願你們平安的个人资料

对无赖的宗教流氓家庭教会邪教徒一律封号 http://tieba.baidu.com/f?kz=1116013752 http://tieba.baidu.com/f?kz=1116631115 http://tieba.baidu.com/f?kz=1110304078 http://tieba.baidu.com/f?kz=1101962235 http://tieba.baidu.com/f?kz=1110524798 不再重复解释。

致家庭教会信徒jym2307 我真是服了你们家庭教会！家庭教会在这里捣乱、爆吧、谩骂、传异端，http://tieba.baidu.com/f?kz=1101962235，http://tieba.baidu.com/f?kz=1110304078，被我们揭露后，你们非但不思悔改，反说我们没完没了的闹http://tieba.baidu.com/f?kz=1110524798。并且反对耶稣的人性，认为动物也有灵魂http://tieba.baidu.com/f?kz=1112549554，认为耶稣的一生不是三十三年半http://tieba.baidu.com/f?kz=1112555602，这下倒好，被我封号后，现在一脸委屈，到处发帖说被我删帖无数，并要求保证其人身安全和言论zi由，如果你们不是太恶毒，虽然强词夺理死缠烂打，我也不会乱删帖，你看这个帖子，我有删过吗？http://tieba.baidu.com/f?kz=1109607993。但是，如果再无理的纠缠和谩骂，将一律驱逐。

家庭教会认为动物也有灵魂，你是否接受？基督教按照圣经原则接受三元论，即人有灵、魂、体三部分。而家庭教会主张二元论，即人只有身体和灵魂两部分。那么在此基础上，动物也是二元的（动物只有魂没有灵），他们认为动物也有灵魂，理由是传道书3章21节说的：“谁知道人的灵上升，动物的魂是下地呢？”，并说圣经原文的灵与魂是同字。如果动物也有灵魂（灵），那么，它们是上天堂还是下地狱？我们是否要向它们传福音？如何传？

靠耶稣得胜歌罗西书2:16-19节：所以不拘在饮食上,或节期、或月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿,那形体却是基督。不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏.这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。亲爱的主耶稣啊，我们感谢赞美你，感谢你用你的话来引导我们。你的话一解开就发出亮光，你的话是脚前灯路上光，让我们晓得唯你是独一真神活神。主啊，求你除去我们一切外在人为的所谓行为，求你保守我们不去随从人不拜人不拜教皇不拜祖宗不拜西方观音马利亚，也不去敬拜天使，因他们都不是敬拜的对象，惟有你配受普世的颂扬和敬拜。求你也除去我们外在的虚伪和私欲，因我们不是要得人的奖赏，而是要得神的奖赏。主啊，求你使我们的心持守在你的正道上，使我们靠着耶稣基督得胜，肢体彼此联络，互相扶持，互相勉励，彼此代祷，让我们在基督耶稣得以长进。主啊，感谢你，祷告奉主圣名阿门。

