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苏格拉底之死散论一小引公元前三九九年，在雅典的普通法院，七十高龄的哲学家苏格拉底，被控犯有「不敬国神」、「另立新神」和「败坏青年」的罪行而送交审判。在法庭上，苏格拉底以平素一贯的从容高贵的态度为自己辩护，并再一次重申了自己的哲学观点。其后，参加审判的五O一位法官投票表决，以略过半数的二八一票通过有罪判决。根据雅典法律，在判决有罪之后，由原告和被告双方各提出一种刑罚，再由法官表决究竟采用哪一种。原告提出死刑。按照当时的情况，如果苏格拉底表示诚心认罪并提出一种较轻的刑罚，比如放逐，那本来是会很容易被法官们采纳通过的。但是，苏格拉底拒不认罪，只是在朋友们的请求与担保下，才提出以三十个钱币的罚款作为刑罚，并表示他愿意为真理而献身。结果，第二次表决以三六O票通过了死刑判决。在死囚牢中，苏格拉底的朋友们准备采用贿赂的手段帮助他逃离雅典，但遭他本人拒绝。临刑前，苏格拉底平静如常，仍和朋友们讨论哲学问题。当狱卒递来毒酒时，在场的人都恸哭起来，他劝大家不要像妇人那样哭哭啼啼，然后将毒酒从容饮下。「一个人的结局总是比他生前的一切格外引人注目。」(莎士比亚《理查德二世》)苏格拉底所以在历史上发生重大的影响，不仅在于他的思想，也在于他的遭际；不仅在于他的哲学，更在于他的人格。因此，研究苏格拉底这样的哲学家，就既要讨论他的理论，又要考查他的行为。一方面，苏格拉底提出过若干有价值的哲学问题，另一方面，苏格拉底的一生，尤其是他的受审与死亡，本身就引出了一系列严肃的哲学思考。下面，我们将围绕上述各个方面作一番精神的漫游。对于那些读别人的书只是为了取得不再思考的权利的人来说，我们的文章无疑是令人失望的，因为它提出的问题远远超过它解答的问题。不过，对于一些喜欢独立思考，把别人的思想当作自己思想的养料与刺激的人来说，读一读这篇散论或许是不无收益的。二苏格拉底与哲学苏格拉底的一生是哲学家的一生。苏格拉底的生活和他的哲学是密不可分的。如果说对于那位「既没有生活又没有历史」的康德《海涅语》他的哲学就是他的一切；那么对于苏格拉底，我们就必须加上一句，他的生活就是他的哲学。正如马克思说的那样：苏格拉底乃是哲学的化身 ①。哲学历来有两种含义。其一是指一门学问，一种特殊的智力活动。在这种意义上，它和数学、物理学，或法学、经济学相类似，差异之处仅在于对象和方法的各自有别。曾经一度，哲学被公认为科学的科学，它高踞于一切科学之上，并负有指导一切科学的不可推卸的光荣重任。不过这种说法在现在似乎已经不那么时兴了。一方面，确实还有一批数学家、物理学家、法学家或经济学家，乐于承认他们的研究均得自哲学的指导，或者是喜欢对自己的专门领域进行一种哲学的沈思；但也确有不少专家们不愿意这么做，他们对于哲学大都采取一种未必「敬」而确实：沓之」的态度。另一方面，很有一些哲学家努力与其它学科联盟，有人希望它能像科学一样纯净、清晰，有人则希望它能像诗歌一样美妙而动人。今天，当人们说起某人是哲学家时，那一般并没有什么更深的含义，就好像说某人是数学家或经济学家差不多。它无非是表明对方受过一定的专门训练并从事着被叫做哲学的这么一种类型的复杂脑力工作。有人不喜欢它，是嫌它离现实太远；有人不喜欢它，则是嫌它离现实太近。不过，大多数人一般都还是承认哲学家是些聪明人，虽然他们暗地里可能会认为这种聪明有的是太迂阔玄虚，而有的则简直就是诡辩与卖弄，等等。哲学还有一种含义，那是指一种生活，一种生活方式（本来，按照我们的说法，哲学是世界观、人生观，那就意味着它既是一套系统的知识，同时又是我们全部生活和实践的指导，也就是这里所说的一种生活方式。但事实上这二者是可以分离的）。美国作家索罗说：作一个哲学家，不仅仅是要具有深奥的思想，也不是要创立什么学派，而是要热爱智慧，追求智慧，按照智慧的指引，过一种简朴、独立、高雅而充满信心的生活，在中国古代「哲]与「圣]是相通的。「哲」的本意是明智。明智和一般所说的聪明不同，它不完全是指智力上的优越，它还指一种很好的个性。这种个性和热情、豪爽之类又不一样，它不是完全得自天赋，而主要是依靠后天的自觉努力的结果。哲学这种知识的特殊功用不在于表现为它对其他学问的指导，主要是表现为对整个人生的指导。哲学家不仅仅是专家（甚至并不是专家），也不仅仅是通才或智者，而是完人，是圣贤。有人说，东方哲学家多具圣贤气象，西方的哲学家多具智者风度。造就是说，前者偏重于从上述第二种含义去理解哲学，而后者则主要依据第一种含义去理解哲学。作为一种事实概括，此说并非无据，但显然并不准确。至少，有相当一批非常重要的西方哲学家也是从第二种含义上在理解哲学的，这些西方哲学家也颇有圣贤气象。且不说被教会封为圣者的奥古斯丁和托马斯。阿奎那，苏格拉底和斯宾诺莎就都应算作圣哲学家的当之无愧的典型。从理论上看，那种认为哲学是人生的指导，哲学家不仅要追求智慧、并且还必须按智慧的指引而生活这种说法，本身就有把一切哲学都归结为人生哲学的片面性。因为只有人生哲学才可能指导人生。

