛者不以听。圣德曰逆天地者罪及五代。此儒门刑律之敦。冉氏问三五不刑，仲尼曰圣人之设防在贵不犯也。而后拜司寇，七日而曝卯，则促厥说之敦。尹谐盘正管蔡华士之诛，一也。齐侯燕鲁，排忧为戏，仲尼请右司马解其臂足。人议曰，何不慎焉，兹俾齐鲁不安，逞一时之威，害乎后世矣。吾谓此数辈言慎是，天下狗彘用事矣。慎者，上真下心，心真也，真者，直道也。心乎直，慎矣。怒于表，直也。史鱼尸谏，直也。仲尼曰哲人其萎，直也。子思曰委巷礼，直也。谏佛骨，直也。崖山渡舟，直也。平粤匪，直也。直去勇不著，仁去勇不支，历世儒家，血诚任事，舍直勇二字不得。悲夫板荡之际，乡愿起而污吾学，薄弄黔首，至于今，弗识其真而陷之表者众矣。

尼父文宣王万岁！寰球尊孔尊儒同心，百代学文学道一德。

中秋感事。近几日赶节，奔走问存乡族耆旧，数公逾八九十，垂无几载。五服之中，或商或贾，或充一职以尽忠，或散积财以尽孝，不旷先祖遗训，家门安和。唯独恐怕诸妇人小子有贪妬心，利欲灌目，结谋迫事，到时损败先王大父清誉。世道不明，卑污斡上，今人倚重，古人不尊，与诸族绅士偶谈，见地一贯。

驳杂议论六时尧王大水，命鲧理之，无绩，书曰殛鲧于羽山。议者伏谓，鲧，颛顼子也，帝禹父也，不尊乎？尧氏，光明一世，化民于不自知，不仁乎？尊也，仁也，水不治，非惰且乖，而何殛属臣之遄？晋王子年稗录云鲧自沉于羽渊，化为玄鱼。又海民于羽山之中，修立鲧庙。是真言也。王子年非儒者，而持论颇正。言鲧无勋自沉之渊，示愧圣德及民也。不言尧殛，示溥仁也。言修庙，示尊先王嗣也。晋世风戕乱，此一语三得，盖有裨矣。

积善之家之余庆（尊儒之庆）去年我作反儒之祸一篇，反响至今，今特地作尊儒之庆，以续后言。人生之庆莫过于寿，其次莫过于福泽，其下则财富勋名利禄种种。今试陈尊儒尚孔者之寿如下：孔门之中，卜商寿百七岁，曾参寿七十一岁。孔伋，孟轲，处交战之际，皆寿八十以上。荀况，寿九十以上。伏胜，秦博士，壁藏尚书，传之汉氏，寿一百。董仲舒，定天下学，寿七十五。刘向刘歆父子，寿皆过七十。扬雄，汉儒文辞冠冕，寿七十二。贾逵，诸儒谓问事不休贾长头，寿七十二。马融，遍注诸经，寿八十八。融徒郑玄卢植管宁等，寿皆过七十。汉季乱起，兵戈交战，其时儒如王肃士燮张昭顾雍等，寿皆七八十。傅奕，唐人始卫道攻佛者，寿八十五。孔颖达，扬振家学，寿七十四。程颐，寿过七十。程门杨时，寿八十二。游酢寿七十一。李侗朱熹师徒，寿皆过七十。陆游，寿八十五。明儒薛瑄，寿七十五。陈献章，寿七十二。湛若水，寿九十四。罗钦顺，寿八十三。明季清初，黄宗羲，寿八十五。王夫之，寿七十三。孙奇逢，寿九十三。清桐城三祖方苞刘大櫆姚鼐，寿皆过八十。自古反儒者极少，或偶有寿者，不足为例，尊儒者百千万计，偶有不寿者，亦不足以征之。近世人始群起反儒，故以下举近世尊反者之寿参照：尊儒如钱穆寿九十六。冯友兰寿九十五。熊十力寿八十三。牟宗三寿八十六。贺麟寿九十。汤一介寿八十七。反儒如鲁迅寿五十五。钱玄同寿五十二。易白沙寿三十五。瞿秋白寿三十六。更有诸多不得其死者，不便罗列，观者自知。

