悟我心0的个人资料

【西哲】思想的发展思想是建立在怀疑的基础上形成的，人类在发展的过程中，外在的感性的秩序发生动摇，思想自觉地进入解释状态中。我们常说一种观念，而这种观念就是感性的。这个纪元的人类文明的开始即建立在良知的感觉上，因此，有了神和宗教的观念。而随着人类的发展，少数执行秩序法则的人开始凌驾于“神和宗教”建立的秩序之上胡作非为。此时，人们的观念产生动摇。思想自觉地进行判断，最初判断是以怀疑“神与宗教”的形式体现。因此，最初的思想者都是大逆不道，不敬神与上帝的离经叛道者。而这些思想者都是追求真理的人，因此，在他们的不懈的努力下，外在的伦理秩序的观念转变成内在的观点。无论宗教信仰还是伦理秩序，本质上都是人类自己建立的。因为，人类在面对自身的矛盾，外界人群的矛盾以及人类与自然界的矛盾中，又不得不依赖这种矛盾而生存繁殖下去。这就造成了个人自身、与人类环境以及自然界的无休止地冲突，这种冲突又都在整个的个人与人类以及自然中相互影响、相互制约地发展变化里发生互相依赖与对抗。神与宗教解决了人类与自然界的对抗，建立秩序把人类团结到一起以战胜自然。之后，人类逐渐繁荣自身又出现利益分配的冲突，而秩序本身受到执行者的玷污。人类自然把自己的神和宗教摧毁，抛弃感性认识，进入理性的思想，用来解决人类自身的矛盾。人类在斗争中发现了自己的正义与真理，发现了在思想的痛苦状态发展到一定的程度会有灵感提供思路，而顺着这个感性的思路往往都被证明它的可靠。这个时候，人类本身又进入恶性循环，会重新认为有一个永恒的存在,指导着人类的行为，启示着人类的行为。因此，笛卡尔和斯宾诺莎又把他归结为无所不能的上帝，后来黑格尔定义为自身的绝对精神和被理解的上帝的结合。我们从无限的生命历史中可以得到证明，人类的发展都是通过自身的努力，无论神与上帝还是其他宗教，他们的无所不能和厚爱都没有让人们的愿望得到实现，而每一次人类的危机都是人类灵魂以伟大人物的出现作为觉醒。伟大在于他的智慧被人类的大多数所理解，而理解的实质是人类大多数的痛苦和困惑被伟人们所清晰化，这是人类同步的体现，而整体人类的智慧就是人们共有的灵魂。伟大的人物之所以伟大，是因为他能够在人类痛苦困惑而又百思不得其解时现身说法，并找到答案。人类只有面对世界痛不欲生而大疑大惑时，才能通过某个天才地出现而大彻大悟。其实质是人类自身地灵魂的觉醒，此刻天才必然代表着灵魂！因此，思想的发展不是某一个人的正确的观点，而是它代表着整个人类的正确的观点，这种观点超前就会造成伟大的人物的悲剧也是人类整体的悲剧，这种观点恰到好处则造就伟人的喜剧同时也造就是人类的喜剧。语言文字最早作为人类的朴素思想的信号和标记出现在原始社会，人们在抵抗大自然的斗争中便于总结经验开始了简单地交流和思想。这个时候人们的内心的感性思想往往被一些优秀的人物清晰化，此时人们完全地迫于自然的压力下勉强生存，进而流露的都是真实的表达。因此，他们拥戴这些优秀的智者，而这些智者也都是全身心地替人们去考虑，更由于这种简单的交流无法产生欺骗，由此人们之间是彼此信任的关系。而历史发展到今天语言文字的丰富无疑带来了更大的文明，但是，同时也带来了更大的虚伪和混乱。中古时期只是人类无始以来的一个短暂的过失，而人类在无穷无尽的时空长河中积蓄了巨大的能量，这种能量让人类欲望在2000多年即重复了过去错误造成的痛苦的总和，使人类顷刻之间走到极致，这种极致又激发了人类的迅速地反省，最终让人类认识到自身。由此，一切谜底已然揭晓，人类若不重复过去的恶性循环必须回归灵魂本身。人类在发展的历史中自身的思想即在总结中，这种无形的认知本身就是有形物质发展的理性规律。因此，人类思想已经通过灵魂找到未来的方向

不要说无善恶，咱还没那个境界谁家杀个人可以无动于衷，即使你知道人生是个游戏，也要做个善的表率

儒释道佛家的慈悲，儒家知其不可为而为之的心态，道家顺势而为的智慧！三者不可以取长补短吗？

论怒气怒气冲天、怒发冲冠、怒气冲云、怒目而视，这些描述人的怒气到达一定的程度，自内行于外时的状态。的却很有气势，颇能让人感受到阳刚威猛的魅力。然而，一时的爆发的畅快淋漓则导致永远的悔恨。怒气损害人的健康缩短寿命这是一定的，怒气不释放出来伤心，发泄出来伤神并且坏事。人是群居的，矛盾、摩擦时刻存在，怒气更是避免不了。因此，我们有必要了解制怒与息怒的原理。当别人对你愤怒时，只有两种情况，一种是你了解原因，另一种是不了解原因。了解原因，就更不应该以怒制怒，不了解原因则更需要冷静，这个时候你需要为他息怒。当对方冷静下来，你就可以和他正常的交流弄清楚缘由。在交流的过程中，你可能会怒火中烧。无论，你是否无辜，都要清楚此时需要克制，怒气只能让事情变得更糟。别人对你愤怒，而你是无辜的，这时候你定要清楚这是机会。如果是你引起的，你藐视他，他会更愤怒。活着的目的肯定不是生气，而是解决问题。愤怒有时候可以作为处理问题的手段，而愤怒变成手段就不是真正的愤怒，而是故作愤怒状。因此，作为手段的愤怒需要拿捏适度，才能达到目的，否则适得其反。因此，怒气不能任其发展。否则，于己于人都很不利。制怒最有效的办法就是理解以上的原理，而方法则是不让怒气积累。怒气伊始，就要一点一点地消化，一点一点地熄灭。实在认为控制不住，就深呼吸，转移注意力，让自己冷静下来后，接着面对事情本身。尤其切忌，“不要拿别人的错误惩罚自己。” 容易愤怒的人经常会把自己逼到无路可走，由于冲动，以前的一切作为都无法与现在衔接起来。同时，也会因此悔恨痛苦不已。在毫无办法时，无论事情本身是否正确，都需要先去承担、并试图去解释和化解自己愤怒造成的后果。也因此，使自己非常被动，这样的人很容易被人利用，常常劳而无功。有时候还把这当成个性，理由则是——不想活的那么憋屈。如果，无知是一种个性的话，此即是。俗话说：“小不忍则乱大谋。”问题是易怒的人根本没有什么大谋小谋，一个人能了解自己受气的目的则不是受气，这是交换，用受气交换你的需要。因此，更不没有必要生气。这种交换应该是这样一个公式，即越受气回报越大。就是用受气买自己需要的商品，仅此而已。易怒之人大多是肤浅之人，心里无疑是想让别人以为他很勇猛，谁也别惹我我烦着呢！而心里明白的人暗笑：“这又是一个可以利用的巨型炮筒式人物。”因此，有些城府很深的人是愿意顺从他们的个性的，将来可以为他抵挡子弹或者他做事我获利。而易怒的人则将非常依赖于这些顺从者，因为城府深的人欣赏他的所谓个性。而实质是一个失去大脑思考功能的人，与另外一个思考健全的人之间的不平等合作。事实上是，易怒的人是无法主宰自己的，需要一个以这种手段来控制他的人，一个放弃自己大脑而又用愤怒换来的高昂代价买来一个外脑。这个外脑的任务就是让他永远怒发冲冠，威风凛凛。而易怒的人又是小事威风，大事变色的主顾。真正的智勇双全者，宠辱不惊、处变镇定自如，任你风云变化，我自巍然不动，逢凶化吉，有惊无险。似有“泰山崩于前色不变，炸雷落于侧身不移”的英雄风范。因此，怒气害身伤神且坏事。制怒、息怒在于冷静地判断、分析事态的发展、利弊，如果，愤怒于己有利就愤怒，于己不利就息怒。总之，你有千变之招我有不变之理，以静制动，以理于行。奉劝，气大伤身，息怒罢！

