ding彪 ding彪
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对军训制度的批判   人本身应是目的,伟大的康德如斯说。为此目的,其余行为的一切均是手段 意义,受制于人这个最高的目的因。问题出在于,人的立法,既是个体自主的, 又是社群类聚的,即双重的性质,不同的视角侧重便得出了不同的立场和观点, 为此就有不同的“手段与目的”价值趋向的框架构造。人应是以个体为优先,抑 或以群体为本位?康德的道德哲学中语焉不详。   黑格尔论道:“人的主体就等于它的一连串行为”。在人的主体性活动中, 一切有意识的行为所展开着的,都有着持续的“手段与目的”的关系链。目的表 示行为者在选择行为预计要实现的目标和结果,手段是行为者为了实现其行为目 的而采取的方法和途径,这两者相互联系而是辩证的统一体。而“手段——目的” 又是个复杂的多层次递加体系。当前目的具有相对性,它自身又可以成为是行为 途径中的更高一级目的的手段。反之亦然。在众多的一联串手段性程序之中,构 成了目的性意图。亚里士多德就认为:“好的行为其自身就成为目的”。这里十 分重要的是,要弄清行为者的内在欲求,同外在整体的最高目的、以及同他在当 前行动的直接目的之间关系。不管理智的自省到何种程度,行为者的内在欲求必 定是存在的。它是现存在,即行为者作为有机体感性生命情欲的应有状态,受时 空限定的实际存在,驱使着尚未具有真正反思的本能行为,它是现存在的基本行 为。当这种本能不仅仅意识到目的,而且作为目的和手段的相互关系序列,能在 本能和满足之间有计划地处理两者关系时,本能行为就产生目的行为。因而人的 感性生命的情欲是目的性行为的真正原初策动力。
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