山会忘记水的个人资料

转贴痛苦不是全部生命中充满痛苦，但它同时也充满了很多奇迹，像蓝天、阳光、婴儿的眼。痛苦不是全部，我们还必须去认识和体验生命中的奇迹，它们就在我们心中、我们周围的每一个角落、每一分钟。如果我们既不愉快，也不安详，我们就不能与其他人分享安详和愉快，即使那些我们热爱的人，乃至我们的家人。如果我们既安详又愉快，我们的生命就能像一朵花一样地绽放，我们家里、社会上的每个人，都将得到我们的安详的濡润。欣赏蓝天的美，我们需要做什么特别的努力吗？我们必须练习怎样才能欣赏它吗？不，我们不需要，我们本能地就会欣赏它。我们生命中的每一分钟、每一秒种其实都可以过得像欣赏蓝天时那样舒畅惬意的。无论我们处身何地、何时，我们都有能力欣赏蓝天、彼此的存在、甚至呼吸的感觉。我们不需要到中国去欣赏蓝天，我们不需要到未来去欣赏呼吸，我们可以马上去体会、欣赏这些事物。如果我们仅仅对痛苦保持清醒的意识，那将是很遗憾的。在今天这种社会中，我们太忙了，几乎没有时间去关注我们所爱的人、哪怕我们自己的家人，也没有时间去关注我们自己。偶尔有些闲暇，我们也不懂得如何利用它使我们回归自我。我们有很多方式可以打发掉这些宝贵时间：打开电视、拎起话筒、开上小汽车到某地去。我们不习惯与自己相处，我们的所作所为就仿佛我们不喜欢自己、试图逃避自己似的。禅定就是对正在发生和进行的事情保持觉照我们体内的、感觉上的，心中的、世界上的，所发生的形形色色的事情：每天有４万儿童死于饥饿；超级大国们已拥有５万枚核弹头，足以把地球毁灭很多次。然而日出是美丽的，沿墙的玫瑰今晨开了，开成了一个奇迹。生命既令人恐惧，又精彩绚丽。习禅就是去充分地体味这两者。请不要以为为了习禅我们就得板起面孔，不，事实上，为好好习禅，我们必须多多微笑。前不久我同一群孩子坐在一起，一个叫蒂姆的男孩甜美地笑了。我说："蒂姆，你的微笑很美"，他说："谢谢你"，我告诉他："你不用谢谢我，我应该谢谢你。因为你的微笑，使生活变得更亮丽了。不必说'谢谢你'，你应该说：'不用谢'。" 一个孩子微笑了，一位成年人微笑了，这是一件重要的事情。在日常生活中，如果我们能够微笑，能够有安详愉快的心境，那么不但我们自己身心受益，而且每个人都将受到感染和滋润。这就是和平工作最基础的一项工作。当我看到蒂姆微笑时，我是那么快乐，如果他意识到他正在使别人感到快乐，那么他完全可以说："不用谢。" 有时，为了提醒我们自己放松下来，拥有安详的心境，我们会希望专门留出些休整时间，比如纯粹、自然地过一天，在这一天里，我们可以悠闲地散步、微笑，与友人品味清茗，庆祝彼此的欢会，就好像我们是这个地球上最快乐的人。这不是逃避，而是一种治疗和康复活动。行禅坐禅中，厨房和花园劳作中，从早到晚，我们都可以练习微笑。开始你也许觉得微笑是困难的，那么我们就不得不思考一下为什么。微笑意味着我们是自己，意味着我们对自己拥有主权，意味着我们没有被淹没于无明当中。这种微笑，我们可以在佛菩萨的脸上见到。我很乐意奉献一首小诗给诸位，当你练习呼吸和微笑的时候，你可以时常地默诵一下：吸进来，我身心安爽呼出去，我面带微笑安住于当下吧这一刻真美妙"吸进来，我身心安爽"，念这一句就像喝了一杯冰水你会感到清凉，一种清爽的感觉扩散到全身。当我吸气念这一句话的时候，我真的感到呼吸使我的身体放松、心情宁静。 "呼出去，我面带微笑"，你知道微笑的效果，它可以使脸上的几百条肌肉和神经系统放松。微笑可以使你把握自己，这就是为什么佛菩萨总是微笑的原因。当你微笑的时候，你会认识到微笑创造的奇迹。 "安住于当下吧"，当我坐在这儿的时候，我不想其它任何地方，不想过去，不想将来。我坐在这儿，而且我知道我在哪儿，这是非常重要的。我们习惯于活在将来，而不是现在。我们常说："等我毕业了，拿到哲学博士学位，那时候我就可以好好地活了。"等我们好不容易拿到博士学位了，我们会对自己说："要想好好活，我得找个工作哩！"找到工作后，该买小汽车了。汽车买了，该买房子了。我们总是不能活在当下，我们习惯于将好好地活着推向遥远的、不可知的未来。如果现在这一刻不能好好地活，那么我们可能终其一生都不曾好好地活过。因此，生活的技巧如果我们不得不提及"技巧"这个词儿的话就是：活在当下；清醒地意识到我们活在此时此地；人可以好好地活着的唯一一刻就是当下这一刻。 "这一刻真美妙"，当下一刻是唯一真实的一刻。活在此时此地，品味当下一刻，是我们最重要的任务。"安爽，微笑，当下，美妙"，我希望诸位都来试一试上述这种做法。尽管生活是艰难的，尽管有时很难微笑，但我们还是不得不努力去做。就像我们彼此祝愿。