戏和刘苔山二则草木新枝老鬓双，题诗摄影两央央。惜其一处无思审，旧叶从前更令芳。树类安能与论雄，匹夫何德可为宗。正如阮氏杯前语，竖子成名一代风。

濂溪集赋议我总见过四种濂溪集，四子钞释本，董本全书，民国本全书，及今人理学丛书本。四种本皆录周公敦颐赋一篇，名曰拙赋。其辞如下：或谓予曰：“人谓子拙。”予曰：“巧，窃所耻也，且患世多巧也。”喜而赋之曰：巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。晚学以为诬。一者，韵非全通。二者，幅势非赋类。三者，质胜文。私以为，此篇实为铭箴之流，名赋而已，非用赋体。即真用赋体，亦原其本而用之。赋者本言敛。早世赋家，自屈宋始，下敷无限制，极词无限制，公作此盖有一为之振之意。又视其辞，木而节，与夫人无二出，亦不失我向时所论周氏无赋一题。

八风七十二风异同八风七十二风，同言之，皆风也。气之流行者谓风，阴合阳，风生。风，汉儒诂曰萌，始长也。长成群物，功始于八风，故有八卦之象。前言炎滔熏巨凄厉飂寒者，八风之名，又名曰条风明庶风清明风景风凉风昌盍风不周风广莫风。条，阳生之谓，广莫，阴大极之谓。日四十五一变，顺阳事，乃变以为风，此先儒论终年八风之理。七十二风者，质言也。八风，文言也。一岁二十四气，一气三候，易候之风计七十二，民人从之，丰富且嘏，舛之祸不远。是以八风大化，王者承之，七十二风小化，庶人承之，四海无庶非王者之庶，无民非王者之民，故天子灵台亦设七十二牖，示小化不捐，以近闾情。

驳杂议论三天子灵台始文王，今之俗见必曰度气候而备雨雪焉耳。兹特一端，容足以审圣人之心也。古之明王之制灵台也，察阴阳会际，厘星月动向，变天人计策，而福泽诸万姓百物若自然也。郑玄诗注曰观台而曰灵者，文王化行似神之精明，故名焉。达神，感天，正时，推化，厥台之前功也。宗德，贵道，示能，褒行，厥台之后效也。且夫斯台之构造，顶而圆依天形，履而方依地形。入而视之，窗八然后炎滔熏巨凄厉飂寒八风得而入，闼四然后春夏秋冬四序得而替，室九然后冀兖青徐扬荆豫梁雍九州得而拓，坐十二然后十二月得而行，户三十六然后知一岁之中三十六雨应天文以斗运之理，牖七十二然后知气分三候七十二风之道。嗟乎！文王之揆，盖至矣焉，周祚之寿，不独一命贯诸矣，抑人事之量详乎。

驳杂议论二彼佛氏言饥馑疾疫刀兵者三劫。其师言凡有情者寿促，缘此三劫次第而兴。又持不杀戒者不逢刀兵，俸给僧众者不逢疾病。何妄不自知也。丰歉病瘳兴替，开辟以来无人可避。且人事之变，安由有无情易也。佛氏嘉无情，欲人无情。吾谓曰，土泥无情矣，陶铸为器不促乎？木蕈无情矣，堆造焚燔不促乎？盐铁无情矣，日用夜器不促乎？是无情者不必寿也。佛国有土，固有水旱雨霰丘壑四时，其民人亦弗免有生育教养，其俗其政亦弗免有刀兵兜鍪，而佛氏未能使之去，则佛氏独不父父兄兄卒何为也？

忆秦娥词两则前数日，因事之潮州，事毕未即返，乃邀地方宾友往拜韩祠，遂下农乡之间，浮船娱乐。又见孤寡、留守颇多，生意冷悴，哀无颜色，爰填二小词。荷未落。野湖半亩风萧索。风萧索。谷间壑外，鹳鸦飞却。兰船小友知鱼乐。人生舍此堪何泊。堪何泊。一尊清泚，月其谁约。荷未落。圃田巷陌人疏索。人疏索。多情恁地，此愁遗却。负薪蓑钓无哀乐。流民到死方停泊。方停泊。枉伤离妇，不嫌僮约。

驳杂议论·一仲尼识防风氏之胫骨，是其知禹王会稽将死之前，靖乱于未乱之中。识肃慎氏之镞矢，是其知武王德备气充，不肯以武事闻名，销废兵器，而四方百国重译来朝。胫骨，靖之谓也。矢镞，使之谓也。此古人言弗繁而物自载其理者乎。今有议者，言仲尼识肃慎物故为肃慎人，此病痫也。仲尼天听圣知，学包五海，渊渊其渊，而辞以学闻。言必称小子，勖不自大也。问礼不敢称竭，勖不自矜也。丘其人德义配天，顾望汤文，亦不觉卑畏。《语谶》登仲尼素王，颜回司徒，仲由司空，俨然成一朝之势，岂妄论哉，吾上所言，盖其原也。