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外国格言100句外国格言100句 1、认识你自己。——苏格拉底 2、人不能两次踏进同一条河流。——赫拉克里特 3、吾爱吾师，吾更爱真理！——亚里士多德 4、坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。——亚里士多德 5、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 —— 亚里士多德 6、无限不是实在的实体，无限是潜在于思维中的一个连续不断的过程。——亚里士多德 7、由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬。 —— 贺拉斯 8、真理是时间的女儿。 —— 达·芬奇 9、只有那些从不仰望星空的人才不会跌入坑中。——泰勒斯 10、拯救灵魂必须放弃肉欲。——基督 11、知识就是力量。——培根 12、毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。 —— 培根 13、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。——培根 14、如果不保持一定程度的陌生感，就不会有出类拔萃的美。——培根 15、正如恶劣的品质可以在幸运中暴露一样，最美好的品质也是在厄运中被显示的。——培根 16、史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，论理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。——培根 17、人的天职在勇于探索真理。 —— 哥白尼 18、为真理而斗争是人生最大的乐趣。 —— 布鲁诺 19、科学是使人的精神变得勇敢的最好的途径。——布鲁诺 20、我不同意你所说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权力。——伏尔泰 21、人的本性就是追求个人利益。——亚当斯密 22、人人生而自由平等。——卢梭 23、人的价值是由自己决定的。——卢梭 24、青年是学习智慧的时期，老年是付诸实践的时期。 ——卢梭 25、幸福不过是欲望的暂时停止。——叔本华 26、怀疑一切！——笛卡儿 27、我思故我在。——笛卡尔 28、存在就是合理，合理的也都要存在。——黑格尔 29、有两种伟大事物，我们越是经常的思考它们，我们心中就越是充满有增无减的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则！——康德 30、对敌人的仁慈就是对敌人最大的残忍。——尼采 31、他人就是地狱。——萨特 32、读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。——富兰克林 33、平庸的人最大的缺点是常常觉得自己比别人高明。——富兰克林 34、一步实际行动比一打纲领更重要。——马克思 35、在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路上的攀登上不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点。——马克思 36、要成就一件大事业，必须从小事做起。——列宁 37、只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理变会变成错误。 —— 列宁 38、谁怕用功夫，谁就无法找到真理。 —— 列宁 39、天才，就是百分之一的灵感加上百分之九十九的血汗。——爱迪生 40、我们身边不是缺少美，而是我们缺少一双发现美的眼睛。