转贴生命的化妆我认识一位化妆师。她是真正懂得化妆，而又以化妆闻名的。对于这生活在与我完全不同领域的人，我增添了几分好奇，因为在我的印象里，化妆再有学问，也只是在皮相上用功，实在不是有智慧的人所应追求的。因此，我忍不住问她：“你研究化妆这么多年，到底什么样的人才算会化妆?化妆的最高境界到底是什么?”对于这样的问题，这位年华已逐渐老去的化妆师露出一个深深的微笑。她说：“化妆的最高境界可以用两个字形容，就是‘自然’，最高明的化妆术，是经过非常考究的化妆，让人家看起来好像没有化过妆一样，并且这化出来的妆与主人的身份匹配，能自然表现那个人的个性与气质。次级的化妆是把人突显出来，让她醒目，引起众人的注意。拙劣的化妆是一站出来别人就发现她化了很浓的妆，而这层妆是为了掩盖自己的缺点或年龄的。最坏的一种化妆，是化过妆以后扭曲了自己的个性，又失去了五官的协调，例如小眼睛的人竟化了浓眉，大脸蛋的人竟化了白脸，阔嘴的人竟化了红唇……”没想到，化妆的最高境界竟是无妆，竟是自然，这可使我刮目相看了。化妆师看我听得出神，继续说：“这不就像你们写文章一样?拙劣的文章常常是词句的堆砌，扭曲了作者的个性。好一点的文章是光芒四射，吸引人的视线，但别人知道你是在写文章。最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，读的时候不觉得是在读文章，而是在读一个生命。”多么有智慧的人呀?可是，“到底做化妆的人只是在表皮上做功夫!”我感叹地说。“不对的，化妆师说，“化妆只是最末的一个枝节，它能改变的事实很少。深一层的化妆是改变体质，让一个人改变生活方式。睡眠充足、注意运动与营养，这样她的皮肤改善、精神充足、比化妆有效得多。再深一层的化妆是改变气质，多读书、多欣赏艺术、多思考、对生活乐观、对生命有信心、心地善良、关怀别人、自爱而有尊严，这样的人就是不化妆也丑不到哪里去，脸上的化妆只是化妆最后的一件小事。我用三句简单的话来说明，三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。”化妆师接着做了这样的结论：“你们写文章的人不也是化妆师吗?三流的文章是文字的化妆，二流的文章是精神的化妆，一流的文章是生命的化妆。这样，你懂化妆了吗?”我为了这位女性化妆师的智慧而起立向她致敬，深为我最初对化妆师的观点感到惭愧。告别了化妆师，回家的路上我走在夜黑的地方，有了这样深刻的体悟：在这个世界一切的表相都不是独立自存的，一定有它深刻的内在意义，那么，改变表相最好的方法，不是在表相下功夫，一定要从内在里改革。可惜，在表相上用功的人往往不明白这个道理。

转贴鹬和蚌的关系：马谡是刘备为诸葛亮故意下的套转贴鹬和蚌的关系：马谡是刘备为诸葛亮故意下的套近期，学者汪宏华在北京大学等高校巡讲时指出，在《三国演义》中，除了刘、关、张三位同国异姓的兄弟之外，还对应存在诸葛四位能力更强大，思想更先进的同姓异国兄弟，他们分别是孙吴的诸葛瑾、刘蜀的诸葛亮、曹魏的诸葛诞(族弟)和躬耕中立的诸葛钧。这里摘选其中解析诸葛兄弟与刘备兄弟，以及诸葛瑾和诸葛亮关系的部分，权当一家之言来看待。学者认为，总体而言，两大兄弟集团的关系是先精诚合作，后貌合神离；瑾与亮的关系则是东边日出西边雨，道是无情却有情。(说明：本文是以《三国演义》为据的文学评论。) 一、“隆中对”是诸葛亮战略中的战术我们知道，诸葛亮在“隆中对”中阐述的战略主要分两步：一是先取刘表的荆襄为家，后取西川建基业，横跨荆、益，形成三足鼎立；二是待天下有变，联吴抗曹，从荆州和秦川同时进兵北伐中原，“诚如是，则大业可成，汉室可兴矣。”但最后为什么宏伟蓝图没能实现呢？原因有两个方面：一是诸葛亮压根就没想让刘备兄弟完全实施；二是诸葛兄弟也没有预料到会有与自己相当甚至更高明的人半路杀出，所谓螳螂捕蝉，黄雀在后。实际上，“隆中对”是诸葛亮战略中的战术，战术展示给刘备，战略保留给自己。诸葛亮还没有幼稚到第一次见面就将自己肚里的墨水和盘倒出，他无非是想以表面的“赤诚”和“智慧”先赢得刘备的信任，再借他的力量为自己打天下。如若失败还可以反过来将原因归罪于刘备：谁叫你当初不听从我的意见从刘表手里稳稳当当接过荆州呢？没有一个稳定的荆州谈何定天下？诸葛亮给自己留下了进退两便的余地。那么诸葛亮真正的战略又是什么呢？其实诸葛亮虽身在庐中，但对刘备的了解如同掌上观纹，早就料到这位曾经三推徐州的“仁者”必不会直接取荆州，料到他是想模仿刘秀，从曹操手中反夺荆州和天下。诸葛亮之所以建议刘备图刘表、刘璋，只是为了验证其仁义本质。就像单福(徐庶)初见刘备时一样，故意说他的“的卢马”妨主，应送给仇怨之人。都属于谋士对主子的“面试”手段。所以当刘备不采纳自己的意见时，诸葛亮并没有狠劝，而是顺势将第一步战略做了调整，改为：首先放任曹操占领荆襄，再联吴抗曹，最后与东吴公平竞争，拿下荆州。表面看，调整后比调整前只是麻烦了一点，实质上却有天壤之别，不但迎合了刘备的“新儒家”思维，还将刘备和孔明从“双死”盘成了“双活”。试想如果刘备真从刘表手里接过荆州，就会陷入不义，不但联合不到东吴，曹操更会在他得到益州之前就集中力量将其铲除！刘备也就官止于荆州牧，诸葛亮也将昙花一现。曹操屯兵赤壁就是因为小看了没有栖身之地的刘备，以为能跳过他直接攻打东吴。顺手牵羊灭刘即可。曹操的法家思想注定他更重视天时、地利，不相信儒术和智性具有四两拨千斤甚至E=mc的超常能量。一言以蔽之，诸葛亮第一步战略的原意就是要按照优化后的方案实施。如果照搬原定的方案，就不会有赤壁之战，不会有三足鼎立。