言事议经贴仲尼父曰唯天子受命于天，士受命于君，故君命顺则臣有顺命，君命逆则臣有逆命。诗曰鹊之姜姜，鹑之贲贲，人之无良，我以为君。今案此不独言下命也，有以干上。顺则施而莫不宾服，逆则敛而莫不荷戈。孟车氏言诛一夫纣，即此论脱生而来。诛一夫纣，礼也。活纣，非礼也。人有徒见蹈忠信义理者，而不闻礼，何所成哉？服之无饰，仪容不表，行之无礼，行之殆短。礼大哉，诗喻鹊鹑而暗讽，不亦礼乎。

降冰感事. 增城雹霰大如斗，路上乡亲各趋走。璃窗尽碎风入庭，长街一夜鸣猫狗。时逢甲辰龙多异，疑是百年捐祭器。咨嗟我民蒙暗愚，忤逆不绝绝仁义。

笑话一则：笑杀古今人碑

群议修葺吧内事物一，吧简介。论语吧吧简介，理当介说论语，及其大略内涵，牵涉人物等，而非上来就甚么精华甚么糟粕。精华糟粕论早该铲走入土了！论语全无糟粕，字句堪探索。十三经全无糟粕，古代儒士著作也全无糟粕（如贾谊新书，扬雄法言，王通文中子，北宋五子，朱熹等）。古人说理，全是正理，只是其间有轻重缓急之分而已，那得糟粕精华之说？二，吧规。吧规当以贵儒贵孔而拟定，凡议论经典、钩研事件、品评人物者，可以与议。凡妄谈、咒辱者，可以与罚。吧规宜贵用礼教，切莫办成全条例化。三，吧等级称谓。刘氏僭名以来，胡搅蛮缠，鬼作昵称，甚么贪痴菠萝，全宜剔除，改为正谓。正谓可以用十三经词汇，或古爵衔、人物等。

自古小人惑庶众以残善类小人固不能容正人一分毫，有正人在，小人必惶恐终日，无正人在，小人必弹冠相庆。汉有王曹诸阉小人杀陈蕃李膺辈正人，唐有牛氏辈小人惑上贬死李德裕辈正人，宋有韩氏辈小人窜死赵汝愚、斥谤朱熹辈正人，明有魏氏阉小人杀东林辈正人，近有某某氏小人毁先贤正人庙宇。小人与正人，势必不能同堂。明日此吧中亦决小人正人胜负，我在这里仅向不知情者说一句：倘若您是李元礼郭林宗这样清白的人，希望您给一号动静有无中投票。

万金油求票都求到我这来了老刘，你们阵营可不可以别这样丢脸。前天刚把你嚇得草创历史考，今天又来找我要票。失去权位对你们来说，真这样恐惧震颤吗？

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心学王季谦论文古之人，其志虑深矣，似乎其有先见于千百世之安危也。盖若纯依语言而为白话之文，凡语言莫不三百年一小变，五百年一大变，故前人之白话，后人读之为难，至有千古不得其解者。故吾每谓白话文者，短命之文也。若自古之文通用白话，则中华将常处蓁莽，神州且无噍类矣。可幸吾族之文章，自始即不纯乎白话，而已近于文言。易之彖爻，书之谟诰，中原之白话文言也；屈之骚赋，则兼楚地之白话文言也。后人读易书楚辞之文，其易解者，必文言之句也，其难解者，必白话之语也。渐至孔氏及曾有游夏师徒，文言乃成形制，后之作者，不论散骈诗歌，率以文言。故孔氏而后，典籍著述皆畅顺可读，华族之智慧所以流衍不替，民心之所以团聚不散，虽亡国而无不旋踵即复者，以其智慧民心存乎典籍著述，古今可以沿习承传也。故吾每谓文言之文者，长寿之文也，不唯作述得以史垂而不朽，亦保我华族永寿长视之干城也。

论大孝一篇伤身陨命，固不孝之大者焉，而生苟就于无知，不欲立三立，推道扬名而光我亲者，岂孝乎？孝之于亲则在敬，病，惴惴不安，丧，哀戚哭无容，祭祀，蠲净庄严，则至矣。持敬事君者忠，制节度，从其命，争谏其过，君乃高而不危，百姓无二行，心无乖想，怨恶遂绝。君子化民之先，莫逾于孝悌，施正之先，莫善于礼乐。上古野人，裸袒吼号，未闻有生孩即啖者，未闻有长成乃弑食其父兄者，慈下孝上，人生而有之，斯可知矣。故古之明王治天下，垂拱不顾，盖其因人之本也。贵人之事亲，难在不骄横，贫人之事亲，难在自安。孝大矣哉，而无以死伤生，废食三日，未必也。无以殂误业，居丧三年，未必也。