诸葛亮是道家，司马懿是纵横家

以德报怨厉害，诛人不如诛心为无为，事无事，味无味①。大小多少②。报怨以德③。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大④，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。故，和大怨必有余怨，以怨抱怨以直报怨都会形成大怨。唯以德报怨，才能为之于未有，治之于未乱。

这里有看客，有表演者，还有评论家发帖子的是表演者，默不作声的是看客，专门评论的是评论家

灵魂生命意志在于牺牲个体而种族长存，种族意志的执行表现为个体生命的欲望。个体生命欲望的生存与繁殖之所以无法抗拒就在于，个体的力量在种族面前的顽抗是不可思议的微乎其微。主要表现在人的求生是一种具有毁灭性的力量，而本能求爱的力量更是体现出一种梦幻般的愚痴和高尚。种族强加给个体生命的欲望，实质就是一种牺牲。所以，欲望造成个体生命的痛苦和消亡。这是自然的规定，实质造就并维护了自然世界的丰富多彩。所有生命在不可知的开始至今，都要遵循自然的规定，一旦某类生命壮大到威胁自然界整体的生命链环时，自然无形的规定就会消灭它令它重新进化。人类作为特殊的自然现象从开始生命旅程的那一刻起，就在探索这个秘密，所谓“天机”，目的在于反抗、超越、自由。因此，人类是特殊的自然产物，也是唯一与自然较量的高级生命。穷尽想象力也无法想象人类生命是宇宙何方的神圣，说他神圣在于出现那一刻起就产生了智慧，无法想象在于这种生命究竟的开始和历程。自然规定生命的意志，导致个体生命的痛苦消亡。而人类在生与死的瞬间一代一代的进行顽强的抵御自然界的斗争，每一代产生的智慧都遗传给下一代，这种传承最先是没有语言文字的，我们清楚有语言文字的历史不到一万年。为什么，人类能一代强似一代地衍化至今呢？就是所谓的“遗传”，主要是智慧的遗传。每一代都在上一代的基础上发展发挥，就这样塑造了人类智慧的结晶，这结晶就是人类的灵魂。欲望是痛苦消亡，智慧是快乐再生。自然是命令众生规定众生，而灵魂是探索规定理解规定超越规定，自己来规定人类的自由。因此，人类的灵魂是种族的智慧宝典。人的欲望产生精神、意志、思想，而目的在于实现欲望摆脱痛苦。一切都是围绕痛苦产生，根本摆脱不了痛苦的纠缠。我们从欲望世界的痛苦进入精神意志和思想世界的痛苦，痛苦在升级，每一次的升级都与前期的低级痛苦有着无法想象的沉重。围绕欲望的纠缠实质是，让痛苦变得更痛苦。也因此，个体生命的精神在无穷无尽的对立、冲突中从虚弱走向强壮，又从强壮走向脆弱。此时，有些人走向了崩溃，正如历史上很多优秀的思想家经过无比坚强执著的奋斗之后，变得异常脆弱，最后改变自己的立场，投降于敌对的阵营或与之斗争的宗教，给自己光辉的一生写就了耻辱的标记。而正直的人就会在坚持正义中，接触到每一个人都本存的而却是属于人类的灵魂。这样的人从此具备了钢铁之躯，原因在于他是用灵魂说话，而且是站在人类的立场上，他的力量来自人类的种族，他的真知灼见来自恒古以来人类智慧的总和。所以，此时个体生命欲望已经被扬弃。这就是人类灵魂之伟大，真理之伟大，力量之不可思议。诚所谓“视死如归”。灵魂深藏在人性之中，生命在自然规定为不平等，而灵魂是超越这种不平等，这就是人生中不平等的平等。也是人生中痛苦的快乐，更是人性恶之中的规定，这种规定在于恶行于人群而返于自身。有恶才有良知的出现，它也是种族智慧善待个体生命的灵魂提示。由此看来，种族意志牺牲个体，种族灵魂保全个体。找到灵魂的人消除了对立，主观与客观融而为一，没有对立、冲突意志，思想不会折磨精神了。思想找到了安静、自由、稳固无比的家。西方早期把思想的归宿寄托于神的世界，后期寄托于上帝、宗教；而中国最早寄托于《易经》中的易，后期寄托于天，其本质都是人类的灵魂。只因为，思想是无穷无尽的，怀疑是无休无止的，而总有一个感性的东西出现，称之为“灵感、良知”，却没有把这个感性升到理性的认识，其实是“人类、人性的灵魂”。灵魂是深入自然也就是宇宙，也就是所谓的天的对生命的规定中，在这个规定的有限范围中的无限自由。

老子——无瑕疵的哲学太阳有黑点，老子没有。纵观中国历史，真正做到功成身退的皆为道家人物，其他各家都功成而居，其结果强梁者不得其死，这一点毫无争议。道者，宇宙起源，生养万物而无形无显。固称无为，但不是不作为，而是以“无”的形式在作为。所以，关于到家消极不作为的争议可以休息了！

正直自尊心是自强不息的源泉，是面对世界的顽强斗志。自尊心强烈能够成就一个人，也可以毁灭一个人。自尊心的高度敏感导致一个人经常性的痛苦，这种痛苦容易导致这个人走进封闭自我的道路，如果没有毅力，将造成这个人彻底封闭，也就是我们常说的自闭或者出现不可理喻的神经质。倘使一个人不但有敏感的自尊同时具有耐心和毅力，这个人就能在自我封闭或者不断地磨砺中造就自己。毅力可以打造一个钢铁的神经，用以承受痛苦，耐心可以使一个人在品味痛苦中战胜自我。这就是一个有自制力的人，是能够征服自己的人。而征服自己是征服世界的前提，因此，自尊心的强烈好象作茧自缚，要么永远龟缩在茧子里，要么冲脱束缚变成美丽的蝴蝶。能够征服自己的人就是一个正直的人，一个人要变的伟大首先他必须正直。正直的人要在人生中不屈不挠地维护自己的尊严，他的耐力和毅力形成铁血般的意志。正是由于正直他才不会受到不安的困扰而始终在前进，坚定的意志最终会使正直找到自己的思想和灵魂，此刻正直的人就会摆脱自尊和意志的束缚，真正获得自由。这个世界到处都是差别、比较，充满着不平等。自尊要求平等更要求不平等，要求平等是追求，要求不平等是征服。要求平等是做人，要求不平等是做人上人。人生首先是做人，追求人类平等的权利，而后是做人上人，扩张生命的意志。自尊是杰出种子，她严格要求自己在任何环境中追求上流。自尊永远是挫折的象征，也永远是痛苦的根源；同时，自尊更是战胜挫折的力量，也更是解剖痛苦的利刃。一个步入社会的新人，最不新鲜的遭遇就是受到轻视、怀疑、指责和压抑。自尊会受到严重的挫折，然而自尊不能被摧毁，但是真正的自尊永远不是体现在语言中，而是深藏在行为里。自尊越强越敏感，越敏感疼痛越强烈，越强烈斗争的欲望越充沛，自尊就像一个接受挫折、痛苦高度敏感的雷达。这种刺激越大，信息越猛烈，自身的能量就越发达，坚定自尊让暴风雨来得更猛烈些吧！这是人格的洗礼，体验磨难才能成就人生。而自尊心强的人，都有极其脆弱的一面。他会由于过度敏感，而比其他人疼痛的量和度更多更深。这是一件好的事情，要么新生，要么麻木。没有什么经历，比在年轻时期能够体验无穷的苦难更可宝贵的了。年轻就是本钱，就需要体验，这是真正的财富。而大器早成，与其说是幸运，不如说是厄运。年轻的特点就是生命可以挥霍，生命在时间的流逝中猛烈地燃烧，年轻是主宰不了自己的，早成者必挥霍无度。在鲜花、掌声与人群中，充满着陷阱、罪恶、骗局。诚所谓：“看似风光无限，实际如履薄冰。”年轻可以摔倒，但不可以不爬起来。但是，一种光环中隐藏着摧毁的可怕力量。我们可以历尽磨难，但是不能步至险滩。磨难中的人是没有危险的，而成就者每一步都不能大意。因此，大器早成者大多转瞬消失得无影无踪。年轻作为生命的一种挥霍，换来的才是成熟，因此，磨难、挫折、痛苦、耻辱等作为成熟必备的组成材料无疑是成熟的丰满。所谓：“吃得苦中苦，方为人上人。”苦还不算，还要细细品味，在苦中品味更苦。良药苦口，却能保证除病。而要在苦中做人上人，自尊不能丢失。自尊不是一种外在表现形式，而是需要一个卓越的胃口，这个胃口就是毅力和耐力，它可以消化苦药、毒药、甚至臭药。一种强力的咀嚼和品尝，让苦更苦，臭更臭，痛更痛，把大的化为小的，小的化为细小。最后经过蠕动消化变成能量，进入骨髓和血液。因此，自尊是一切优良个性中的基石，它可以形成耐力和毅力，锻造坚定的意志，打造一个正直的人。