赵赶驴电梯奇遇记 [转贴] 1　　事情还要从我刚毕业的时候说起。　　那时候我还在公司新成立的拓展部。　　因为部门新立，所以每天都要加班。再加上我是个新人，所以每次加班，基本上都是我最后一个走。　　那段时间过得简直郁闷极了，甚至比高考的时候还累。我常常会忍不住地去想：我这辈子是不是就这样了，每天就是工作工作，直到变老死去。　　记得那天是星期三，我依旧是最晚一个下班的衰人。办完所有的事情以后已经晚上十点多了，我从拓展部所在的八楼坐电梯往楼下去。电梯开到五楼的时候停了下来，然后门开，有人往里面进。　　晕！原来公司里还有人和我一样晚下班，太变态啦。我心里先是有点平衡的感觉，但马上，这种感觉消失了，取而代之的是一种惊艳的感觉！　　从外面进来的是一个女人，三十岁左右的样子，不高不矮，不胖不瘦，眼大嘴小，腰细腿直，长发盘着，一副少妇的打扮。　　进了电梯后，她站在了电梯的另一边，离我远远的。在电梯门合上的一瞬间，我莫名其妙地感到特别兴奋。这让我非常不安。　　其实这个女人长得也不是十分漂亮，但看上去很有味道。一种成熟的少妇的味道，一种温柔的女人的味道，一种人淡如菊的味道。　　电梯里很暗，昏弱的光线下，那女人的身上像是被蒙了一种朦胧的诱惑，同时，一股子淡淡的香味不停地透过鼻管往我的神经里送。那味道闻起来让人浑身都觉得舒坦。我在心里大叫：电梯呀电梯，你能不能下得慢一点，最好你丫能给我停下来，让我和她多待一会吧！　　我知道我这样很无聊，可是我万没想到，这电梯还真给面子，眼看过了二楼马上就要到底了，它居然轰地一声响，停了下来。然后电梯里猛地一黑。接着，是那女人的尖叫……　　我一开始也吓了一跳，但马上，就有一种发自心底的笑想要笑出来。电梯，我太爱你了！　　女人的尖叫声一直在我耳边激烈地响着，直到我拿出了手机。我的手机一亮，那女人立马就不叫了，而是以最快的速度移到了我的身边。在这一刻我终于明白了一个道理：原来女人们最怕的东东不是色狼和淫棍，而是黑暗、老鼠和小强。像现在这种情况，我和她完全不熟，可是她还是毫不犹豫地靠了过来，这摆明了是送羊入虎口嘛！　　心里正在暗喜，她先开口了：“快去按铃呀！”她说，很温柔动听的声音，只不过语气是完全慌乱的那种。　　这时候我的手机又黑了下去，电梯里又变成了一团漆黑。黑暗里我似乎感觉到那个女人哆嗦了一下，然后她居然一把拽住了我的胳膊，手不停地抖着，想是十分地害怕。　　我“嗯”了一声却没有动。她大声说：“你怎么还不去呀！”话声里居然有了点儿生气的味道。　　你拽着我，我怎么去呀？”我小声咕哝了一声。那女人这才发现她还拉着我，“呀”地又是一声尖叫，手闪了回去。我手机上的光正映在她的脸上，隐约能看出她弄了个大红脸，红富士一样，异常娇艳，直让人想咬上一口。　　2　　平时坐电梯的时候，从没想过自己会被困在电梯里。没想到今天还真的被电梯给忽悠了一下子。不过我特愿意这么被困着。最好保安部现在没人，最好修电梯的人今晚不要过来。我一边在心里胡思乱想，一边伸手按下了警铃。按完铃后，我就将手撤回。我真希望警铃是坏的。　　就在我撤肘的那一瞬，我突然感到自己的手肘似乎碰到了一个什么东西。软软的，很有弹性的感觉。我马上意识到这极有可能是那女人的胸！我回头仔细瞟了一下她的脸，想看看她遭胸袭后有什么反应。没想到她居然相当自若，一副没有任何事情发生过的神情。我心里一阵失望：难道我刚才碰到的地方不是她那里？不过似乎好像我碰到的地方就应该是那里才对呀！那种弹性，那种柔软，一定没错！　　那，她为什么会一副神情自若的表情呢？估计是故意装作不知道吧？或许是她此刻心中已经被恐慌给塞满了，所以没察觉到刚才那一下。　　我在心里翻来覆去地分析刚才那个问题，那女人却是丝毫不知，见我回头，紧着问：“按了没？有没有人来？”　　“按了。”我说，“等等吧，估计人一会儿就到了。”　　果然不一会儿，就听见外面有人“咣咣”地砸电梯门。紧接着，有人扯着嗓子喊：电梯里面有人吗？　　那女人听见这个声音仿佛见到救星一样，大声叫：“有人，有人！”寂静里，她的叫声愈发显得嘹亮。　　见她这么兴奋，我居然有了一种被冷落的感觉。这帮人一来，估计就没有偶逞威风的机会了！心里郁闷着，耳朵旁那女人的声音却仍在响：“怎么回事？是不是电梯坏了？”