—— 罗丹 41、凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。 —— 爱因斯坦 42、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦 43、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 —— 爱因斯坦 44、在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！ —— 爱因斯坦 45、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 —— 爱因斯坦 46、真实与朴实是天才的宝贵品质。——斯坦尼斯拉夫斯基 47、没有顽强的细心的劳动，即使是有才华的人也会变成绣花枕头似的无用的玩物。——斯坦尼斯拉夫斯基 48、书籍是全世界的营养品。——莎士比亚 49、在命运的颠沛中，最可以看出人们的气节。——莎士比亚 50、生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。——莎士比亚

苏格拉底与孔子的言说方式比较——————（转）苏格拉底与孔子的言说方式比较华中理工大学部分精彩人文讲座剪辑武汉大学哲学系教授、博导邓晓芒苏格拉底常被誉为"西方的孔子"，而且与孔子一样，也没有留下自己亲自撰写的著作，而只有由弟子们所记述的言论；在孔子，这是由于他"述而不作"，在苏格拉底则是由于他认为自己的使命是通过谈话去启发人们去关心和思考真理、追求智慧；两人都以口头对话的形式阐述了自己的思想，且都把关注的重点集中于伦理道德问题，但他们不论是在伦理道德的内容还是在对话的方式上都有极大的区别。本文拟只就他们对话的言说方式来作一比较。任何言说，如果要人有收获的话，都必须要有标准。孔子和苏格拉底可说是中西方传统言说标准的确立者。然而，苏格拉底把言说的标准最终确立于言说本身，孔子则把言说标准放在言说之外，从而最终取消了言说的标准。在言说的性质上，只有苏格拉底对话才真正具有对话的性质，孔子的对话其实并不是真正的对话，而是类似于"教义问答"的权威对话和独白，问者所起的作用只是提起话头和等待教导。与孔子在对话中的"诲人不倦"的"答疑解惑者"形象不同，苏格拉底在对话中多半是以提问者的身份出现，他的对手才是问题的解释者和回答者。但全部对话的灵魂恰好是提问者而不是回答者，是针对回答的提问才使问题变得更清楚了。然而，苏格拉底并不以全知者自居，他说："我知道我是没有智慧，不论大小都没有"这不是过分自谦，而是他的真实想法。因此他有一种开放的心态，即他只提问，让对方自由地回答。所以在对话中并没有任何预设的前提，双方都是自由的，一个问题将引出什么样的回答并不是预先策划好的，而是临场发挥的，只有话语本身的逻辑在把言谈导向某个越来越清晰的方向。苏格拉底相信，话语有其自身的标准(逻各斯)，但这标准不是他所独有的，而是人人固有的理性，这理性即使是他自己一个人所发现和自觉到的，也要由别人嘴里说出的话语来证实其普遍性。与此相反，孔子虽然并不认为自己"生而知之"，而是"学而知之"，但在对话中，他是以"学成者"的身分高居于他人之上的，尽管还要"学而时习之"，但总的来说那已是过去的事了，而对学生，凡是需要知道的他全知道，凡是他不知道的都是不必知道的。他教导学生说："诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也"，但至少他认为自己所知的那一点是不可怀疑的，必须"笃信好学，守死善道"，却从未考虑过是否会有自以为知其实却并不知的情况，后面这种情况正是苏格拉底对自己的知和那些号称有知识的人("智者")的知都抱怀疑态度的根本原因；所以孔子的"知其不知"与苏格拉底的"自知其无知"本质上是完全不同的，后者是对自己已有的知的一种反思态度，它导致把对话作为双方一起探求真知识的过程，前者则把对话看作传播已知知识的场所。孔子对自己也不知的东西的确是坦然承认的，但那只是因为他不认为这些知识是必须知道的。因此，从历史上看，苏格拉底和孔子的两种不同的对话其效应也是极不相同的。前者造成了西方哲学史上从自然哲学向精神哲学的大转折，刺激了后来柏拉图、亚里士多德等人超越苏格拉底而建立起庞大的唯心主义体系；后者则树立了无人能够超越的"大成至圣先师"，只能为后人"御止"和不断地体会、学习。中国传统思维方式和言说方式从此便进入到了一个自我循环、原地转圈的框架之中，尽管内容上还有所发展和充实，形式上却两千多年一仍旧制，几无变化，直到"五四"新文化运动才开始有了初步的松动。