阿民念主义普救论的害处（周必克）作者：周必克（Joel Beeke）在今天基督教会对赎罪的四种观点中，阿民念主义的观点是最流行的。然而我们一定要对阿民念主义的普世救赎观提出严正的反对，其中包括： • 阿民念主义诋毁神的属性，如神的慈爱。阿民念主义表明一种实际并不拯救人的爱，它是一种爱人，如果遭到拒绝，就变成憎恨和愤怒的爱，它不是从永远到永远恒久忍耐的不变之爱。它为所有人提供了赎罪，但然后扣下那些使拯救在所有人身上发生果效的蒙恩之道。我们应该相信基督为最深处的丛林和最污秽的城市中的每一个人死了，但他不提供那要使他的死发挥功效的宣教士、传道人或讲道吗？ •阿民念主义诋毁神的智慧。神为什么要制订一个拯救每一个人的计划，然后不将它执行出来？如果神知道基督不能得到他为之付出代价的，他还会如此愚蠢，让他的儿子为拯救所有人付出代价吗？一些人说他没有料到这后果，他看得足够远，以致提供了赎罪，但看不见一些人并不接受赎罪。这说法岂不是诋毁神的智慧吗？神会计划赎罪，提供赎罪，却不意识到他的赎罪会不为人所接受吗？如果我走进一家商店买了一些东西，然后走出来却没有把它带上，我会觉得自己很愚蠢。然而阿民念主义要我们相信拯救就是这样 — 曾经有作成的买赎，一种救赎，然而主离开，没有带上那些他已经救赎的人。这种观点是诋毁神的智慧。 •阿民念主义诋毁神的大能。阿民念主义的普救论要我们相信，神能作成拯救具备功德的方面，但应用的方面是取决于人和他的自由意志。它要我们相信，神已经作成了对每一个人的拯救，直到一点，但不为任何人再更进一步作成。结论就是神建好了在他和我们之间拯救的桥梁，我们只需要通过意志的自由作为接受他拯救的条件，以此走过这座桥。阿民念主义者说：“神做尽了他的本分，现在我们一定要做尽我们的本分。” 加尔文主义者回应说，这就使得拯救取决于人的意志，这样就减弱了神和他的大能。与其是我们到神这里来，伸出枯萎的手说，“祢若肯，必能叫我们痊愈了，”阿民念主义说神到我们这里来，伸出枯萎的手，没有足够力量拯救任何人的手，说，“你若肯，你必能完成这个拯救，你必能使我完全。”实际上现代的传福音布道常常采纳这种方法：“神已经做了这么多，但他需要你完成这工作。”这种思维岂不是在诋毁神全然充足的大能吗？它使神依靠人的意志。 •阿民念主义诋毁神的公义。基督为每一个人满足了神的公义吗？基督受了每一个人当受的刑罚吗？如果是，神怎能刑罚任何人呢？为另外一人的罪刑罚一人，后来再刑罚起初犯罪的人，这公义吗？正如托普雷迪（Augustus Toplady）说的，神不能要求还债两次；首先从我流血中保的手中，然后再次从我手中要求。神不能、也不会要求两次还债。双重刑罚是不公义的。 •阿民念主义废除基督的神性。一位失败的救主不是神。这错误教导基督尝试拯救每一个人但不成功。它否认基督的血的能力和功效，因为不是他为他们死了的所有人都得救。因此基督的血在犹大和以扫身上白流了。他努力工作、流泪、流血的大部分都是白白倾倒而出。换言之，他在很多他为他们而死的人身上看不见自己劳苦的功效，不得满足（赛53:11）。会有很多半途而废的事 — 他为他们劳苦的人不会最终得救。这样的失败岂不是使基督比神更小吗？难怪司布真把这称为“最可恶的”教义。（注1） •阿民念主义破坏了三位一体的统一。正如要有效治家，父母就必须一同做工一样，同样三位一体的神在他每一个位格中带着同样的目的和目标一同工作。一位不可能打算拯救另外一位没有决定要拯救的某些人，但是阿民念主义的普救论正是含蓄教导此事。它否认父主权的拣选，因为它教导基督为比神定旨要拯救的更多的人死了，就这样使基督看起来具有一个与父不同的计划。这种看法对耶稣来说是当受咒诅的，耶稣断言他的整个救赎工作是专门为了实行出一个神制定的计划（约6:38-39）。克罗福德（T. J. Crawford）写道，

家庭教会安检台一楼百度

预定论问答(唐崇荣牧师) 1.你说：「我反对预定论，因为预定论显出上帝是独哉者。」我告诉你，当这位绝无错误、创造万有的上帝，当这位决定一切偶存者能够存在的创造者，用他特别的主qian在一切被造物身上施行他的意愿时，你竟敢说这是「独裁」，那是你用错名词！是你大胆批判！如果他连这个权柄都没有，他就不是神！你把神当作谁？当作要听你说话的那一位？那是「奴」，不是「神」。当你讲「神」这个字的时候，你知不知道你在呼叫谁？你的生死掌握在他的手中，决定你存在的是他，难道他没有权柄吗？如果你要用「独裁」这两个字，我告诉你，只有神是真正有资格作宇宙的独裁者；他是真理的本体，他所行的一定是照真理行 -- 「照他自己所预定的美意」(弗一：9)。许多传道人因为伯人家反对，所以不敢讲，但这些话是不必讳言的，是神自己这样启示的，为什么怕？他是神！

【视频】骑在兽上的女人——天主教

防备异端邪说假师傅并为本吧祷告盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的，我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。约10：10—18 感谢亲爱的天父上帝，是你拯救了我们，使我们这些本来就是外邦的、不配的人能成为上帝的孩子，并且将你的生命丰盛地赐给了我们。主啊，我们感谢你这样浩大的恩典临到我们。主啊，今天我们都是你的小羊，可是因着我们的不警慎，常给盗贼留下破口，将你的羊群挠的七零八落的。父啊，求你先来赦免我们的不忠心吧，因我们明知你是好牧人，却常不按你的引导去管理羊群。我们不是随从已意就是盲从人的教导。主啊，人算什么呢？没有一人能象你那样，甘心为我们将命舍去，再取回来赐给我们。也没有人能夺走你的命，是你自己舍的。因你从父神那里所受这样的权柄。父啊，感谢你使我们也从你那里得着权柄来向你祷告。父啊，求你赐我一颗警醒的心，好好地来跟随你，引导我们在你的青草地上，牧养我们。唯有你是生命的门。主啊，感谢你为我们打开了生命的门，求你来引领我们从你的门里进去，并紧紧跟随你。保守我们，使我们常常与你在一起，聆听你的教导，从而不至于被盗贼所祸害。主啊，你是怜悯人的神，我们向你认罪你就赦免。我们向你祈求你就答应。主啊，我们就求你将你那丰盛永不衰残的生命赐给你的教会和儿女。主啊，求你再一次来呼唤你的众儿女。因你的小羊能听懂你的声音。你更听懂你小羊的声音。主啊，我们呼求你加我们信心和力量。凭我们自己实在不能作什么。唯有你能。主啊，也求你救我们脱离盗贼的偷窃、危害和毁坏。祝福你的教会在地上能荣耀你、见证你。使你的每一个儿女都能得着丰盛的生命。感谢赞美你，如此祷告，奉主圣名，阿门！