单纯，心的最高境界转帖单纯，是人心灵中最为宝贵的质量。与真诚相比，单纯显得更高尚，更纯洁。单纯绝非是简单和纯真，而是一种精神格调，更是一种人生境界。因此，如果要对心的境界给出评价，我的最高赞语就是；丰富的单纯。年轻时由于当记者的便利，采访并与可以称之为大家的人物面对面地交谈，以后又曾近距离地接触过一些位高权重的长者。我发现，他们的心灵世界无不具有朴素单纯的特征，并非像外界揣测的那种复杂。尔后我读过不少人物传记，发现一切精神的巨人，其灵魂核心始终是单纯的。当然，单纯中包含着丰富的情感、体验和思想。精神巨人们深信，每个生命的个体不过是宇宙的儿童，须从根本上使自己的心灵永葆儿童的单纯。由此他们对宇宙永恒的本质充满精神的渴求，面对死亡与不朽、世俗与神圣之类的根本问题，渴望以某种引渡方式超越有限的肉体生命而达到更高的精神存在，本能地为一切精神事物所吸引，使自己的心灵越来越丰富。人之初，性本善。人性的单纯来自自然。有人把人性中的两种单纯，分别与两种自然相对应。一种是儿童原始的单纯。幼小的生命未开化，生活在原始的自然之中，这种儿童人性与原始的物质性的自然相对应。另一种是超越的单纯，与生命超越的精神性的自然相对应。一切精神上的智者圣贤，都是通过信仰、思考和体验而与超越的自然达到了相通，因而他们的心灵内核和人性，都具有这种超越性的单纯。然而，在这两种自然和人性的两种单纯之间，隔着社会和社会关系。在世俗社会的作用下，人一方面脱离了原始的自然，另方面又在人性复杂化中被阻止走向超越的自然。因此，大多数人往往在失却了原始的单纯之后，却不能获得超越的单纯。所谓「反璞归真」、「返老还童」，绝非是一件轻而易举的事，须穷毕生的努力，坚守灵魂的执着，才能重回孩提的王国，找到童心的视角，获得人生回归的最大凯旋。与丰富的单纯相反的另一面，是贫乏的复杂。这是些贫乏浅薄的心灵，他们的心灵空间被各种利害关系和人际关系占据着，整日精于算计，工于权谋，所以复杂。还有那些所谓的「富人」、「大款」，处心积累，机关算尽，不择手段地攫取财富。前者是充满生存斗争式的焦虑，后者则是欲壑难填的痛苦，其实同样具有精神匮乏的特征，所以都是一种贫乏的复杂。我曾接触过一些内地贪官，总结案例时发现，他们以权谋私的重要手法是故意将简单事情复杂化，在原本质朴自然的人际关系中编织关系网，拉拢培植一些人为己效劳；在原本简洁明晰的行政程序中，制造人为的障碍，假装高深莫测，藉此以权谋私。结果，这些「化简为繁、心怀鬼胎」的高手，一个个中箭落马，跌进深渊。除了丰富的单纯和贫乏的复杂外，也许还有一种贫乏的单纯。这种没有精神和灵魂光彩的心灵，平淡如水，苍白如纸，幼稚得可怜，简单得可悲，我宁肯说这是肤浅、单一、简单，而不是单纯。有没有丰富的复杂呢？真不好说。如果说有，历史和现实生活中那种麻木、冷酷、阴暗、古怪乃至不可思议、难以理喻、天良尽失、丧心病狂的被称之为魔鬼的心灵，是不是可以归入这一类呢？这种人性的异化，只能称之为心灵泯灭的「披着人皮的禽兽」。毋庸讳言，社会是一个庸俗化功利化复杂化的领域，没有人能够完全脱离社会而生存，世俗的社会箝制着人们普遍沉沦于功利性的外在生活。而纯粹的有内在生活的人，少之又少，往往在世人眼中属病理意义上的天才疯子，如王国维、尼采和荷尔德林。对于正常人来说，外在生活和内在生活都是需要的。这两者皆优的天才，如歌德和拿破仑，相信必定为大多数人所接受。我想，人不能因为社会复杂而放弃自己内在的心灵生活。真正的伟人必有高洁单纯的灵魂（内在生活），内在心智贫乏的人绝不可能有不朽的事功（外在生活）。当然，灵魂高洁单纯未必有不朽的事功，因为拥有内在的非功利性的心灵生活与职业生活并没有必然的联系。我祈望，用出世的精神去过入世的生活，在平庸沉滞的世俗时空中，保留内在的自由与充实、自信与宁静，由此获得一个更高的自我。在这漫长的过程中，逐步越过社会的樊篱和世俗的屏障，努力走向自己认定的精神目标。倘能童心回归，修得正果，我便在自己身上找到了人生幸福快乐的最大源泉，并最终达致丰富的单纯。

【转帖】不必凡事都争个明白有两个小和尚为了一件小事吵得不可开交，谁也不肯让谁。第一个小和尚怒气冲冲地去找师父评理，师父在静心听完他的话之后，郑重其事地对他说：“你是对的！”于是第一个小和尚得意洋洋地跑回去宣扬。第二个小和尚不服气,也跑来找师父评理，师父在听完他的叙述之后，也郑重其事地对他说：“你是对的！”待第二个小和尚满心欢喜地离开后，一直跟在师父身旁的第三个小和尚终于忍不住了，他不解地向师父问道：“师父，您平时不是教我们要诚实,不可说违背良心的谎话吗？可是您刚才却对两位师兄都说他们是对的，这岂不是违背了您平日的教导吗？” 师父听完之后，不但一点也不生气，反而微笑地对他说：“你是对的！”第三位小和尚此时才恍然大悟，立刻拜谢师父的教诲. 其实以每一个人的立场来看，他们都是对的。只不过因为每一个人都坚持自己的想法或意见，无法将心比心、设身处地地去考虑别人的想法，所以没有办法站在别人的立场去为他人着想，冲突与争执也因此就在所难免了。如果能够有一颗善解人意的心，凡事都以“你是对的”来先为别人考虑，那么很多不必要的冲突与争执就可以避免了。因此，凡事都要争个是非的做法并不可取，有时还会带来不必要的麻烦或危害。如当你被别人误会或受到别人指责时，这时如果你偏要反复解释或还击，结果就有可能越描越黑，事情越闹越大。最好的解决方法是，不妨把心胸放宽一些，没有必要去理会。对于上班族来说，办公室是办公场所，虽然人和人相处总会有摩擦，但是切记要理性处理。不要盛气凌人，非得争个你死我活才肯放手。就算你赢了，大家也会对你另眼相看，觉得你是个不给朋友余地，不尊重他人面子的同事，以后也会防着你，于是你会失去真正的朋友。而且被你损了尊严的同事，还可能对你记恨在心，这样你就无意中多了许多敌人。 2002年3月，一位旅游者在意大利的卡塔尼山发现一块墓碑，碑文记述了一位名叫托比的人是怎样被老虎吃掉的事件。由于卡塔尼山就在柏拉图游历和讲学的城邦——叙拉古郊外，一些考古学家认为，这块墓碑可能是柏拉图和他的学生们为托比立的。碑文大意是这样的：托比从雅典去叙拉古游学，经过卡塔尼山时，发现了一只老虎。进城后，他说，卡塔尼山上有一只老虎。城里没有人相信他，因为在卡塔尼山从来就没人见过老虎。托比坚持说见到了老虎，并且是一只非常雄壮的虎。可是无论他怎么说，就是没人相信他。最后，托比只好说，那我带你们去看，如果见到了真正的虎，你们总该相信了吧？于是，柏拉图的几个学生跟他上了山，但是转遍山上的每一个角落，却连老虎的一根毫毛都没有发现。托比对天发誓，说他确实在这棵树下见到了一只老虎。跟去的人就说，你的眼睛肯定被魔鬼蒙住了，你还是不要说见到老虎了，不然城邦里的人会说，叙拉古来了一个撒谎的人。托比很生气地回答：我怎么会是一个撒谎的人呢？我真的见到了一只老虎。在接下来的日子里，托比为了证明自己的诚实，逢人便说他没有撒谎，他确实见到了老虎。可是说到最后，人们不仅见了他就躲，而且背后都叫他疯子。托来叙拉古游学，本来是想成为一位有学问的人，现在却被认为是一个疯子和撒谎者。这实在让他不能忍受。为了证明自己确实见到了老虎，在到达叙拉古的第10天，托比买了一支猎枪来到卡塔尼山。他要找到那只老虎，并把那只老虎打死，带回叙拉古，让全城的人看看，他并没有说谎。可是这一去，他就再也没有回来。三天后，人们在山中发现一堆破碎的衣服和托比的一只脚。经城邦法官验证，他是被一只重量至少在五百磅左右的老虎吃掉的。托比在这座山上确实见到过一只老虎，他真的没有撒谎。这段碑文是不是柏拉图写的，考古学界没有给出确切的答案。实际上，这段碑文是不是柏拉图写的并不重要，重要的是这块碑文给予世人一种启示：世界上有许多不幸，都是在急于向别人证明自己正确的过程中发生的。那种急于去证明的人，其实是在寻找一只能把自己吃掉的老虎。朋友，你是否曾为证明自己的正确或清白，去寻找过那只老虎？在事实和真理面前，真正的智者，都是走自己的路，任别人去评说的。