现代古文班学生习作展示（孔子研究院记）文化渐次复兴，实是国家大幸。古文，中文之魂，不可或缺。以下展示某书院古文班学生古文作品数篇，此数篇中，或有青年之作，或有少年之作，或有老年之作，可知各年龄阶段皆有有心有识之人。善哉善哉。以下文章呈之正体书写。孔子研究院记張明卓聞曲阜城南有孔子研究院者，起於大成路之西，卜地一百五十畝，於今可卅載矣。太學博士吳良鏞始作之，其意欲興孔子之學，而宏儒氏於天下。余有幸隨古文四班遊，乃作文以記。方步其門，即得辟雍，其在院之南，過橋入坊，環水而起方臺，昔天子明堂之所在也。此曲阜小邑何以得配之？以孔子奕世見尊為素王，故克享辟雍也。臺中有噴泉一，周四小者簇之，再下則七十二，及池中三千環之。以象孔子及四配、七十二賢、三千桃李之佳話也。院西望，得疊丘以象尼山，有亭曰仰止。院之東，見竹柳為林，窪池瀝水，以象洙泗。院前犧尊、象尊以象禮；鐘磬之石以象樂，東嵌青圭；西伏玉琥；南入紅璋；北設玄璜。紅花石鋪地，黃石為階，青石為臺，有天蒼地黃之象也。迴廊四面，方正九宮，東西二坊，遙立莊肅。其地寧穆，然恍若聞鐘鼓之樂焉。極目望於四方，近城三孔；遠則北駐泰山，南傍沂河，而憶夫子之願，昔四子侍坐，獨與點之志焉，其志曰：“沐春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然而嘆者，豈大同之世邪？院之東接尼山，是夫子之生也。西臨泗水，是夫子之還也。嗚呼，天下之人，莫不知夫子之名也，莫不敬夫子之德也。然夫子之志既明於世乎？夫子所欲人知者，不得其門依舊也。今孔子研究院魁然起於四方之中，以明夫子之志為志，以傳夫子之道為道，嗟予聖德，有緝熙於光明者乎！

终于找到这张经典时刻了

吧广播通告贴刘尨也大恶垮台，陷地光复之机在即。诸同仁见此播告，请前往论语吧签到发贴，以备日后选举之须。闭户总非颜氏懒，执鞭真岂仲尼求。冀望诸位力行。

刘尨之撤不是风月没头官司一者，本就是遭屏蔽者，定不可能长期尸位。二者，吧内频道聊天内容，不是兜售广告、小姐旗牌，就是滥骂山门。三者，每每无缘故封人、意气用事，太过凭赖权力。四者，吧内一派暮气，无甚内涵，榜着论语大名却不能积极响应文化复兴号召。议者就此四者传之明堂，也万万在理，望刘家班子众人知悉。

骤尔腊暮，新年濒至大雅儒家吧向吧友送上祝福，愿您德业渐进，亲眷未离，行行有道，中心不忧，新年身益新，礼益旧，祖国河山文化复兴即至，有志者咨嗟勉勖！以下呈上吧内春联：生黎周周，读书求道二事，万不敢辍。俗世寂寂，孔孟程朱数公，千古同歌。

仲尼言三同前日我言及孔伋事，刘氏一行人乃搜章索句，挖掘子思书，用心虽然奸佞，读书之举却是优良，这点值得表扬。但读书不用心脑，自欺欺人，便是小人作风。此处原文大略是仲尼曰愚而好自用…………今天下车同轨云云。今人所读曾、思书，概是宋本，刘氏初读，就自以为有所发现，是把古人读书都当成木愣了。三同之语并非你刘氏读得，而我读不得。并非你刘氏读得，而世人皆读不得。并非你刘氏读得，而古人皆读不得。读得，不能审，不能察，满天叫嚣，是小巷里锄夫的见识。周人之书，庶不成于一时一人，语孟曾思耳庄列龙孙吴墨韩太公等等，都不可定称是谁著谁补。且不说古人，就今而言，欲见姜盖石、贸闺之真貌，也难得。