喝断苍天道何方，凄凄细雨汨罗江路漫漫修人远逝，波潾潾我辈谁知？

漫漫路在何方，茫茫心于何处路在脚下吗，心在当下吗

”小国寡民“太伟大了科学是怎么发展起来的，因为杀人。人类历史大多记载的是人类战争，战争实质既杀人．人类的智慧则启蒙于人类战争，而人类文化和文明又缘起于人类智慧，也就是说所谓的人类文化和文明就是杀人的文化和文明．而其他人类的文化和文明无非是围绕着杀人文化和文明而产生的附带产品．科学，人性罪恶的衍生品。

痛苦与快乐人类通常是生活在痛苦中回忆快乐，快乐是不被感知的只有失去快乐才知道什么是快乐。马不停蹄的时间钟爱于痛苦，仿佛痛苦在它眼里是艺术品，它要在痛苦面前一边休息一边欣赏。人们在痛苦中是异常敏感的，骨髓、血管、毛孔、细胞、神经末梢无不沁透着痛苦，精神在每一个漫长的瞬间，都需要不厌其烦地安慰自己一切都会过去。所谓“离苦得乐”，的确如此脱离痛苦既是快乐。快乐快乐，过得飞快，毫无感觉。而痛苦不但漫长而且可以认为它是记忆的代名词，人们对痛苦的记忆往往是最深刻难忘。而且这种记忆伴随着理解，伴随着认知，伴随着教训。痛苦好像人生这个大型课堂里的最优秀的老师，她总是苦口婆心地传授着生命中的智慧。痛苦的价值高于快乐很多，人们在快乐中几乎是学不到任何知识。人生很漫长，一方面说明生命痛苦的本质，一方面体现了痛苦可以繁殖出无穷的真知灼见。一个没有痛苦的人同时也感受不到快乐，这种人是麻木的。痛苦逼着人去思考理解，只有理解痛苦才能克服它，才能超越它，才能理解快乐。人类在痛苦中成长，在快乐中年轻，在纵欲中衰老。上古的人由于愚昧而痛苦，中古的人由于纵欲而痛苦，今天我们依然重复着祖先的痛苦。要想超越生命的痛苦，必须给欲望一个限制，给愚昧一个否定，我们才能享受一种无限的快乐。否定愚昧生出智慧，限制欲望给智慧一个自由，让智慧自由驰骋，才能够创造出无限的快乐。生命的欲望驾驭着无知的人类跨越了几千年的时空，这只是有文字记载的人类苦难历史，对于整个人类生命的进化旅程只不过是冰山一角。有关学者推测人类目前能够预测到的进化时间大概有1500万年，我们不清楚这是什么概念，也许与朝生夕死的菌类比较这是一个不可思议。也许在浩渺无尽的宇宙时空里，地球只不过是一粒尘埃，而整个人类又何尝不是地球中的菌类。 1500万年在不可思议的时空中也就是不可思议的一瞬间，在今天看来一切如同一个梦。而作为宇宙之尘埃中的尘埃人类，在生生灭灭的1500万年里所享受的苦难也许就是不可思议的一霎那。然而，人类这种宇宙中的菌类却在这不可思议的一切的一切之中能够想象宇宙的奥妙，这是一个不可思议中的痛苦，同时更是不可思议的痛苦中的快乐。人类的记忆深藏在灵魂之中，而灵魂是离我们最近的痛苦与快乐的储藏，然而这个离我们最近的储藏又仿佛离我们远隔无穷远的距离，我们甚至连这个储藏的大门都感受不到。生命中有着无数的谜，她纠缠困扰着我们让我们痛苦不堪，同时，她更引诱着我们让我们兴趣盎然。此谓痛苦中有快乐，实在是痛快。由于痛苦无限，所以快乐无穷。这究竟是梦幻，还是人类根本就没有记忆。仅有的几千年的文字记载还充斥着谎言，生命究竟是什么？人类发生过什么，真的是在梦中，一觉醒来宇宙世界生命都随着梦醒的一霎那变成荒诞离奇。面对今天的人类世界，不可否认我们都时刻存在着毁灭的可能，而我们刚刚文明了一万年，已经很久了吗？但愿这一万年不是昆虫的一个夏季，要是如此是悲剧还是喜剧，是痛苦还是快乐？每一个人作为宇宙尘埃之尘埃中的细菌，每一个人的人生在时光中刹那之刹那中的一现，却能有无限的痛苦和快乐。不知道我们在用科学仪器观察微观生命的刹那，有没有更巨大的生命用显微镜观察我们的痛苦和快乐。