亲爱的，不要流泪。因着这个帖吧，我终日以泪洗面心力交瘁，泪水也早已风干，如果以后这个帖吧光复成为基督教帖吧，我那时感动的哭泣也许再也涌不出泪水了。所以亲爱的，请不要再流泪。你看天空还在，小路上的星星没有破碎，在远方化为上帝的宝贝，翠绿的树林印上无数的祝福。在腾飞的地方，那只白鹤独自飞翔，月亮升起的地方，我们的梦蔓延在上帝伊甸园的永远。心肝的路程上，充满上帝的祝福。不要流泪，亲爱的，曲折的路途，使我们更坚强，虽然这段时间受到佛耶混合的异端天主教搅乱和毁谤，但我们的心在上帝的右边，被上帝慈爱的手托着，使我们懂得了什么是真与假、美与丑、善与恶。不知道前面的道路，不知道前面的险阻，不知道明天是否有日出，不知道我们是否被黑暗吞没。但亲爱的，你不要流泪，这样的日子会有尽头，这样的曲折会有通途，这样的祝福会有实现，这样的思念会有结果。亲爱的，不要流泪，上帝正笑脸向我们走来，上帝在我们的面前。

以基督的心为心很多时候我们在意自己所没有的，没有看到自己所拥有的。一天去聚会的时候旁边坐了一位姊妹，我低头突然看到她的鞋，已经很破，表皮很多都脱离，牧师在讲道，她竟坐着就睡着了。知道她是个离婚的姊妹，丈夫抛弃了她，单位下岗了，孩子需要照顾，自己开了一个小小的排挡维持生计，一定是昨晚工作很晚才会睡着了。姊妹很消瘦，不是今天坐得这么近，从来没有仔细看过她，从来没有在意过她的存在。回头看自己，无论从哪方面都比这位姊妹好很多。真的心里有些难过。我们嘴里常说神就是爱，求神将他的大爱赐给我们，可是，我们身边的弟兄姊妹我们真的爱了吗？体贴了她们的疾苦吗？求神赦免我们用嘴皮敬拜而没有实际行动付出爱的罪。主，你赐给我的恩典真是太多太多了，可是很多时候，你孩子不懂得去珍惜和感恩，也不懂得舍弃。只看到自己没有的。却忘记了主你给我的恩典。在此，为着我所拥有的一切向神献上感谢和赞美的心。主啊，你说你的恩典够我用的。主，谢谢你，求主将我的眼转移到你的身上，不再看世界和环境。因在你里面是最富足的。

与上帝约会今夜的星星是如此的明亮今夜的天空是如此的寂静今夜灿烂的星从天空划过是为了一个失落的儿女圣灵的风环绕着上帝的殿静静地吹过女儿绝望的心和痛苦的泪水叩开了上帝的门主你从天而降你的荣光洒满了大地洒满了黑暗的夜空女儿的心第一次颤抖了眼泪变成了惊喜你的爱铺天盖地地涌流过来你的目光是那样地温柔你慈祥的脸庞闪现这天国的荣耀和光辉虽然你没有讲一句话可是主我懂我懂我懂得你深沉的爱此刻的我啊实在是什么也说不出而心里充满了喜乐充满了感恩主你爱的目光延伸着延伸着直到你的女儿平安归回主你曾应允你的恩典够我们用是的亲爱的主我的软弱依靠你坚强的臂膀上多少个苦难的日子多少个无低的深渊多少个崎岖的山峰主都是你伸出大爱的钉痕的手引领我走出死亡的幽谷主啊我感谢你啊与你的约会是如此的美好我渴慕着你我愿永远的追随着你跟从着你踏着你爱的脚步向前向前

唯独耶稣——听远牧师讲道有感天空很深邃星星很明亮但我的主你是那最明亮的一颗唯独你是我的至爱唯独你是我的一切唯独你是我的尊严唯独你是我生命的价值主唯独你流浪中你是我的方向忧伤中你是我的安慰生命中你是我的救主谁能和你相比呢什么能和你相比呢你是我的主我最心爱的主我的生命唯独耶稣有了主就有了一切没有主我的一切都不存在太阳因你灿烂天空因你蔚蓝人类因你而生未来因你光明我们的一切因你我们的爱因你生命价值人生意义唯独耶稣天在听地在听我愿将荣耀颂赞归于我们的主世界生命永恒舍命拯救博爱唯独耶稣我们爱我们的主就是主基督唯独耶稣唯独耶稣