老刘复活了？复活了来朝拜。@刘尨也

天不生仲舒，道丧如弃履。董氏之前，有大儒，曰思曰孟。之后亦有，曰程曰朱。而思孟之时，去仲尼不远，可以直视其学。程朱之时，天下已知圣人至正，情势不甚严苛，传教治学不甚艰难。转看董氏之时，廷庙深爱黄老，重闱之间，老少妇人皆焚香祈神，议殿之上，晁错一言而揽命令，边鄙连年杀伐，人好财利而轻礼乐，好掳略而轻信义。当时秉承儒学者，如郦生，自弃曰酒徒，如陆贾，以卑懦姿态服务君王，如贾谊，放之南郊郁郁至死。秦火之后，孔书多不得传。天下可谓颓废，道义可谓沉沦。而董氏降生，自微茫中找寻圣迹，咀嚼玩味，即起布衣，一怒而尽百氏，抽孔学为天下轨，震耀至今，此功思孟程朱皆不能及也。且仲舒当时止讲学而已，若君王以之为师，经济之事全权访问，则汉代之德将复五帝时。仲舒不得用而已，使得用，不知谁谓吕尚也。今人有习儒者，称孔子真实，董门虚伪，学孔而反董。又曰董学大乡愿，皆奴颜面。此辈鬼怪比反儒者更恶，反儒者只想打倒我儒，并不欲间其纯洁。此辈全欲把孔丘抽离出来与马、佛、耶并作一家，用心歹险，剖五世以为刑轻。

听说刘大士要出新书了帮您写了两首跋诗，凭借交情，不索要稿酬了。跋一六百万言枉废唇，临终不欲作回人。最怜此老愚氓力，未损儒门一片尘。跋二人生七十古来稀，所憾生前不识机。空抱苔山三卷纸，时时感动到沾衣。

积不善之家之余殃（反儒之殃）墨翟，反儒者之祖宗。二千年学问不传，子嗣不知，庙祀不闻。商鞅燔诗书，车裂。李斯，腰斩。韩非作书辱儒，狱中服毒。秦火书，自致阿房一炬，草芥振臂而七庙堕。李林甫间帝弃儒臣用蕃将，起安史之乱，削官改葬，抄家放逐子嗣。韩侂胄反理学，身首异处，名列奸臣传。魏阉排挤东林儒士，自缢而死。吴虞反礼非儒，子夭，两妻薄命，后继绝。易白沙批孔，三十五岁英年投水而死。 ……

李既去，人想其言而思其志。李向时即好标榜其乡中前贤桐城诸家，确有要明道的意思。王云之学鼓喧以来，风靡几代，及方灵皋刘海峰诸公时乃唱程朱正学，抗异端，以文载道，可谓儒家之幸。李氏固地位甚高，而谆谆从之，岂必称赞其家乡乎？必知其学问之大之正然后从之。有国以来，庙堂大公有几人反儒诌孔？即便是明清小贤小能之辈，闻其名与事亦必尊重之、敬戴之，那有今人之痴狂扑灭？今人反儒，绝不是要扑灭前代的古人，而是要扑灭我三王以来的华夏族类！

转黄子儒仕隐文章数段评诺氏文奖人之异于禽兽者，以学而思、思而文焉，以是化成，君子野人别。然则，蓬生麻中，不扶则直，白沙在涅，与之俱黑。故圣人循道作经典，为纲常，而后百异千殊立乎其中。而疾异端闻人，必熄之辟之，以黑之染白显而蓬直麻中微也。 ………… 或言小说者流，虚诞不经，险幸不道，非如是不能宗其自夷人之学，或言，使孔左之经今作，马班之史重撰，韩柳欧苏之文再造，亦不能如之，纵四大名著并案，二十六史齐呈，亦必落之孙山。询其故，盖夷人之文，尚自由，崇个性，冗繁而不知所言，任意不知其所主，于理则晦，于教则忽，人读之若入迷林，悠悠空空不知其所出。 ………… 今岁，而华之残雪者被提名，卒折桂者为挪威某，幸不中，不然，导众作家趋之若鹜，染而不化，黑而不直，则班马韩欧之业，又漫远焉。

乱臣十人，乱字意义乱即俗化亂，尔雅诂篇言乂乱靖神弗淈治也。即说乂淈六字或本或引申皆有治之义。乂本是说收割草木，汉书言保国乂民，则引申为乂芜杂而成和平之义。而乱字则本义即治理。予有乱臣十人同心同德，孔疏言治理之臣十人。说文录乱从乙治之也。乙即亂字右部，曲枉义，左部象手与互上下持弄，手即腕下控五指者，互即绞绳索之器。故乱字本是说两手持具理曲折丝线之类，则治理之义明。

道贺贴…… 孟吧蓁芜年久，今幸得点检扫洒，使复见圣人光明，亦学问之善事，望冀吧中执事君子靡废前功，重振浩气，建大勋业，立不朽名。大雅儒家吧谨上数言。

《尊孔集》孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口。’其恭如是。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”《孔子世家》