善的定义讨论

为什么有些帖子发不出来呢

人生不是开始，人死也不是结束如题讨论

思想的发展思想是建立在怀疑的基础上形成的，人类在发展的过程中，外在的感性的秩序发生动摇，思想自觉地进入解释状态中。我们常说一种观念，而这种观念就是感性的。这个纪元的人类文明的开始即建立在良知的感觉上，因此，有了神和宗教的观念。而随着人类的发展，少数执行秩序法则的人开始凌驾于“神和宗教”建立的秩序之上胡作非为。此时，人们的观念产生动摇。思想自觉地进行判断，最初判断是以怀疑“神与宗教”的形式体现。因此，最初的思想者都是大逆不道，不敬神与上帝的离经叛道者。而这些思想者都是追求真理的人，因此，在他们的不懈的努力下，外在的伦理秩序的观念转变成内在的观点。无论宗教信仰还是伦理秩序，本质上都是人类自己建立的。因为，人类在面对自身的矛盾，外界人群的矛盾以及人类与自然界的矛盾中，又不得不依赖这种矛盾而生存繁殖下去。这就造成了个人自身、与人类环境以及自然界的无休止地冲突，这种冲突又都在整个的个人与人类以及自然中相互影响、相互制约地发展变化里发生互相依赖与对抗。神与宗教解决了人类与自然界的对抗，建立秩序把人类团结到一起以战胜自然。之后，人类逐渐繁荣自身又出现利益分配的冲突，而秩序本身受到执行者的玷污。人类自然把自己的神和宗教摧毁，抛弃感性认识，进入理性的思想，用来解决人类自身的矛盾。人类在斗争中发现了自己的正义与真理，发现了在思想的痛苦状态发展到一定的程度会有灵感提供思路，而顺着这个感性的思路往往都被证明它的可靠。这个时候，人类本身又进入恶性循环，会重新认为有一个永恒的存在,指导着人类的行为，启示着人类的行为。因此，笛卡尔和斯宾诺莎又把他归结为无所不能的上帝，后来黑格尔定义为自身的绝对精神和被理解的上帝的结合。我们从无限的生命历史中可以得到证明，人类的发展都是通过自身的努力，无论神与上帝还是其他宗教，他们的无所不能和厚爱都没有让人们的愿望得到实现，而每一次人类的危机都是人类灵魂以伟大人物的出现作为觉醒。伟大在于他的智慧被人类的大多数所理解，而理解的实质是人类大多数的痛苦和困惑被伟人们所清晰化，这是人类同步的体现，而整体人类的智慧就是人们共有的灵魂。伟大的人物之所以伟大，是因为他能够在人类痛苦困惑而又百思不得其解时现身说法，并找到答案。人类只有面对世界痛不欲生而大疑大惑时，才能通过某个天才地出现而大彻大悟。其实质是人类自身地灵魂的觉醒，此刻天才必然代表着灵魂！因此，思想的发展不是某一个人的正确的观点，而是它代表着整个人类的正确的观点，这种观点超前就会造成伟大的人物的悲剧也是人类整体的悲剧，这种观点恰到好处则造就伟人的喜剧同时也造就是人类的喜剧。语言文字最早作为人类的朴素思想的信号和标记出现在原始社会，人们在抵抗大自然的斗争中便于总结经验开始了简单地交流和思想。这个时候人们的内心的感性思想往往被一些优秀的人物清晰化，此时人们完全地迫于自然的压力下勉强生存，进而流露的都是真实的表达。因此，他们拥戴这些优秀的智者，而这些智者也都是全身心地替人们去考虑，更由于这种简单的交流无法产生欺骗，由此人们之间是彼此信任的关系。而历史发展到今天语言文字的丰富无疑带来了更大的文明，但是，同时也带来了更大的虚伪和混乱。中古时期只是人类无始以来的一个短暂的过失，而人类在无穷无尽的时空长河中积蓄了巨大的能量，这种能量让人类欲望在2000多年即重复了过去错误造成的痛苦的总和，使人类顷刻之间走到极致，这种极致又激发了人类的迅速地反省，最终让人类认识到自身。由此，一切谜底已然揭晓，人类若不重复过去的恶性循环必须回归灵魂本身。人类在发展的历史中自身的思想即在总结中，这种无形的认知本身就是有形物质发展的理性规律。因此，人类思想已经通过灵魂找到未来的方向。

灵魂生命意志在于牺牲个体而种族长存，种族意志的执行表现为个体生命的欲望。个体生命欲望的生存与繁殖之所以无法抗拒就在于，个体的力量在种族面前的顽抗是不可思议的微乎其微。主要表现在人的求生是一种具有毁灭性的力量，而本能求爱的力量更是体现出一种梦幻般的愚痴和高尚。种族强加给个体生命的欲望，实质就是一种牺牲。所以，欲望造成个体生命的痛苦和消亡。这是自然的规定，实质造就并维护了自然世界的丰富多彩。所有生命在不可知的开始至今，都要遵循自然的规定，一旦某类生命壮大到威胁自然界整体的生命链环时，自然无形的规定就会消灭它令它重新进化。人类作为特殊的自然现象从开始生命旅程的那一刻起，就在探索这个秘密，所谓“天机”，目的在于反抗、超越、自由。因此，人类是特殊的自然产物，也是唯一与自然较量的高级生命。穷尽想象力也无法想象人类生命是宇宙何方的神圣，说他神圣在于出现那一刻起就产生了智慧，无法想象在于这种生命究竟的开始和历程。自然规定生命的意志，导致个体生命的痛苦消亡。而人类在生与死的瞬间一代一代的进行顽强的抵御自然界的斗争，每一代产生的智慧都遗传给下一代，这种传承最先是没有语言文字的，我们清楚有语言文字的历史不到一万年。为什么，人类能一代强似一代地衍化至今呢？就是所谓的“遗传”，主要是智慧的遗传。每一代都在上一代的基础上发展发挥，就这样塑造了人类智慧的结晶，这结晶就是人类的灵魂。欲望是痛苦消亡，智慧是快乐再生。自然是命令众生规定众生，而灵魂是探索规定理解规定超越规定，自己来规定人类的自由。因此，人类的灵魂是种族的智慧宝典。人的欲望产生精神、意志、思想，而目的在于实现欲望摆脱痛苦。一切都是围绕痛苦产生，根本摆脱不了痛苦的纠缠。我们从欲望世界的痛苦进入精神意志和思想世界的痛苦，痛苦在升级，每一次的升级都与前期的低级痛苦有着无法想象的沉重。围绕欲望的纠缠实质是，让痛苦变得更痛苦。也因此，个体生命的精神在无穷无尽的对立、冲突中从虚弱走向强壮，又从强壮走向脆弱。此时，有些人走向了崩溃，正如历史上很多优秀的思想家经过无比坚强执著的奋斗之后，变得异常脆弱，最后改变自己的立场，投降于敌对的阵营或与之斗争的宗教，给自己光辉的一生写就了耻辱的标记。而正直的人就会在坚持正义中，接触到每一个人都本存的而却是属于人类的灵魂。这样的人从此具备了钢铁之躯，原因在于他是用灵魂说话，而且是站在人类的立场上，他的力量来自人类的种族，他的真知灼见来自恒古以来人类智慧的总和。所以，此时个体生命欲望已经被扬弃。这就是人类灵魂之伟大，真理之伟大，力量之不可思议。诚所谓“视死如归”。灵魂深藏在人性之中，生命在自然规定为不平等，而灵魂是超越这种不平等，这就是人生中不平等的平等。也是人生中痛苦的快乐，更是人性恶之中的规定，这种规定在于恶行于人群而返于自身。有恶才有良知的出现，它也是种族智慧善待个体生命的灵魂提示。由此看来，种族意志牺牲个体，种族灵魂保全个体。找到灵魂的人消除了对立，主观与客观融而为一，没有对立、冲突意志，思想不会折磨精神了。思想找到了安静、自由、稳固无比的家。西方早期把思想的归宿寄托于神的世界，后期寄托于上帝、宗教；而中国最早寄托于《易经》中的易，后期寄托于天，其本质都是人类的灵魂。只因为，思想是无穷无尽的，怀疑是无休无止的，而总有一个感性的东西出现，称之为“灵感、良知”，却没有把这个感性升到理性的认识，其实是“人类、人性的灵魂”。灵魂是深入自然也就是宇宙，也就是所谓的天的对生命的规定中，在这个规定的有限范围中的无限自由。