天主教神甫性丑闻令人发指吧里的天主教徒自慰、同性恋算什么？天主教神甫性丑闻令人发指。

教皇绝对无误的自相矛盾某某自吹自擂的教皇,宣称什么无误的教谕。因为这些什么教谕,不但不合圣经真理,更往往和之前的几十位教皇所宣称的无误教谕自相矛盾,这边无误教皇设立异端裁判所、十字军杀死千千万万异教徒和基督徒,这边无误教皇又称异教徒为主内的弟兄姊妹，在异教邪神的诞辰祝福异教徒,甚至让异教徒在天主教堂里拜偶像烧香！后任的教皇推翻前任教皇的圣谕学说，并且不断更新。

【讲章分享】约拿单爱大卫经文撒上18：1—4 大卫一生经历很多灾难，特别是扫罗的嫉妒追杀，更是刻骨铭心。但他一生有一知心朋友，生死与共，肝胆相照。约拿单爱大卫，此爱不仅关系到大卫的个人安危，又关系到以色列民族的前途命运。约拿单爱大卫，大卫也爱约拿单，但约拿单更主动，这爱震撼人心，成为千古佳话。约拿单爱大卫给我们今天作为基督的门徒，留下什么榜样？一、真心实意付诸行动一节讲“约拿单的心与大卫的心，深相锲合。”深相锲合就是一模一样，心心相印。约拿单对大卫的爱不是表面，而是发自内心。质量如何，看内心如何。当时法利赛人也说爱上帝，但不是发自内心的，是外面的、形式的、假冒伪善的。这给我们想到，我们唱诗、祷告、敬拜不能形式化，而当发自内心的。这是主所喜悦的。箴4：23“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出的。”人做事的存心很重要，是不是发自内心，还是假冒伪善？我们对主的爱，是否发自内心？主耶稣喜悦的是你我将心归给他。今天来敬拜，当将你的心归主。约拿单爱大卫，真心实意，也是付诸行动的。付诸行动的爱才证明这爱是真正的。爱在内心，是人看不到。如何让人感受到你的爱，就在行动上体现出来。约拿单爱大卫行动上有证明。约拿单将最宝贵的给大卫。四节“约拿单从身上脱下外袍，给了大卫。”外袍是一个人身份的象征。约拿单把王子的袍子加在大卫的身上。“又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。”这些都是战场上最重要的东西，证明他的爱有表现。我们爱心不光在嘴上，要有实际的行动。爱心需要有付出。没有行动的爱未必是真的爱。约翰说：“小子们那，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3：18）约3：16讲上帝爱世人，不是凭空的，而是有行动的——将他的独生儿子赐给世人。保罗在罗5：7—8讲：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”上帝的爱在行动上，在十字架上显明出来。今天我们爱主当有表现，像约拿单爱大卫一样。今天教会的危机是：说不爱主，也爱主；说爱主，但爱的不够。就如启示录所讲的以弗所教会，失去了起初的爱心。所以神特别警戒说：“你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2：1）什么叫起初的爱心？原文是“上好的爱”。路15章讲父亲把上好的袍子给浪子穿上。上好与起初同一个词。不是说以弗所教会不爱主，而是把上好的爱失去了。上帝爱我们，把上好的，独一的，唯一的儿子赐给我们。今天我们爱主如何？有没有把上好的拿上。还是一般的爱？是爱世界、金钱、地位，爱主有几多？其实，对人的爱，也需要用上好的爱。孔夫子教导弟子说：“己所不欲勿施于人。”这是孔夫子做人的标准。爱人爱神都当用上好的爱。当效法约拿单爱大卫，真心实意，付诸行动。二、顶风冒险雪中送炭约拿单爱大卫有难处，是顶风冒险的，因其父扫罗杀大卫的心已决，“有你大卫，就没有我扫罗。”约拿单一边是父亲，一边是铮友。对朋友要两肋插刀，对父亲要尽孝，两难境地，但此时他果断择抉，他选择了真理，因为扫罗已不合神的心意，大卫是神所喜悦的人。他顶风冒险帮助大卫，让他度过难关，可见他不简单啊。这种牺牲的精神是值得我们学习的。甚至有一次，他因保护大卫，差点被父亲扫罗刺杀，可见他爱大卫胜过爱父亲。