【转贴】聪明的女人要学会不贪婪　　如果有一天男人带回了一只苹果，通常女人都会用责怨的口吻说：“你怎么就带一只回来？”要不就是说：“你带只烂苹果回来干嘛？”。　　这是女人的愚蠢，也是女人的贪婪。而往往，就是由于女人的这种愚蠢和贪婪使男人选择了背叛她。为什么呢？　　因为这只苹果可能是男人跟朋友聚会，舍不得吃而故意留下的。男人有时很幼稚。他想着这只自已舍不得吃而一直揣在衣袋里的苹果，留给自已心爱的女人，她一定会很感动。这个时候的男人，他不会去想这只苹果的实际价值。但这并不代表男人贫寒，也不代表男人吝啬，甚至可能这个男人已经事业有成了。　　女人都说，她们喜欢浪漫的男人。可是她们却不知道真正的浪漫是什么？她们以为鲜花、温情的朱古力、精美的首饰才是浪漫，却没想过一件简简单单的东西所蕴藏的价值。　　鲁迅有一段名言，谈到中国人的劣性思想。大概意思是，有间屋子太暗，须开一个窗，大家一定不充许。但如果有人主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。　　女人也是如此。当男人对她好时，她嫌男人对她不够好，并以为理所当然；当男人开始疏远她时，她又渴望男人只要象以前对她一样好就行；最后，当男人抛弃她时，她又会以一副受害者的姿态，埋怨和控诉男人。　　所以，当男人从衣袋里掏出一只温热的苹果时，聪明的女人会说：“你对我真好！一人吃一半好吗？”这样的女人才是值得疼爱和呵护。。。。。。

平常心不可无转现在不论是口头还是文字上，各方各界在遇有得失、胜负、成败的事情时，常用“平常心”三个字，提醒自己或别人，而且往往很有用。“平常心是道”是唐代南泉普愿接化赵州从谂禅师的一段话，此后禅林中每以这话为习惯用语。说的是平常行、住、坐、卧，应机接物，种种动作皆与道为一体，凡事都应平常对待。今天的人能引用这个词，说明历史、生活教育了人，逐渐地明白生活的真谛（道）原是很平常的。这也反映了佛教作为中国传统文化的重要组成部份早已在人们心里起到了积极的影响。世界万物都是自然而然，平等经常的。大树不轻视小草，小草不羡慕鲜花；夜莺的啼鸣与乌鸦的叫声，如无人去分别，也都相应而存。这才有百花齐放，百家争鸣的局面。净土世界之净全在无分别心。人本平常，因为努力精进，种了善因，结了善果，受到人们尊敬，社会委以职位，给于荣誉亦属正常，但万万不可因此失去平常心。不要以为自己“功德无量”，有此念就是失去平常心的开始，接着便是不平、烦恼、失落、抑郁……平常心无造作，造作属于故意造作之身、口、意业，凡人都难完全去除贪、嗔、痴，而有贪、嗔、痴之心便生造作。平常心也不生是非，无取舍、无断常、无凡无圣。这便要求人随缘而生，乃至达到万缘放下的境界。可是生活在娑婆世界的众生很难摆脱种种逆缘取得清净之身。佛法告诉我们“道不用修，但莫污染。”有分别心、造作趣皆是污染。这都说明平常心难得，平常心难持啊！我因为以往的愚昧曾深受污染之苦，总以为“求上进”（全不知何谓上进！），“争荣誉”（全不知荣誉为何物！），是“非同寻常”的大好之事。受到称赞便忘乎所以，结果回首一看自以为的功德于已并未修功，于人并未施德，相反却是难以挽回的遗憾，这时才明白“平常心是道”，“道不用修，但莫污染”的真谛，可惜人已老矣！“早知灯是火，饭熟已多时。”原来要精进修为的就是平常心。现今我已进入古稀之年，时时警惕自己千万要注意，虽已晚了，终比不明白要强吧！我们都是凡夫，都生活在娑婆世界、五浊恶世之中，且不说贪欲，即使执意求善，执意求法、求道，也都难以保持不受污染。在有得失、成败、胜负诸事面前时时提醒自己与众人保持平常心很重要。经历使我懂得没有一件事情是自己自然明白的，若有一点明白，都该归功于教我、告我之众人。我也清楚没有一件事情是自己能够做成的，每一个步骤都有众人的力量。个人的眼、耳、鼻、舌、身、意，无一不与众人关联。为使自己古稀之后坚持不受污染，一定要牢记这一点，这才能永保平常。人的欢乐应在平常之中。平常心，不可无，不可变，不可丢。