思想人类在漫长的历史进化中没有留下任何具体的回忆，我们今天仍然如此，只有瞬间的现在，现在一旦变成过去，仿佛过去在精神中留下的具体过程都成了梦幻，剩下的只有痛苦的经验教训。而当我们某个时刻面对具体生活的现象时，精神的记忆又被重新激发出来，一切过去的往事有如电影片断历历在目。当我们回忆这种记忆时，重新去判断、分析，我们就进入了思想的状态。精神的印象是眼前世界的现象，而这种现象困扰痛苦精神时，我们经常会在事后去思考。而此时思考的不是具体的过程，它是印在记忆中的片断，实质是客观经历变成主观的记忆。这个记忆是在精神中，也是在思想中。因此，它是我们自己分析自己的记忆，这就是我在思我的想，也是我在想我的这个记忆中的思。思想以自身为对象，而这种对立又是统一。人类围绕着欲望产生了诸多的烦恼和痛苦，这些烦恼痛苦刻在精神里，他的目的在于唤醒我们的思想，迫使我们去解释去克服。一切感性的现象再次都会重新排列组合变成抽象的语言文字，我们就这样自己和自己对话辩论，在这个过程中试图找到答案。思想的过程是痛苦的、喜悦的、矛盾交织的过程，而且经常出现混乱，使我们情绪跌入低谷。也经常柳暗花明把我们推向快乐的精神高潮，这种周期性的跌宕起伏让我们的生命体现了另外一个激动人心的世界。这个世界忽明忽暗，推动着我们喜忧参半地前行。这个思想世界除了欺骗没有，什么都有，因为你不可能欺骗自己，反而让我们认为这个思想世界比眼前这个现象世界更加真实。我们在眼前的世界中看到的都是变化、消失，一切都是那么值得怀疑，我们在这个变化、消失的有形的现象中发现了一个无形的不变的存在，这个存在就是悬挂在有形之上的无形的规律。这个规律是那么的远，因为肉眼看不到，又是那么的近，那么的真实，我们的思想的感受比现象要强烈得多。这些现象出现的目的无疑是在给我们的欲望增加疑惑产生痛苦，而当我们发现这些现象稍纵即逝，我们又感到这个无形的规律是那么真实，于是我们终于悟出了一个道理，原来这些痛苦和困惑的现象是思想的原料和佐料，需要思想进行加工处理生产出以供精神品尝的美食。我们的精神品尝了这个美食，就明白了万物是有其法则的。我们好像窥探了多数人没有发现的秘密，欣喜若狂。于是，我们的欲望和行为都自觉地遵守这个规律。因为，在此规律和法则下我们才有喜悦，也只有在此之下我们才有自由发挥而畅通无阻的保障。我们不能干涉他物的自由，因为干涉他物的自由就是令我们不自由。我们想占有任何事物时，这些事物的规律也同时占有我们。不理解这些，我们就会痛苦，就会寸步难行。无形的规律只能由无形的思想来认识，有形的事物只能解决有形的需求，而无形的需求只能通过无形来满足。我们虽然生活在有形的世界里，可是我们必须遵守无形的法则，否则，我们会自尝苦果。有形的事物左右不了无形的存在，而无形的存在能够左右有形的事物。我们只能通过无形的思想理解无形的规律，来指导我们的有形的身体去合情合理地追求我们需要的任何事物。思想可谓行为的法宝，没有此法宝则欲行无路！

欲望放眼观察我们生存的这个世界，人类的欲望堪称各种生命欲望之最。所谓“欲壑难填”，毫无疑问这是人类对自身最正确的评价，很有自我解嘲的味道。然而，正是人类的欲望之大，才导致人类在自然中产生了独一无二的人类世界，才有了人类文明，才有了人类的智慧。欲望是生命的需求，人类永远无法满足的需求形成了人类特色的追求。我们在追求欲望满足的过程中，品尝到了其他生命根本品尝不到，连我们自己有时都不可思议的痛苦。正如人们常说的“没有遭不了的罪，但有享不了的福”。看来我们的确是有自虐倾向，神农尝百草恰如其分地反映了人性。与其说痛苦折磨人，不如说痛苦拯救了人。没有痛苦的折磨，人类不会去思考生命；不思考生命也不会理解生命，不理解生命就不会克服生命的痛苦；克服不了生命的痛苦，人类也就不会超越生命，超越生命的实质就是超越自然，不超越自然，我们与自然界的其他生命毫无区别。因此，欲望害人同时欲望更是拯救了人。欲望是毒药也是良药，欲望对于虚弱的体质都是毒药，对于强壮的体质则是良药。欲望的猛烈更需要强壮的人格才能消化，对于虚弱的人格不啻于剧烈之毒。欲望之大无疑是人的最高本质在宣布人的法则而非自然法则，成全伟大，摧毁渺小。要么超越，要么没落。欲望在人类面前，左手是无，右手是有，选择有的也就没的选择，而选择无的意味着有无限的选择。没有选择的人永远跟着可以选择的人，一个有无限选择的人永远率领没的选择的人。这就是自由与不自由的区别，自由的人懂得放弃，不自由的人理解索取。追求索取的人总是享受眼前的有，享受之后再去索取下一个有。追求放弃的人往往从来不需要考虑眼前，他眼前要做的是把手里的有放弃给那些需要的人。所谓“无中生有”，而“有”只能生于“无”。很显然这是主动与被动的关系，其实这是每个人的选择，你可以选择主动不过要付出艰难，同时也可以选择被动不过要付出自由。需求能变成追求，欲望也能变成自由，你的需求是欲望，你的追求是自由，理念不变，目的变了，实质还是需求，还是欲望，一个在楼上一个在楼下。层次的变换，位置的变化，高低的差别，境界的不同。这里还包含着一个理念，高处不是空中楼阁，低处从属于他。同样，大的境界包括小的境界，而低处需要拼搏才能达到高处，小的需要积累才能变大。所以人的欲望确实是包括两种，一种是自然生命的欲望，一种是超越自然规定的欲望。自然主宰人类，人类的确在某种程度上克服了这种规定，只是程度上的克服，因为人类认识自然还需要时间。这是人类在自然面前的伟大，这种伟大在人类之中则更显得伟大，他属于人类更属于人类中的伟大个人。这就是人的客观性，这本质上也是欲望，一种高尚尊严的欲望，这种欲望是回报之心的扩展，是奉献精神的需求。战胜主观性的人都是感恩的人，感恩是摆脱了痛苦处在感动状态中，一种看到苦难的现象如同身受的慈悲，人类的苦难就是他前进的原动力。这种人的力量就是人群，他在人群中也时刻在感动中，身上总有使不完的力量，充满着深沉的活力。这样的人都是废寝忘食地经营事业的人，他把别人的力量甚至人类的力量都集中在自己的精神里，痴迷地、忘我地、幸福地体验着人类生命的伟大。