【讲章分享】蒙恩四步曲就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！(彼前1：2) 朋友，亲人传福音给你：信就得救了，你想哪有这么好的事啊？彼前1：2“就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！”神做三步，人只做一步。神这三步中有上帝的工作：创世之先的拣选；有圣灵的工作：洁净、引导、光照人；有基督的工作：以血救人的罪，成功救赎大功；人只需一步：顺服。加起来四步。前面是三位一体上帝的工作，作成救恩的事，加上人的一点，分享蒙恩四步曲。

自讨苦吃引狼入室养虎为患我真是瞎了眼了。

关于小吧互封，本吧已删除所有的小吧。大家有没有意见？

为维持帖吧秩序和维护基督真理，本吧开始整顿。对来混乱真道的佛耶混合信仰的教徒予以封禁，对违背圣经真理的帖子予以删除。删帖标准详见置顶帖《不得以没有圣经依据的圣传及其它理由贬低圣经》，大家有没有意见或建议？

天理昭彰，你怎么可以删除我的小吧？基督徒小吧凤舞金羽，从来没有乱删帖，甚至没有删过帖，你凭什么撤销他？以至于我基督教小吧只有三个，天主教小吧六个，占据基督教的主导地位。大吧主的理念不合，我吧并不是先例。之前神爱之家的牙刷、神爱大家的竹林、神爱我家的屏蔽、受难记吧的前吧主，都是和平换届的。难道我吧就要互相拆台以至鱼死网破？这于情于理都相悖！

重燃吧!爱主之火——纪念福音入温150年就在那一百五十多年前的那一天有一位名叫戴德生的宣教士他带着强烈的异象从遥远的英国远渡重洋来到了筑梦中的中国是的是上帝的召唤在他心中燃起了传福音的赤诚之心你听你听吧那筑梦者的声音正在响彻云霄 “假如我有千镑英金，中国可以全部支取；假如我有千条性命，决不留下一条不给中国……” 那震撼人心的宣誓这再熟悉不过的不朽名言正激励了历史历代千千万万的事奉者从此点燃在他生命中这把神圣的福音火炬燎原在神州大地国人的灵魂里紧接着一位身残心不残的宣教士曹雅直接过了这把神圣而永不熄灭的福音火炬他拄着拐杖一瘸一拐的来到了温州他不畏环境如何艰难也不畏生命如何危险只为能毅然决然的把爱传出去他是如此坚定的以基督之爱化结了讥笑、辱骂、逼迫他的人温州温州第一个教会建立起来了戴德生的内地会自1865年以来又一次在中国崛起了翻开历史的昨天无不在声声的述说述说着一代又一代人的见证点亮着一道又一道的爱主之火这火这火正燃烧在成百上千的宣教士心中也燃旺他们殷殷殉道之情流露着他们无畏教案的血价无惧瘟疫的肆虐他们竭诚献上只为爱神又爱人只为福音广传又拓展福音的浪潮涌进了中国大地上纵使教堂面临着拆毁纵然宣教士面临着迫害但也无法挡住那福音的热诚也击不倒勇士那奋勇直前的步伐神州大地啊深印着宣教士们踏过的足迹从东从西从南从北传出了好消息福音的喜讯也从平阳传向了宜山 1905年是多么令人难忘的一个日子铭心刻骨的记载记载宜山下巿聚会点的设立母会啊平阳西门堂因着你那无私的奉献支持着教士的事奉养育着羊儿的灵命不知不觉不知不觉中国历史又迎来了后一个半世纪在这段时间的记忆里教会成了一场戏景十年文g的浩劫熬炼了在风雨飘摇中却依旧成长的中国教会在批斗、拘禁、牢狱中仍依然从容的神的牧者们在迫害、拆毁、删封中却欣然祷告、聚会的圣徒此情此景铭感着使徒保罗的宣信： “我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。” 在火的试炼中家成了信徒聚会的另一个禾场也成了教会人才倍出的摇篮复兴从这里开始信众由这里培增是的神在人的国中掌权复兴的火正燃烧燃烧在宜山这片土地上就在那十年前圣堂又重建了那岁月正记录着四百多个日日夜夜一群弟兄姐妹们迎着严寒酷暑跨过环境阻挡越过身心疲惫无怨无悔的全然摆上宜山一堂一座雄伟的新教堂屹立起来了如今走过百岁的宜山一堂啊你又迎来了十周年的新堂落成为这一切，我们数算主恩为这一切，我们感谢主恩为这一切，我们记念先辈，效法他们亲爱的灵胞亲爱的弟兄姊妹，求主重建教会祷告的祭坛重燃我们心中的爱火燃烧吧爱主之火燃烧吧圣灵之火燃烧吧２１世纪中国福音圣火燃烧吧于2011年5月5日凌晨修改完(义乌颂恩堂)

加“灭神论者”和“皈依佛法皈依僧”为本吧小吧。前段加“灭神论者”为小吧，今加皈依佛法皈依僧为小吧，就是承认他们俩是基督徒。佛教徒长期以谩骂的方式想激起基督徒的愤怒以至与佛对骂，抓住把柄到处截图。因为皈依佛法皈依僧信主时间不长没能胜过试探，希望以后小心，不要中了魔鬼的诡计。