转贴也说孤独唐朝诗人王维的千古名句；明月松间照，清泉石上流，不仅仅写出了一种诗意，我认为这句诗更深层次上写出了一种孤独，一种透明闪着思想光辉的禅。试想；明月朗朗，月光如织清风徐来；清泉幽幽松涛起伏，石头无语。一动一静中，清泉松涛与月光三者合一。孤独的人坐在松间的石头上仰头望月，至于个人得失，人生的宠辱全抛在脑后，惟把一缕月光和着一股清泉，在清风的伴奏下，以孤独的心为杯，轻轻舀起煮成一壶月光下的茶。月色妖娆茶香氤氲，一个人自斟自饮，然后醉成一首诗，横卧在天地之间。这是几千年的一个古典画面了。现在，我们居住在城市钢筋围成的栅栏里，成了一个小兽，我们只能透过栅栏的空隙，小心翼翼谨慎入微地把有限的手臂伸出栅栏外，向自然乞讨一些清风明月。可惜，那一轮远古的明月，那一缕单纯清澈的和风早已不知去向，只剩下一团团被机器榨干诗意的乌云浓烟，像农村里蒸馍用的破草圈一样罩在头顶。我们再也深入不到远古的孤独了。城市只是一个投寄信件的邮箱，而我们只是一个寄信人或收信人。寄完信或读完信，我们就走了，而邮箱还挂在那里。说到底，人也是一封孤独的信，城市在我们身上盖满各种各样的邮戳，却找不到投寄的地方。我们最终的归宿是孤独这温暖的后花园。孤独不是穿着安静的外衣招摇过市，不是摇着蒲扇的苦行僧面壁念经，更不是一个人独居一室大发感慨。我们的躯体是一片喧闹的牧场，孤独这匹马，忍受不了其中的喧嚣争斗，悄然出窍，追寻另一块干净洋溢着青草芳香的牧场。我们，背着种种凌乱复杂的物什行走尘世，太多的想法追求像枷锁，行走在路上的我们牵牵绊绊，没有时间孤独了。孤独是灵魂的过滤网，网眼越大而漏掉的东西就越多。我们最好缩小网眼过滤生活，这样的人生才是最纯粹的生命。或者一个人在深夜里，尤其是寒冬的深夜点燃堆柴火，什么都不要做，就静静地看一堆柴禾怎样燃烧为一堆灰烬，为这个寒冷的冬夜释放光热。大音声稀而大智若愚。孤独本身就是一种思想浓缩与释放交织的心灵活动，应该说，它是一个人灵魂的化学反应。这种反应所给予人的力量，是任何物力所无法企及的。我始终相信，孤独让人丰富，也让一部分人的灵魂高贵，那怕这个人只是一个混迹于街市的凡夫俗子。只要他在交易声鼎沸的街市，在货币极易碰伤眼光和脑袋的时代有孤独的心境，那么他就比别人高出一截。在佛教中的禅具有教化功能；而在心灵世界，孤独具有审视和改造功能。一个人如果每天拿镜子照自己的容颜美丽与否，仪表端庄与否，这只是三流的审视；而用学识的多少来衡量本领的高低，是二流的审视；用孤独这把尺子来丈量心灵的深浅，用心灵的善恶来审视人生的美丑，这样的审视才是一流的审视。尼采说；我孤独得只剩下时间了。这样的孤独超越天地时空，让灵魂达到超人的境界。这种境界非我等俗人所可企及，那么就让我们在这个慌乱的时代，把孤独当作一块自己的私有土地，要么种上自己的花草，为这个世界发出一脉幽香；要么建座心灵的庙宇，让信仰之光引领自己抵达善美的彼岸.

转贴与友共赏人生的三重境界人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：　　看山是山，看水是水；　　看山不是山，看水不是水；　　看山还是山。看水还是水。　　这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。　　随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进人这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青云”。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？　　许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生．劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。

男人如秋 [转贴] 慎读秋天，如读男人，不但要读出秋的悲壮，秋的沧桑，还要读出秋的丰硕，秋的韵味。最喜欢在初秋、深秋、晚秋时随意出游，最大的兴致是在近距离观察秋天的景色与表象，体味男人与秋天的浑然一体，以意象不断产生出丰富联想，所以用秋的诗意来阐释男人最为贴切而鲜明。　　男人的高素质品味性在于他的博大、深沉、冷峻、热烈、潇洒倜怅，让人钟爱。初秋的男人还带有夏的烦躁，还没有沉淀下来，脚步还不够稳健，秋意还不够浓烈。这种男人适合做同事。　　深秋的男人最值得观赏和留意。有秋的悲壮和伤感的凝重，让女人能尽情释放，即使秋意深深，也让人格外的留念，特别能坦然自若地让人在秋意渐浓时踏歌起舞。　　晚秋的男人更多风雅和飘逸，有深奥的理性思考，经验的积累，洞悉事物的眼神，让人感到温暖而亲切，宽厚而仁义，友爱之情满溢。这种男人最适宜做朋友。　　女人欣赏的那些有品位的男人，多是深沉、成熟而稳重的。那些烦躁的、奶油味的、娘娘腔的，在大是大非而前大气不敢出，屏声敛气的终会被嗤之以鼻。　　古人崇尚的男人，大多如戏曲里的小生，这行当是最让人头皮发麻的，再念上几句道白，更让人如抽筋吸髓般浑身凉透，而老生、武生则让人心生敬畏，即使是戏曲中白脸的曹操，塑造的形象奸诈狡猾，也让人心动，而扎上靠旗的武将更是威风凛凛，阳刚十足，不必掩饰也满脸刚毅，满腹刚性。　　一直以为，男人的内涵是最值得津津乐道的，是心绪思想的集中体现。不说是满腹经纶，也起码是博览群书，不说是样样精通，也该是内秀睿智。如秋天的男人，直上白云深处，浩气展虹霓，事业也牛气冲天，在闲暇时节若牛郎织女近揽一溪风月，莫教踏碎琼瑶。　　男人的淡定与从容是生活积淀的结果，如深秋的景色一般引人入胜。风不那么凛冽，雨不那么寒彻，阳光不那么强烈，空气不那么躁热，还如松柏那样的苍劲，绿色包裹的温暖随意流露，与你保持着一定的距离，产生一种朦胧迷离的陌生美，生发出健康的心态神韵。　　品味男人，在于感觉，不是名牌的彰显、不是身份的显赫、不是无休止的争论、不是小气的斤斤计较。男人要有不怒而威的气魄，虚怀若谷的胸襟，雄才大略的眼光中流露的喜悦也是忧郁、深情的。　　男人属于秋天，只有女人能读懂秋的深刻内涵，男人的诗具有春天般的温暖，夏天般的火热，冬天般的冷峻，秋天般的饱满。春天容易招蜂引蝶，夏天容易生饥若渴，冬天容易逃避遮掩，只有秋天果实累累挂满技头，无所隐藏地表达了丰盛与厚重。而秋天又最能浸润女人，让女人获得丰厚的回报，产生丰富的遐想。男人是最深沉的诗，女人可以是最出色的读者和知音，甚至是可以成为一流的作者。　　还是把男人比喻成秋更值得回味，男人在经历了岁月的洗礼之后，日趋由沧桑而成熟，一如金色的秋天。读你千遍也不厌倦，读你的感觉像十月，浪漫的季节，醉人的诗篇，这样巨大的财富和宝藏，让幸福的女人去收获吧。