审美与人生在世必言美满，出世则讲圆满。人生若追求美满，前提是如何发现美，所以审美与人生的美满是胚胎和果实的关系。我们常说：“美丽动人。”美丽是感受，这种感受产生动的趋向。成所谓“感动”，先感而后动。感动就是幸福状态，是行为能量，行为促成拥有美的事物，当然是美满。如果，你为美的现象感动并拥有，那么，你的幸福美满就是现象.也既是偶然性的事物.同理，假若，你的感动并拥有是美的本质，很显然结果则是拥有幸福美满的本质，拥有本质既是拥有必然性的事物。本质的美可以令我们感动一生，现象的美则是拥有之时也即消失之日。因此，本质美好的事物的不断拥有，人生才能不断地幸福美满。哲学家叔本华曾说：“这个世界是想象中最坏的世界。”神学家却说：“这个世界是最好的世界。”叔本华的一生一方面在抱怨这个世界，一方面在追求和享受中度过，放纵、奢侈、安逸、舒适、任性。另外，宗教历史也证明，僧侣们显然也不是都生活在最好的世界里。前者在最坏的认识中追求并享受最好，后者在最好中不乏缺憾。如果，我们不缺少发现美的眼睛。那么，我们自然会去欣赏、追求并拥有美。更何况，任何人、任何事物都是美好中有缺失，败坏中有可爱的。就拿《三国演义》曹操来看，他的一生是奸诈、残暴荒淫无度的，而其个性中不乏真实、坦率的一面。在整部著作中这个人物的刻画是活灵活现，灵肉完美的。今天更多的人们接受这个个性鲜明、成就辉煌的不择手段的人物，但是作者有最重要的一点我们不应该忘记，曹操为了实现个人欲望而制造的所有惨案无一不偿还到子孙后代的身上。而刘备的行情显然不被今人看涨，因为刘备的一生是对不起自己的.然而，在兄弟和后代的角度上看则是完美的。刘备的一生由于成全了兄弟之间情谊，放弃了事业.也正是这种取舍，成全了义，并给儿子留下了利。刘关张的“义”是美满，也是文学艺术的完美。关羽个性是孤傲，张飞性格是莽撞。而这种个性由于深厚、持久、执著的真实而体现一种张力，形成千古不变的魅力。也正是这种个性，预示了人物的一生的悲剧。赵云无论个性和结局都是完美，但正因为太完美了而失去了魅力。《红楼梦》就更有意思了，林黛玉的魅力是在当时社会的压力下痛苦的挣扎中体现的一种奄奄一息的病态的美，这种美虽然奄奄一息却已然穿透了历史。秒玉虽然有一种咄咄逼人的高雅，但是，其在刘姥姥的茶杯的态度上刻画了人物的势力和庸俗不堪的一面。显然，秒玉是偾事嫉俗的发泄，而发泄的对象错了。试想，没有劳动的肮脏何来茶叶的高雅。秒玉是在其社会的扭曲下产生的不清净的人，到哪里都不会有清净。秒玉的出现显然是为了这群大观园里的精灵们做反衬的。从以上人物中我们不难发现，另我们感动、激动甚至震撼的一个标准就是逼真，也就是真实。真实的程度是以相对的真情成分作为审美标准的.2003年曾经发生一个真情事件。这个事件的最初出现，仿佛一道美丽的闪电撕裂迷蒙的夜空，至今还让我们意识到原来我们的眼睛里的泪水依然存在。这个故事的主人公是一个名字叫万代远的哈尔滨少年，他的父母是电机厂的职工。万代远在入学于南开大学仅37天之际，得知他的母亲由于供养其读书长时期的奔波而导致身患绝症。万代远不顾父母的坚决反对毅然决然地退学返回家乡，他带回来的仅有的退学金5000元是家里的全部医疗费用。母亲不同意治疗，希望儿子回去上学。最后，母子二人签定生死契约.儿子保证明年考上类似于南开的名牌大学，母亲才能接受治疗并安心地看着优秀的儿子陪她度过人间最后的日子。这个故事合情合理地发展着，邻居、医院、社会各界，迅速地传遍中国。因为，他感动着周围的人，随着参与到这个故事中的人数不断增加，人们从感动，发展为热泪盈眶，从热泪盈眶发展到震撼。中国的所有父母都希望有这样的儿子，所有的善良的少女都希望嫁给这样的男子汉，所有的企业、商业、机关都希望有这样的员工，事态的发展也正是按照真情所希望的而去发展。今天万代远就读于北京师范大学，一切的一切似乎已经淡化。我们有理由相信主人公的一生才刚刚开始，而且他发乎本能真情所作的一切对于他的一生的影响产生的重大意义是值得我们思考的也是值得我们用一生来关注的.合情合理的故事依然按照本来的样子进行，我们也依然处于感动之中，关注也仍在进行。因为我们不得不关注，激动人心的美好事物驱动着我们的热情。这就是事物本质的美，它本身就是人生的宝藏.在挖掘宝藏的过程中我们发现层出不穷的另我们感动甚至激动不已的美。人性本能的真情需要美，只是审美程度决定自觉和不自觉。而挖掘美好是人生的任务，因为美好带来幸福，不断地发掘、制造美好才能美满幸福。动情的就是美，情与欲的混合比例决定审美的价值。我们说李白的诗是美好的，他本人和作品打动了两朝的天子以及那个时代，今天继续感动着人们。原因就是他本人和作品是浑然一体的，是任情的抒发而不是任欲的。我们通过“床前明月光，疑是地上霜”可以感受作者的率真任情，一个人夜间醒来以为屋子里出现了霜雪，这种境界是儿童的境界.是排斥欲的。这是多情、任情绝对没有欲，有一丁点欲就是自做多情，结果马上另人讨厌。我们在玩味“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人”时，第一个感觉就是通过作品而惊叹人世间竟有如此洁白奇妙的人.我们在感受作者描绘自然界的美好中体会作者的心境，一定是开怀大笑进而遗憾这个人为什么不出现在我们的身边。这就是美，带给我们无穷乐趣。而现象的美的事物，是拥有后就感觉丑态百出。一旦美的出现以实现欲望为目的，那这种美就是做作的、自妗的、自以为是、破绽百出的。男孩是可爱的，本来应该是男子汉的年龄却变成纯情大男孩，不亚于出现“公鸡下蛋”。其结果，不言而喻！圣人言“15志于学，30而立，40不惑，50知天命，60耳顺，70从心所欲不逾矩”。虽然，2500年来人类进化了，各方面成熟度随着年龄增长比古人要快。而我们最起码应该了解自己在各个年龄段应该提升什么，应该成熟什么。当然存在例外，这是由于个性不同而导致。李白中年就已经具备70的修为和儿童的朴素，但是人家那是顿悟之后的真情流露。有些人没有提升到那个境界，而东施效颦，则是丑态、变态的，其结果是痛苦的。所以，真正的美的事物是自然流露，充溢饱满的张力.静中有动，静是凝聚能量，动是美满自流。能发能收，内涵丰富,取之不尽，用之不竭。而现象的美的事物则是外表的张扬，没有内力，只有引人注目的一刹那。一刹那的优点释放，剩下的都是丑态。情是审美的标准，有持久性。所谓“爱情是短暂的，亲情是永恒的”往往俗话就是最高雅的话，因为是真话、实话。真实是美的前提，情真意切由此。何况，人生短暂，审美何其重要。

中国的道德是什么《易经.系词》云：“一阴一阳之谓道。形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“阴阳之说”是中国哲学重要的宇宙起源说，也就是我们大家都了解的矛盾统一的辩证法。太极阴阳之理，就是物质矛盾统一率。阴极之中有一阳生，阳极之中有一阴生，就是量变导致质变。也就是所谓的“物极必反、否极泰来”。形而上就是有形物质的无形规律，这个规律就是“道”。形而下者谓之器，顾名思义，有形之物为器，就是我们通常说到的物质。而德是什么意思呢？当然依照道理行为，既是“善行”，积善成德。地球是自然界，依赖宇宙而存在，同时也受着天体运行的制约，这就是矛盾。而人类需要自然界而生存，同时也受自然界的制约。原始社会，人类生存必须依赖人群，人与人之间的矛盾形成人群对个人的制约。因此，上古时代理解道理的人就是有德之人，因为，他可以做到无私把人们集中起来。人类群居自然根据道理建立秩序，这个秩序为“道德”。只有少数的所谓有智慧的人，才能建立秩序，并维持秩序，这就是古人所谓“得道”者。而那时人群大多是处在愚昧状态，因此，这个秩序就是外力对人们的制约，用今天的话讲叫做“伦理秩序”。德是聚集的力量，因此为大。而有德之人就是首领，因为他明白道理，能给人们化解矛盾，共同创造利益，抵抗野兽和自然界的威胁。因此，给人们带来福利的智者就承担起人们的分工协作以及利益分配。而那时人们都认为有德之人是神和天的派遣，他建立的秩序都是依照天的启示或者神的启示。而《易经》就是圣人观察自然界摸索规律的一部集哲学、科学、数学于一体的中国的神奇文化瑰宝。《易经.系词》有云：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”这段对于“易”的描述，在今天看来是描述人处于异常安静的状态下，也就是苦思冥想中产生的灵感，既是“感而遂通”，进而发现内心世界的灵魂，也就理解天下万物的道理。而原始古人把这种人类生命的一种奇妙状态当成神的启示，或者天的启示都是很正常的。而且，西方的古人先哲都有类似的经历，也都认为是天启或者神启，后期笛卡儿在沉思中感受到上帝的存在——既是灵魂。无论东方与西方，人类在生命进程中的步伐都是一致的。西方的真理就是东方的道德，西方的上帝就是中国的天命。尤其上古时期，人们都非常单纯朴素，而这些得道的大德之人确实是找到了自己的灵魂，所谓灵感就是良知。这些伟大的灵魂都是无私地按照良知治理天下，因为，他们深刻地理解欲望对个人和子孙后代的危害。后来，人们发现治理天下可以获得分配权，可以享受荣华富贵。所以就出现了争夺天下的中古时代，而中古时代的统治者无疑不是得道者，而是欲望驱使。因此，这个时期的道德就不是真理了，是伪道德。德者是积蓄数量以大多数为准则，因为阴阳之道理是量变导致质变，多数永远是真理，违背这个真理，人类的分配就会失去真理。因此，中古时期是人类物质欲望的强烈膨胀而导致的灾难时期。所谓“物极必反”，人类开始了斗争而不是和谐，矛盾发生对立，阴阳剧烈运动开始无休止地重复暴力，中古时期正是丧失道德的人类发展时期