关于禁止宣传偶像并删除偶像帖的通知天主教敬奉偶像，基督教则是完全拒绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像。除了向上述两像敬礼外，还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“崇敬之礼”，对圣徒像则是“敬礼之礼”，不是要拜圣人，乃是表示尊敬而已；因为圣人是天主的朋友，我们理当向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突。十诫的第二诫是这样：“不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因我耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十叁节中说“自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。”天主教对偶像行敬礼，明明违反了圣经的教训，圣经叫我们不可事奉偶像，不可把神的荣耀变为偶像，基督荣耀的形像不是人心所设想的偶像所能代替的。天主教解释说他们不认为那些像为偶像，所行的敬礼不过对圣人表示尊敬之意而已，这是取巧的说法，实际上和敬拜偶像是没有分别的。照圣经的话，我们就算敬拜耶稣的像也不对的，何况敬拜马利亚及其他圣人的像呢？天主教徒常站在教堂内外的圣徒像前念经敬礼，实际上取代了对独一神的敬拜，否认对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩而已。

请高手教我如果传视频到视频区我的吧刚开通视频区，无论是优酷土豆的视频都无法上传，每次都显示“对不起，暂不支持您所上传的视频格式，请重试”，有谁帮帮我的吗？

我们在主里的身份经文：彼得前书1章1-9节身为一个基督徒应当知道我们在主里的身份是什么，好让我们能更清楚了解上帝在我们身上的工作：一、被父神拣选：基督徒首先的一个身份是被父上帝从世界上所拣选的一批人，有三点值得注意： 1.照着父神的先见：我们的拣选是上帝在永恒中的计划； 2.借着圣灵的分别：圣灵的工作使我们能呼叫上帝“阿爸父”，让我们知道我们是与世人所分别出来的； 3.导致顺服耶稣基督：这是我们被拣选的目的，身为一个基督徒就是要一生顺服基督，而顺服的基础就是圣灵在我们心中的工作。很奇妙的是在这一句话中有三位一体上帝的工作。二、被父神重生：我们第二个身份是被重生，也就是在悔改信耶稣之时，我们得到一个新生命，而重生也有三个要素： 1.照着父神的大怜悯：我们得就不是因着我们的好行为，乃是因为上帝爱我们、怜悯我们，是白白的恩典； 2.借着耶稣基督从死里复活：我们的新生命是一个永恒的生命，是将来复活的生命，因着耶稣自己从死里复活而带给我们的盼望，他是初熟的果子，我们将来也必像他； 3.导致得着基业：这是我们被重生后的盼望，是在天上不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为我们存留的，因此我们应当在是谨慎我们的为人，好得那在天上荣耀的冠冕。三、被父神保守：第三个身份是被父神所保守的生命： 1.在上帝的大能里面：身为一个基督徒要了解到我们的生命是被上帝的大能所保护着，而上帝的大能是无所不在、无所不能的； 2.借着我们的信心：信心是我们对上帝的响应，是对上帝的依靠顺服，愿意相信我们的生命是被上帝所保护着； 3.得着所预备，到末世要显现的救恩：当我们愿意凭着信心忍耐到底时，我们就可以得着这个福分。但正是因着这样，我们人生最终的目的还未到达，需要上帝随时随刻的保守我活在他的恩典底下。彼得写信给这些基督徒的原因之一就是要他们在苦难中仍然坚守信仰，而能坚定不动摇，最主要的原因是认清我们身为基督徒的身份是什么，当我们知道我们的身份是何等宝贵时，我们就会学习在苦难中有盼望。

恩典倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什麼呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。罗4:2-6 我们得救是本乎恩，也因著信，这并不是出於自己，乃是神所赐，也不是出於行为，免得有人自夸。弗2:8-9 我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木，禾在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。林前3:10-15 因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。加2:16

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耶稣拿鞭子赶人，推到人的桌子。这里有爱吗？答案是肯定的。若望福音（约翰福音） 2章 13犹太人的逾越节近了，耶稣便上了耶路撒冷。 14在殿院裏，衪发现了卖牛、羊、鸽子的，和坐在钱庄上兑换银钱的人， 15就用绳索做了一条鞭子，把众人连羊带牛，从殿院都赶出去，倾倒了换钱者的银钱，推翻了他们的桌子； 16给卖鸽子的人说：「把这些东西从这裏拿出去，不要使我父的殿宇成为商场。」