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我有一个问题我申请了吉林农业大学吧的吧主，因为那里有吧主了，所以要对那个吧主进行询问，争得他的同意后才可以。我就在那个贴吧里贴下了帖子想征求他的同意，但是那个吧主半年多没去那里，我的帖子也没回，我就按要求7天后再次申请，并附上7天内未得到回复的帖子链接地址，可是我又接到“转现任吧主”的邮件，请问这是怎么回事。

一个真实的、全中国最美的女孩！(流泪看完的文章）（转贴）一个真实的、全中国最美的女孩！(流泪看完的文章）向一下这位小主人公致以我崇高的敬意你是我心中的明星　1998年8月24日，一场特殊的追悼会在山东加祥县后中庄举行。　　　　死者申春玲是一位年仅16岁小姑娘，但她却享受了这个村最高的葬礼规格，她的三个哥哥穿上了为父母送葬才能穿上的孝衣。在灵柩前长跪不起，全村老少自发地佩带黑纱哭着为她送行－－－－　　　　然而有谁知道这位早逝的姑娘其实与这个家庭没有任何血缘关系，她只是一个连户口都没有的继女；在继父瘫痪，亲母亲离家出走后，她却勇敢地留了下来，用柔弱的双肩托起了四个大学生哥哥！　　　　1994年6月，失去丈夫的春玲的母亲带着申春玲姐弟从山东范泽龙周集来到加祥县后申庄。春玲的继父申树平是一个木匠，为人忠老实。继父上有70多岁的二老，下有四个正在读书的儿子。其中大儿子申建国在西安交大读书，其它三个儿子在县里读高中。尽管家庭负担很重，但继父有一门高超的木工手艺，再加上一家人勤俭节约，生活过得比上不足比下有余。对于春玲母子三人的到来，继父全家都表现出极大的热情。或许因为家中没有女孩的缘故，爷爷、奶奶、继父都对小春玲疼爱有加，哥哥们更是亲热地叫她小玲铛。小春玲到继父家时，早已经过了上学的年龄，可是由于父亲去世，她只能失学在家。继父知道后二话不说，拿钱给她上了学。家里本来就有四个孩子上学，再加上小春玲，继父的肩上又增添了一份负担。好在继父勤快，农闲时间常跟镇上的建筑队外出施工赚些外快，总算能对付家里的支出。　　　　小春玲非常珍惜这来之不易的上学机会，第一学期就考了个全年级第三名。除了学习，她还包下了部分家务活，一有空闲，就帮几个哥哥洗脏衣服，帮继父抬木头、拉锯，继父逢人就夸：我这辈子有福气，天上掉下个好女儿！　　　　然而，快乐的时光转眼即逝，一场横祸从天而降。　　　　1995外初夏，继父在一次施工队中从三楼摔了下来，瘫痪在床。一根大梁倒下了，整个家庭的经济来源断绝了，而且为给继父治病背上了沉重的债务。看着瘫在床上的病父，二哥申建军率先提出辍学，父亲坚决不同意，因为他和老三马上就要高考了，他的成绩在全校名列前茅。老三、老四也要求辍学，好挑起家庭的重担。　　　　正在哥哥们相争不让、继父左右为难之时，小春玲却提出由自己辍学，帮妈妈支撑起这个家。继父流泪了，爷爷、奶奶也不停地抹泪。继父沉痛说：玲儿，爹对不住你，你的几个哥哥读了这么多年书，现在放弃可惜了，只能委屈你了－－－　　　　三个哥哥也紧紧握住小妹的手，并在父亲床前共同许下诺言：不论以后谁考上大学小妹的这份恩情要加倍偿还。　　　　可刚刚走出磨难的春玲母亲却承不住再一次的灾难打击。她从医生口中得知，丈夫很可能终身瘫痪在床，她对这个家彻底失去了信心，更惧怕自已挑起这副沉重的担子，决定带着小儿离家出走。任春玲如何哀求，如何劝止，母亲还是在继父受伤三个月后离开了危难的家。母亲走了，家里的支柱又断了一根，爷爷、奶奶成天抹泪，继父唉声叹气，哥哥们心中更是怕恐不安。家里又陷入一片泪雨纷飞中。村里的人们也好心地劝慰春玲：　　「这里没有你任何亲人了，你也回范泽你姥姥家吧，要不，你会受一辈子苦的！」小春玲坚定地摇摇头：「不，我不能走，俺娘走了俺不能再丢下这个家。」小春玲把哥哥们叫到继父的床前，一字一句地保证道：「爹，娘走了，是娘没良心；我不会走，我要留下来陪你们共渡难关，从今天起，我就是你的亲生女儿。」这一年，申春玲年仅12岁。　　　　【只要哥哥们有出息了，就是小妹有出息了】　　　　小春玲说到做到，她包揽了家里所有的农活和家务，和真正的家庭妇女一样日出而作，日落而息，为整个家庭精打细算地过日了。小春玲知道，这个家要想好起来，首先得让继父好起来，所以，在繁忙的农活之余，她一刻也没有停止为继父治病。

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