新人报道：我来也！欢迎我吗

缤纷紫雾，能不能不走？很欣赏你优美流畅的文字，

在少林寺门口石头上找到的...... 佛曰：爱情石头问：我究竟该找个我爱的人做我的妻子呢？还是该找个爱我的人做我的妻子呢？佛笑了笑：这个问题的答案其实就在你自己的心底。这些年来，能让你爱得死去活来，能让你感觉到生活充实，能让你挺起胸不断往前走，是你爱的人呢？还是爱你的人呢？石头也笑了：可是朋友们都劝我找个爱我的女孩做我的妻子。佛说：真要是那样的话，你的一生就将从此注定碌碌无为！你是习惯在追逐爱情的过程中不断趋完善自己的。你不再去追逐一个自己爱的人，你自我完善的脚步也就停下来了。石头抢过了佛的话：那我要是追到了我爱的人呢？会不会就。。。。。。佛说：因为她是你最爱的人，让她活的幸福和快乐被你视作是一生中最大的幸福，所以，你还会为了她生活的更加幸福和快乐而不断努力.幸福和快乐是没有极限的，所以你的努力也将没有极限，绝不会停止。石头说：那我活的岂不是很辛苦？佛说：这么多年了，你觉得自己辛苦吗？石头摇了摇头，又笑了。石头问：既然这样，那么是不是要善待一下爱我的人呢？佛摇了摇头，说：你需要你爱的人善待你吗？石头苦笑了一下：我想我不需要。佛说：说说你的原因。石头说：我对爱情的要求较为苛刻，那就是我不需要这里面夹杂着同情夹杂着怜悯，我希望她是发自内心爱我的，同情怜悯宽容和忍让虽然也是一种爱，尽管也会给人带来某种意义上的幸福，但它却是我深恶痛绝的，如果他对我的爱夹杂着这些,那么我宁愿她不要理睬我,又或者直接拒绝我的爱意，在我还来得及退出来的时候，因为感情是只能越陷越深的，绝望远比希望来的实在一些，因为绝望的痛是一刹那的，而希望的痛则是无限期的。佛笑了：很好，你已经说出了答案！

在少林寺门口石头上找到的...... 佛曰：爱情石头问：我究竟该找个我爱的人做我的妻子呢？还是该找个爱我的人做我的妻子呢？佛笑了笑：这个问题的答案其实就在你自己的心底。这些年来，能让你爱得死去活来，能让你感觉到生活充实，能让你挺起胸不断往前走，是你爱的人呢？还是爱你的人呢？石头也笑了：可是朋友们都劝我找个爱我的女孩做我的妻子。佛说：真要是那样的话，你的一生就将从此注定碌碌无为！你是习惯在追逐爱情的过程中不断趋完善自己的。你不再去追逐一个自己爱的人，你自我完善的脚步也就停下来了。石头抢过了佛的话：那我要是追到了我爱的人呢？会不会就。。。。。。佛说：因为她是你最爱的人，让她活的幸福和快乐被你视作是一生中最大的幸福，所以，你还会为了她生活的更加幸福和快乐而不断努力。幸福和快乐是没有极限的，所以你的努力也将没有极限，绝不会停止。石头说：那我活的岂不是很辛苦？佛说：这么多年了，你觉得自己辛苦吗？石头摇了摇头，又笑了。石头问：既然这样，那么是不是要善待一下爱我的人呢？佛摇了摇头，说：你需要你爱的人善待你吗？石头苦笑了一下：我想我不需要。佛说：说说你的原因。石头说：我对爱情的要求较为苛刻，那就是我不需要这里面夹杂着同情夹杂着怜悯，我希望她是发自内心爱我的，同情怜悯宽容和忍让虽然也是一种爱，尽管也会给人带来某种意义上的幸福，但它却是我深恶痛绝的，如果他对我的爱夹杂着这些,那么我宁愿她不要理睬我，

这就是你：误解着生活而别人对它的误解比你更深才华与命运都是伤人的。

“需要”、“想要”、“该要”、“能要”[转贴] 现代社会由于物质文明过度蓬勃、结构变化太快，造成人类价值观念混淆，以至于不清楚什么是真正的需要，什么是贪求的想要，什么是实至名归的能要，什么是责任所在的应该要。因为无法理清这四要：“需要”、“想要”、“该要”、“能要”的分际，所以大部份人都是跟着社会风气潮流而人云亦云，只要别人有的，我也要有。而且现代人往往是：“需要的东西不多，想要的东西太多。”再加上不应该要的也要，不能够要的也要，结果想要得不到，便会导致人心不安定，社会问题丛生。需要的不多，想要的太多“需要”是什么?就是少了它就不能活，例如：阳光、空气、水分、起码的食物、御寒的衣服，避风遮雨的房子，在我们这个时代，基本的交通工具、电脑、电话也成为需要的，有这些必需品并不算是欲望。欲望是什么呢?是除了必需品之外的奢侈品、装饰品，只为了满足自己的虚荣，或撑场面用的东西。不过在不同的场合、不同的地位，为了配合当时的环境因缘，还是要有一定程度的庄严，那也可算是一种需要，但一定要有适度拿捏的分寸。生命中真正需要的东西并不多，但是从主观的立场看，会觉得没有了它生命很空虚、很无奈，觉得活得没有意义，这纯粹是个人的价值判断。所以，如果只是讲“需要”，定义非常模糊，在衡量“需要”与“想要”间的差异时，应该分别从自我观点，以及总体客观的立场同时来考量。能不能要?该不该要?“能要”的意思是说，在个人能力范围许可下，以努力付出而获得所需要的东西，但若能力不足，就该让贤，不必强求。在我们的一生中有很多事情，包括名、利、权、位、感情等，著实引入欣羡与渴求。但是在要想得到它时，必须仔细想想：“自己的能力及付出是否实至名归?是否已经水到渠成，而不是过度强求?”如果付出不够多，能力、因缘皆不具足，还希望能得到它，这便是贪图非分，只会增加痛苦与伤害。至于“该要”、 “不该要”若以时下年轻人流行的一句话：“只要我喜欢有什么不可以!”而言，便是没有分清楚该要、不该要的分际。一般人的欲望无穷，喜欢的、想要的事物太多了，应该要自问该不该喜欢?该不该取得?例如名位财势，人人都喜欢，可是非分之名，是虚名；非分之财，是横财、不义之财；非分之位是虚位，这些都不应该要。当然，如果是实至名归，自是受之无愧，甚且是一种鼓励。其实，在我们的日常生活中，需要的东西并不多，想要的东西非常多；需要的东西应该要，想要的东西不重要。我们应该从“心灵环保”的角度出发，一方面保护我们的心不受环境的污染，增强对环境的“免疫系统”；一方面内心不会有妒忌、愤怒、猜忌、自私等种种不好的心念，使得环境变得更糟糕，并从中觉察到自己的起心动念，清楚知道自己的“需要”，化解个人欲望的“想要”。在人生的过程中，若能清楚明白这“四要”，便能有明确的方向感，而且也会过得很平安。