一个爱人的人不一定爱神，一个爱神的人必定爱弟兄姐妹主次不要颠倒，神说首先是要爱主你的神，这是最大的，且是第一条诫命。其次才是爱邻舍。神没有说，只要爱看得见的人就可以，看不见的神不爱也可以。一个爱神的人必然会爱人，圣灵所结的果子，不是你人爱所结的果子，耶稣说离了我你就不能作什么。一个爱人的人不一定爱神，我在生活中就碰到很多例子，那些最爱人的最温柔的，当我们说到主耶稣的时候，他/她攻击也最厉害，什么亵渎的话都说的出口。比原先那些冷漠的攻击还要激烈。

耶稣对马利亚和约瑟说“你们”，却称神为“我父” 路加福音 2:43 守满了节日，他们回去的时候，孩童耶稣仍留在耶路撒冷，他的父母并不知道， 2:44 还以为他在同行的人中间。他们走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他， 2:46 过了三天，在殿里找着他，坐在教师中间，一面听，一面问。 2:47 凡听见他的，都惊奇他的悟性和应对。 2:48 他父母看见，就很惊讶，他母亲对他说，孩子，为什么向我们这样行？看哪，你父亲和我多么伤心的在找你。 2:49 耶稣对他们说，你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？ 2:50 他所说的这话，他们并不领悟。耶稣所说的话，我们领悟了吗？

按照人的观念，耶稣“走后”他母亲马利亚该占主导地位，统领使徒我们看圣经如何记载：使徒行传 1:13 他们进了城，就上了所住的一间楼房，在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、热烈派的西门和雅各的兄弟犹大。 1:14 这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。 1:15 在那些日子，有许多人聚集，约一百二十名，彼得在弟兄中间站起来，说， 1:16 诸位，弟兄们，圣灵藉着大卫的口，在经上预先讲到那领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。大家看，带领者依然是使徒，而马利亚在他们中间只不过一起祷告，并没有统领大局。马利亚知道那么多人拜她，向她磕头（我并没有说我们吧里有人这样做）但世界上的确有很多人是这样行的。她会不会流泪，她如果还在地上会不会告诉人们，当拜主你的神？

很多所谓的信徒，对佛徒溜须拍马百般奉承，却欺压攻击主内弟兄姐妹你们是做给天主看的？还是做给佛徒看的？你以为攻击主内家人，对外邦人溜须拍马，别人就会被你的善行所感化？佛徒会不会看到这种情况更不要信主了——信了以后也会被你这种人欺负，还是做佛徒好，至少有着这些所谓的教徒热脸贴人家佛徒冷屁股。

尼哥底姆是个好人，按照某些人的说法可以得救了，不需要重生了看耶稣怎么说呢？

如果说高举爱就够了，那就把圣经里天主，耶稣全部删除，只剩下爱如果说高举爱就够了，还要圣经干什么，只要留下爱的经节就可以了，其余的天主，耶稣全部可以删除了，你们拿着这样的圣经出去传福音，不是更多人得救？诗歌也换掉，改成类似于，只要人人都献出一点爱，这类的歌曲就可以了。你们还是发展一个新兴宗教，叫爱教吧。

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信心增长，是什么一回事呢？圣经哥林多后书中说“但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展。”信心增长的程序，是照罗马一章十七节的说明：一、本于信——信救赎之恩而称义——不是出于行为。二、以致于信——得救赎以后信服真道。三|、义人必因信得生——行事为人凭着信心。（林后）使徒对主说：“求主加增我们的信心”，被治好的瞎子对耶稣说“主啊我信，我信的不够，求主帮助”。基督徒对于应付环境，保守真理，就感觉到信心的不足，要求主增加了。若信心从被救赎而停止，不再增长，就是没有行为的信心，是死的。若是有属灵生命的必会增长。单信救恩，无行为的，这种信心是没有程度的。

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。信是所望之事的实底。未见之事的确据。与耶稣的话有何关系？主耶稣每种教训，大概都带着一件未见之事的应许或禁戒：虚心的人有福了，天国是他们的。（天国是未见之事）温柔的人有福了，他们必承受地土。（承受地土是未见之事）清心的人有福了，他们必得见神。（见神是未见之事）为义受逼迫的人有福了，因为他们天上的赏赐是大的。（天上的赏赐是未见之事）难免地狱的火（是未见之事），财宝存在天上（是未见之事），若不回转像小孩子的样式，断不能进天国和末世预兆、复活、被提、审判、来世、赏赐等等都是未见之事。但他们因为信心，就把这些事当作实底和确据。信心是把应许变为预言。若把承受地土、天国、地狱、永生这些事当作虚谈，就是不信了。照“信是所望之事的实底，未见之事的确据。”的原则，主的话既包含许多未见之事。信子的话，当然是在信心之内的。与信心相反的是凭眼见，看眼前（林后5：7，林后10：7）。信心的生活，像亚伯拉罕把迦南的应许和子孙的应许，当作实底。不看眼前，长久相信，不疑惑，就得着了应许。我们也要效法他的信心。