善与恶人的精神有为恶的倾向，亦有为善的倾向，善恶这两种倾向是等量齐观的，都能无穷开发与无限发展。这就是人的双重性格，也是人自我的斗争性。动物一般在生存受到威胁才显示残忍为恶的一面，而人性在作恶道路上不能用动物性和兽性形容。因此，产生了“魔鬼”的概念。人其实就是具有所谓“魔鬼”的本性，其实质是“魔鬼”使别人在地狱，同时自己也在自己制造的地狱中煎熬。中古时期，与其说是善创造了这段历史，不如说是人性中“恶”作为动力源泉发展了人类文明。这段历史中生活在天堂里的人，大多是一些与山林为家，以自然为乐，与野兽为伴的隐居之人。意大利著名的文学家但丁在《神曲》中地狱篇的描写是那么的逼真逼肖，其原因就在于中古时期人们大多生活在自己制造的地狱中。而其在天堂篇的描写相比地狱篇的内容大为逊色，只因为大家都没有看见天堂，更没有人了解天堂究竟是什么样的情景。因此，中古时期地狱就在人间。但丁感同身受，而天堂只能靠着天才的想象力来完成了。中国上古时期人们有自己制造的“神”，“后羿射日”就是非常有代表性的“神”。其实后羿是夏朝的国君，他取代了夏启的后代昏庸无道的少康的帝位。他在位率领人们抵抗旱灾，让人们过上安居乐业的日子。人们将其神话，而这个神是有血有肉的人，他有人的欲望。后羿在狩猎时看上了平民逢蒙的妻子，就要强夺民女，而逢蒙在反抗时触动了后羿的良知，后羿忏悔并收逢蒙为徒传授射技。嫦娥是后羿的妻子，后期嫦娥与寒蹇通奸，嫦娥为了能与寒蹇长期享受荣华富贵，授意逢蒙杀死了后羿。嫦娥也是中国百姓眼里的神，中国人称之为仙女。她在月宫里与玉兔为伴，安静美丽地在黑暗中给人们带来光明。和西方神话的月神相似。这些对人类有贡献的历史人物被神话，而且都具备善与恶的双重性格，充分说明神就是人造的。人具备神性善的一面，也具备人性恶的一面。神话故事中的神都有人的缺陷，无论男人女人，神与仙女。这是上古时期人类真实朴素的情感制造的神话，神话里的主人公都是以历史人物为原形。因此，他们都具备丰满的人性。而中古时期人间的故事都比上古的神话虚伪荒诞，把人格彻底分裂，一半扔在太空，另一半放在人间。人类的善恶就是人性的善恶，因为有恶所以需要克服恶而产生了善，两者之间是人性自身的彼此克服，人类的历史就是人性的演变，人类的善与恶的斗争其实质就是人性自身的斗争。恶的倾向是可怕的倾向，同时也能产生伟大的克服，没有恶的倾向就不会存在善。因此，任何人都会不断地出现恶的念头，也因此，所有人都有克服这种念头的力量，而这种力量就是进化，就是善。纵容恶是退化成不如禽兽的魔鬼，制造他人的地狱也是自己的地狱。而克服恶既是进化成所谓的神，和人们生活在自己的天堂里，享受幸福安详。西方神学的说法人是有原罪的，来到人间就是赎罪，制造了一个绝对的天堂。然而，我们知道我们头顶上是天，脚底下也是天。按说天堂在上面而地狱在下面，今天已经证明我们的头顶和我们的脚底都是一样的蓝天白云。人性中自有天堂，这个天堂是没有神仙居住的那种有形可见的美妙景色，而是无形无显的安静快乐，他是人性征服自己的精神天堂。因为，人性有恶的倾向，所以，人性自觉地产生抵抗和否定这种倾向的力量，这种力量就是善，他是人类自身的天堂。

道可道先讲个故事 18世纪日本有位天龙禅师,道行高深.禅师修行的寺院不远有家杂货店,经营杂货店的是对中年夫妇,两夫妇膝下有一女儿,正值青春年华.有一天,杂货店的老板发现女儿怀孕了.夫妇二人又惊又怒,逼问女儿孩子的父亲是谁.开始女儿就是不说,后来在父母的再三威逼下,终于开了口.只说了四个字"天龙禅师". 于是,夫妇俩领着女儿来到寺院找禅师兴师问罪.愤怒之下必定是破口大骂,甚至动手动脚.而天龙禅师异常安静地等他们发泄完,慢慢弄清楚了事情的来龙去脉.他还是非常安静看着一家三口,淡淡地说道:"是这样吗!"最后,一家三口离开了寺院.天龙禅师的丑闻也因此传遍日本. 没过多久,孩子生了下来.夫妇俩把孩子抱到寺院,给了天龙禅师.禅师自此开始了抚养孩子,经常忙的不亦乐乎.到左邻右舍化缘奶水以及婴儿需要的一切,每次他去邻居那化缘都会遭到漫骂和指责.而禅师仿佛听而不闻,视而不见. 两年后,杂货店的孩子妈妈终于承受不住良知的谴责和折磨,说出了真相.原来孩子的父亲另有其人,不是天龙禅师.于是,两夫妇和女儿又来到寺院痛哭流涕,悔恨不已,请求禅师让他们把孩子抱回抚养.禅师安静地听完了事情原委,和两年前说的一样:"是这样吗!"两夫妇千恩万谢,抱走了孩子.此事又迅速地传遍了日本!天龙禅师从此家喻户晓,而禅师本人还是过着和以往没有变化的修行生活. 这个故事究竟和"道"有什么联系呢?我们结合这个故事先谈道的特征"无为而无不为".无是什么呢?无是空间是舞台,舞台空间满了装不下新事物.欲意占满精神,看不清事物.因此,老聃有"无欲观其妙和无中生有".设若,禅师一心度人宏法,有禅师的执著,那就是有.一旦有,无法接受这种毁谤.那么,因有形成对立,排斥.从而,只能把自己名誉洗清,而到此事物终止,就不能无中生有,也就不能真正地宏法利生.而无为讲的是什么呢? 老聃63章说的很清楚,"为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。" 很显然无为是以德报怨,而且是积小善成大善最后形成德,而厚德才能载物,才能成就大名誉.另外,无为是看似与自己的目标无任何关联,无为要否定自身欲意,接受事物尤其是带有灾难性的事物.为什么呢?因为,大灾难是大机会,也就是"反者,道之动". 正面澄清事实是有为,有为就会对立导致事物发展终结,因此有不能生有.而不辩解,不抚养才是不为,才是消极.这才是三者之间的准确定义.因此,无与有是相对非绝对.无为非不为,而是无所不为.而处于无的状态就能领悟道的发展变化,此为妙,领悟了道才清楚玄之又玄,众妙之门的道者神奇.的确是化腐朽为神奇.那么到此我们也就体会了什么是名,以上都是用名来释道,所谓语言文字,也是用现象说本质. 老聃著作需要领悟通篇才能解释其中的章节内容,而这个通篇整体就象一个人,你没有看清楚整个人,就看见鼻子或者其他器官而去领会和解释,一定会越来越乱.而读<<道德经>>又与其他书籍不同,你不但要通读,而且要悟.参阅别人的注疏只能更乱,不如死看原著,死悟到底.有参禅的成分,其实佛教的禅宗就是中国特色的佛教.禅宗里有道家的精华.话到此为止,下面玩概念,不玩概念好象不是哲学.玩概念就是把自己玩混沌,把别人弄糊涂! 道是什么,道者形而上者,器者形而下者.器,物质也,万物生于道,道规定万物而非万物.无有是道,道非无有.固,无有万物是道,道非无有万物.那么道究竟为何物,道者说起来无穷无尽.非常道!

