慕雨烟 慕雨烟
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明天的课前演讲——一公升的眼泪 摔倒了又有什么关系?反正能够重新站起来,不是件很好的事情吗? 摔倒之后顺便看一下天空,蓝蓝的天空在上头,广阔无垠,看得出它正在对你微笑吗? -----------------木藤亚也 摔倒之后,还能重新站起来,是一种不惧困难的品质。重新站起来后,明明知道自己肯定即将会再次摔倒,却仍然微笑着去尝试,这是一种乐观,抑或是…坚强。 我今天要先给大家讲一个坚强的女孩,乐观的面对病情的故事。首先想要问问大家,有没有看过《一公升的眼泪》?(等待大家回答) 不论如何,亚也和她的日记,也的确是感动鼓舞了很多很多人。 如今我们正值风华,而跟我们一样年纪时,亚也就要面对会逐渐恶化的绝症——脊髓小脑变性症。 四肢逐渐失去知觉,接着失去语言能力,最后全身各处都停止工作,也就是,死亡。 对于我们来说,走一步路再平常不过,但对于亚也,随时都可能摔倒。然而,坚强的亚也并不因此而放弃用脚走路。她坚持做康复运动,即使一次次失败,她依然会一次次重新来过。 她曾经呐喊过,为什么,病魔会选择上我?命运,一言难尽……但也终于释怀:“不要再说想要回到那一天,我要认同现在的自己活下去” “虽然也会被无心的目光所刺伤,然而也明白了同样有温柔的目光所以我绝对不会逃避。” 于是,还是要去微笑,在不公的命运面前,在旁人异样的目光中,也在和煦的阳光中.用微笑代替泪水,用微笑去面对,要用轮椅时,她微笑,开始要卧床时,她还是微笑.一直不明白,要用怎么样坚强的心,才能让那样的微笑看不到一丝苦涩呢? “在决定放弃这些事物前,我至少要先留过一公升的眼泪”这是在她不得不离开东高,转去残疾人学校时说的,也是从那个时候开始,她懂得了如何正视生命,以及自己的价值。无法像正常人一样,但她用她的精神,感动鼓舞了一代又一代的人,她用另一种方式,实现着她人生的价值。 亚也是坚强的,乐观的。她也让我重新审视了一下生命。 然而什么是坚强呢?我想,也许坚强,就是在伤痛来临的时候,即使哭泣,也还记得自己微笑时的样子。在极容易放弃的时候,咬紧牙根,握紧拳头。(停顿) 张海迪曾经说过,即使翅膀断了,心也要飞翔! 海伦•凯勒也曾经说过只要朝着阳光,便不会看见阴影。 面对命运的不公平,她们没有屈服,没有放弃,理想,生命。她们心中总是充满着希望,因为她们拥有乐观的生活态度。在苦难来临时,仍然拥有乐观的生活态度,不就是一种坚强的表现吗? 即使是不健康的生命,仍然有憧憬未来的权利。 即使是病重的身体,仍然有想要飞翔的心情。 即使是病态的面容,仍然有灿烂微笑的美丽。(连贯,有感情) 好吧,请抬眼看一看天空, (抬头看大家,招牌微笑)天空尽管阴霾,终究还是会蔚蓝。云依旧会潇洒地来去。玉兰开放在每个盛夏,太阳也一定要在我们心间.(继续微笑) 扬起你的笑脸,把影子留在身后(保持微笑) 以花喻蓓蕾般的我们的人生。 想要不遗悔恨地珍惜这青春的始端。 用乐观的态度,用坚强的性格。(低头看稿) 用…微笑…(抬头看大家,招牌微笑)(等待鼓掌完毕) 谢谢(下讲台)
藤诗 隋宫(唐·李商隐) 紫泉宫殿锁烟霞,欲取芜城作帝家(藤作“欲取寒城到帝家”)。玉玺不缘归日角,锦帆应是到天涯。于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。地下若逢陈后主,岂宜重问后庭花。——诗出《情锁·锁琴卷》 寄扬州韩祚判官(唐·杜牧) 青山隐隐水迢迢,秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫。——诗出《情锁·锁琴卷》 出处暂不详 夫妻本是同林鸟(藤作“最羡林中鸳鸯鸟”),大难临头各自飞。——诗出《情锁·锁琴卷》 诗经·国风·卫风·芄兰 芄兰之支,童子佩玺。虽则佩玺,能不我知?容兮遂兮,垂带悸兮。 芄兰之支,童子佩牒。虽则佩牒,能不我甲?容兮遂兮,垂带悸兮。 ——诗出《情锁·锁琴卷》 诗经·国风·陈风·月出 月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。月出皓兮,皎人懰兮。 舒忧受兮,劳心慅兮。月出照兮,皎人燎兮。舒夭绍兮,劳心惨兮。 ——诗出《情锁·锁琴卷》 诗经·国风·郑风·女曰鸡鸣 女曰鸡鸣,士曰昧旦。子兴视夜,明星有烂。将翱将翔,弋凫与雁。 弋言加之,与之宜之,宜言饮酒,与子偕老。琴瑟在御,莫不静好。 知子之来之,杂佩以赠之。知子之顺之,杂佩以问之。知子之好之,杂佩以报之。 ——诗出《情锁·锁琴卷》 诉衷情(北宋·欧阳修) 清晨帘幕卷轻霜,呵手试梅妆。都缘自有离恨,故画作,远山长。思往事,惜流芳,易成伤。拟歌先敛,欲笑还颦,最断人肠。——词出《情锁·锁琴卷》 点绛唇(北宋·宴几道) 花信来时,恨无人似花依旧。又成春瘦,折断门前柳。天与多情,不与长相守,纷飞后,泪痕和酒,占了双罗袖。(藤作“湿了双罗袖”)——词出《情锁·锁琴卷》 《金刚经第十品》之《庄严净土分》 佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。——经出《情锁·锁琴卷》 诗经·邶风·雄雉 雄雉于飞,泄泄其羽。我之怀矣,自诒伊阻。 雄雉于飞,上下其音。展矣君子,实劳我心。 瞻彼日月,悠悠我思。到之云远,曷云能来? 百尔君子,不知德行。不忮不求,何用不臧。 ——诗出《情锁·锁檀经》 自镜中三年,无情不苦,若是有情如何?坐看流水落花,萧萧日暮。——词出《情锁·锁檀经》 《金刚经第十四品》之《离相寂灭分》 尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 ——经出《情锁·锁檀经》 暂无出处 非因功德佛,故不求善始。不因功德度,故不得善终。——句出《情锁·锁檀经》 暂无出处 忘界苦,离相难,寂灭为上。——句出《情锁·锁檀经》 《六祖大师法宝经坛经》之《付嘱品第十》 师,一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰:“汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗,先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边(藤作“出没即菩提场”),说一切法莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟三法尽除,更无去处。” “三科法门者,阴界入也。阴是五阴:色受想行识是也。入是十二入,外六尘:色、声、香、味、触、法;内六门:眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界:六尘、六门、六识是也。自性能含万法,名含藏识;若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,走十八正。含恶用即众生用,善用即佛用。用由何等,由自性有。” ——经出《情锁·锁檀经》 陌上桑·汉乐府
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