走过大地不留痕迹，那无名的老僧 [转贴]与友共赏人的难题不在于他想采取何种行动，而在于他想成为何种人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——威廉·詹姆斯　　《天龙八部》是我在1984年冬天初读金庸时读的第四部书，前三部是《射雕》三部曲。当我读到第五集第四十三回《王霸雄图血海深仇尽归尘土》时，有一种不可思议的石破天惊的感觉，这是我从未有过的阅读经验。那以后我每年都要三番五次地重温这一回，每一次都能找回那种高峰体验。这种石破天惊的感觉后来我只在读博尔赫斯的时候才又出现。(最近读张五常又有这种感觉)。是那个前不见古人，后不见来者，既无伏笔亦无后话，只在这一回横空出场的无名老僧令我获得那种奇妙的阅读感觉。这一回之前故事情节发展很快，或者说金庸的推进速度很快。群雄会盟少林寺，书中所有重要人物第一次也是惟一的一次聚齐。而情节上此前的所有悬念也都刚刚明白，如虚竹、玄慈、叶二娘一家相认；萧远山和慕容博咸鱼翻生，死而复活。谜团渐次解开，真相终于大白。就在萧家和慕容家准备在少林寺的藏经阁一了恩怨时，无名老僧出场了——这一章回就是他的个人秀。此前书写上已经起来的速度到这里开始减缓，叙事的节奏一下慢了下来，像激流刚过险滩即入平川，此后全书逐渐奔向结局。这一回是全书的重中之重，而金庸则举重若轻。在藏经阁，萧峰严辞驳斥慕容博的生意经的话音刚落，老僧便出场了。　　“善哉，善哉，萧居士宅心仁厚，如此以天下苍生为念，当真是菩萨心肠。”　　老僧的声音先于本人出现，他出现时，没有人认识他，就连少林寺的和尚也叫不出他的名字，只知他是个扫地打杂、地位最低微的服事僧，“只剃度而不拜师，不传武功，不修禅定，不列玄、慧、虚、空的辈份排行”。　　老僧出场后先对着萧远山说：　　“记得居士第一晚来阁中借阅的，是一本《无相劫谱》，唉，从那晚起，居士便入了魔道，可惜，可惜……居士第二次来借阅的是一本《般若掌法》。当时老僧暗暗叹息，知道居士由此入魔，愈陷愈深，心中不忍，在居士惯常取书之处，放了一部《法华经》，只盼居士能借了去，研读参悟。不料居士沉迷于武学，于正宗佛法却置之不理，将这两部经书撇在一旁，找到一册《伏魔杖法》，却欢喜鼓舞而去。唉，沉迷苦海，不知何日方得回头。”　　然后他对着慕容博说：　　“慕容居士虽然是鲜卑族人，但在江南侨居已有数代，老僧初料居士必已沾到南朝的文采风流，岂知居士来到藏经阁中，将我祖师的微言法语，历代高僧的语录心得，一概弃如敝履，挑到一本《拈花指法》，却便如获至宝。昔人买椟还珠，贻笑千载。两位居士当世高人，却也作此愚行。唉，于人于己，都是有害无益。”　　当我初读此段时，我想我的惊诧和偷学少林密籍绝技的那两个家伙一样。这是多么惊心动魄的言辞和态度，多么不可思议的构思和情节，多么醍醐灌顶。再看他如何说本寺的玄澄大师：　　“当年玄澄大师来藏经阁拣取武学典籍，老衲曾三次提醒于他，他始终执迷不悟。现下筋脉既断，又如何能够再续？其实五蕴皆空，色身受伤，从此不能练武，他勤修佛法，由此而得开悟，实是因祸得福。”　　之后老僧以绝世武功和置之死地而后生的办法解开萧远山和慕容博的死结，使慕容博的王霸雄图和萧远山的血海深仇尽归黄土。这个无名老僧的智慧，胸襟，见识，修为，无为的求道，无名的存在，是金庸所要表现的最高境界。求道修远，不是仅仅为了生存，也不仅仅是为了荣耀，而是寻求一种更高更远的精神。我的同学韩卫东，学汉语专业，熟背中原音韵，精《五灯会元》，英语也好，当年他多次和我说到，他心目中最理想的职业是做收发室的看门人，与世无争，自在生活。韩并不是一个枯燥乏味的人，相反，他吃喝玩乐样样精通，桥牌打得好，足球踢得好，生机勃勃。他之所以能那样想，是因为他有着强大的内心世界，特别是，他的内心是平静的。也许有大学问在身，但不是一定要当教授和院士。当然，他不可能实现这样的愿望。历尽劫波后，他最终还是选择了职业经理人生涯，加入乏味的中产阶级的队伍。即便如此，我想他依然能寻求到内心的平静，因为以他的智慧，外在的一切已无损心灵的修炼。就像那无名老僧，即便出任少林方丈甚或武林盟主(他完全有这能力)，他也不会和扫地时有本质的区别。我必须说，人和人是不同的。如何让道路遇合自己的天性和心灵的要求，是一种大智慧。万丈红尘，功名利禄，经常使我们像萧远山和慕容博那样，买椟还珠。　　在我所读过的作品中，惟一与这个无名老僧相近的人物是毛姆《刀锋》中的莱雷。在经历了漫长的阅读、思索和寻求后，莱雷选择了做一个出租车司机来安度余生。1991年，在写《艺术家生涯》时，我写下我一生的理想：走过大地，不留痕迹。　　多年的重读使我确信：金庸写这个无名老僧，是有深意的，我想在这神来之笔中，他已窥见了人生的奥秘。这是真正的神来之笔，如天外飞仙，矫矫不群；羚羊挂角，无迹可求。神鬼莫测的笔法，神龙见首不见尾的人物，这是我对金庸和他笔下这位高僧的深深赞叹。先生之风，山高水长。　　噫，微斯人，吾谁与归？