关键词至虚极守静笃致虚极守静笃才能感受万物归其根，根是道！“无欲以观其妙”还是修，不进入那种状态，靠什么学历古文造诣，琢句分析，就落入有欲，还是一头雾水。记住任何作品想读懂，一定进入作者的状态！老聃说了"致虚极，守静笃"进入了你就可以和写道德经的老头愉快地侃大山了！

唯心道观，无，有禅修的状态：观，像一个旁观者。无动于衷的看着，一个接一个的念头起来归于无，层出不穷，永不停歇。如果，每个个体都是小宇宙；那么，大的宇宙万事万物也如此。万事万物由一念开始演变，一念来自无，无如果来自无动于衷的观，那么是道吗？一念起一念应念念归虚空！

以德报怨所有污秽肮脏的，牺牲了自己，化作养分，养育了一切美好的茁壮。所有错误的观点，无私的衬托了正确的观点令观者明理。若以包容的观念看待一切对立，争吵，谩骂，甚至乱战。没有这些，一切了无生趣。平庸无智者的高尚在于：甘做绿叶衬托花红。

开悟不等于成佛悟道不等于得道如题

老子有药众生有病乌云发闪电，乱世立真言妄语五千字，无心参破天

此中皆知道之为道斯不道咦

尹囍不地道一部道德经，千家万派行至今思尹囍，何处传笑声

道德经一部道德经，千家万派行至今思尹囍，何处传笑声

今天看了一个帖子，标题是在懂你的人群中散步恍然大悟，老聃骑牛归隐真的是必须的

【论道】解道道：可道非常道；名：可名非常名。无：名天地之始；有：名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。万事万物从哪里来到哪里去，从出生到消亡的过程有规律吗？如果有是谁规定的？所有圣贤都是基于以上思考来寻找答案。老子发现了，管他叫道！但万事万物视之可见听之可闻名之可实，而道无形，怎么解释给众人听？因此，对道的认识脱离了对万事万物的认识范围。即非常道。我们可以管他叫做道，写成这个道的字。但实质道看不见也摸不着，无的状态，先于天地而存在。而有是视之可见的，万物有其特征与分别，故可以用语言文字来表达描述。而道与万事万物之间的唯一区别是，道无形万事万物有形。有了区别才有了那个叫什么，这个叫什么。所以，这种显性的特征是通过眼耳鼻舌身意得来。一旦通过眼尾耳鼻舌身意来定义的都有倾向性，所以为欲。也因此，无形的道需通过没有倾向性来感受，才能体会其中主宰万物的奥妙。有形的，可用五官去分别其中不同。所以，道体现为无形，而无形不是道。这就有了无·有欲三者结合对万事万物的进行观察思考而得出的规律千变万化无穷无尽的，故称之众妙之门。

说说老子第一章道：可道非常道；名：可名非常名。无：名天地之始；有：名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。万事万物从哪里来到哪里去，从出生到消亡的过程有规律吗？是谁规定的？所有圣贤都是基于以上思考来寻找答案。老子发现了，管他叫道！但万事万物视之可见听之可闻名之可实，而道无形，怎么解释给众人听？所以，即，道的认识脱离了万事万物的范围。非常道。我们可以管他叫做道写成这个道的字。但实质到看不见也摸不着，无的状态，先于天地而存在。而有是视之可见的，万物有其特征与分别，故可以用语言文字来表达。区别为有，有了区别才有了那个叫什么，这个叫什么。无形的道需要感受，才能体会其中主宰万物的奥妙。有形的，用五官去分别其中不同。万事万物的有形与道的无形这是一个区别，而这个区别的根源是欲。所以，道体现为无形，而无形不是道。通过对万事万物的思考而得出的规律变化是无穷无尽的，所以众妙之门。

春寒春初不耐寒，冷却艳阳天。许是北乡雪，倏然过江南。

释道的认知以及如何认知先贤大德对于宇宙真理的探索留下语言文字，个人以为探索的结果不重要，如何证到这个结果很重要。佛家说佛：如如不动了了长明。道家说道：几夕寥兮独立不改。而我们没有证到，再去从文字去分析，一定是千人千解。所以，我们最重要的是如何验证。那么，什么是最重要的？那就是遵照先贤们的方法去做，佛家修行净禅密；道家修炼致虚极守静笃。关键不在于去争论语言文字，而去通过先贤们探索的方法勤修苦练，只有这样才能体会先贤们说的那个结果！

观毛体书法笔架青云顿化龙，挥毫泼墨舞苍穹。天山卷起千堆雪，瀚海翻飞百丈冰。赤水悠然脱虎口，山城华丽转身行。北地群雄似电扫，长江骇浪随风平。炎黄百载刀兵祸，弹指一挥遁迹形。

【论道】水精气助群仙，血肉润福田。魂魄漫天舞，筋骨笑严寒

新手请指点随笔：雾重湿衣袂，烟沉落幕光。云低压瘦柳，风劲扫残红。华街开络绎，流苏发彩琼。往来捎岁意，孤旅缀其中。

新人报道过去的随笔雾重湿衣袂，烟沉落幕光。云低压瘦柳，风劲扫残红。华街开络绎，流苏发彩琼。往来捎岁意，孤旅缀其中。

【论道】道玄妙，非玄学元神出窍，成仙成神都太夸张！如果谁认为自己超凡入圣，很简单！出个窍来看看楼主长什么样，一瞬间的事！不用人肉，元神比光速都快。好好聊聊，谈经说法挺好的，何必非的弄个教主出来！不就是因为实际生活中很难遇见同好的的嘛，有理讲理哈哈哈！祝各位友友玩开心！

【论道】入世必备自知者明知人者智胜人者有力自胜者强知足者富。缺一不可

【论道】道与德入世正解道生之德蓄之势形之物成之：遵循道，坚持奉行积善成德，茁壮成长，无事不成！

【论道】人生不是开始人死也不是结束一步自编自导的作品而已

【论道】关键词至虚极守静笃致虚极守静笃才能感受万物归其根，根是道！不进入那种状态，什么学历古文造诣并无卵用。记住任何作品想读懂一定进入作者状态！进入了你就和写道德经的老头侃大山吧！