靠血称义与行真理靠血称义之后，又信真理有什么益处？人有了神的儿子，就有生命。没有神的儿子，就没有生命。（约壹书五：１２）有了神的儿子的人，必有真理的。因为“基督若在你们心里，身体就因罪而死。心灵却因义而活。”（罗：八：１０）基督住在我们心里，与道也有关系。基督不能住在一个拒绝真理之人的心里。主说：“人若爱我就必遵守我的道。爱我的人必蒙我父爱他。我也要爱他，并且我们要到他那里与他同住。”（约十四：２３）神只能与心灵谦卑痛悔的人同居。（赛五七：１５）如此说来，基督与道是有连带关系。我们不能取基督而舍真理。若舍去真理，基督也必离开他。（见约二书９节）若一个基督徒去拜偶像。你能说基督仍旧永远与他同在吗？当然信徒偶然被过犯所胜，这是有的。约翰的信上说：“小子们哪：我写信给你们是叫你们不犯罪，若有人犯罪在父那里有一位中保，就是义者耶稣基督。（约壹书二：１）今天教会中，有些人正像约翰所说：人若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。这些是单信救恩的。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。——在光明中行，即行真理。他的血就继续发生效力。（约壹书一：６．７）可知要与神相交要他儿子的血，洗净我们的罪。我们必须在光明中行。勿在黑暗中行。你可知道魔鬼不守真理。因他没有真理。他说谎是出于自己。因他本来是说谎的。（约八：４４）弟兄啊！我们岂可说谎不行真理呢？所以我们既靠着他的血称义。就更要藉着他（基督）免去神的愤怒。（罗五：９）就是藉着他脱离这取死的身体。以内心来顺服神的律。因为体贴肉体的人，不服神的律法。也是不能服。但我们若靠圣灵，遵守他忍耐的道。在普天下人受试炼的时候。（现在即是灾难的起头）免去他的试炼。（启三：１０）这个应许是宝贵的。我们凡事不能敌挡真理。只能扶持真理。

罪的产生在创世纪第三章蛇对神话语的否定，是对神说的审判的否定。神说，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:17）这里讲违背神的命令，神的审判是严重的，不打折扣的。“你吃的日子必定死”。而夏娃说，“只有园中那棵树上的果子，神曾经说过：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。” （创 3:3）这里夏娃知道神的命令，她并没有怀疑，只是降低了神审判的严重性。神说“必定死”，夏娃却说，“免得你们死”。对神的审判的严重性打了折扣。这就给蛇一个空子。蛇彻底的否定了神要审判的话，“你们不一定死”。(创 3:4) 于是夏娃被骗了，她相信了蛇的话，既然吃了也不会死，还会使人有智慧，像神一样，这样的好事哪里找！夏娃没有确切把握神的话，认识到神审判的严重性，最终违背了神的命令。现在的一个表现是我们往往看到神在旧约中审判的严重：战争、瘟疫、饥荒，却没有看到神在新约中审判的严重：地狱的审判。夏娃已经对神的话加加减减，撒旦怎么可能留情呢？他比人要百尺竿头，更进一步，要彻底、完全的否认神的话。撒旦对神的话是决不留情的。不是局部地修改，而是彻底的否定。于是人的功利来了，人的盘算来了，人开始自我权衡要不要遵行神的话了。因为人已经折扣了神的恩典，失去了对神的信心，从修改到完全、彻底否认了神的话。“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”创 3:6 所以，人犯罪、堕落、违背神的根源不是实用或功利，而是彻底否认、彻底不相信神的话：你们决不会死。实用或功利是人对神的恩典缺乏感恩、对神的话缺乏信心和敬畏、否定神的话的结果和表现。而实用或功利进一步导致了人的悖逆—违背神的话。读到这段经文，真得让人感觉到蛇真的好聪明，它的话语好有诱惑。它说：“你们不一定死”，而不是说：“你们一定不死”，这个“一定不”和“不一定”差别很大，假如它说一定不的话，那么，蛇给女人的选择只有两种，一种是相信神的话，第二种就是相信他，可能女人会选择相信神的话。但是，蛇说不一定，这样就不是给女人那两种选择，而是直接让女人去思考。而蛇呢，则是好像很谦卑的退到一边去了，看到蛇的“谦卑”，女人则自然地骄傲起来了，真的思考起来了，再加上蛇的继续拍马屁，人的自由意志发挥了作用，罪产生了。说实话，蛇的“聪明”不得不让人“佩服”，难怪我们的始祖都栽到了蛇的手上。当然不能够全怪蛇，作为有位格的人无法逃避这些，所以神在创世之前就已经预备了救赎羔羊。

看望贵吧里的弟兄姊妹

这义是本于信，以致于信；义人必因信得生这节经文是整卷罗马书的钥节，也是整个福音的中心。 1、“义”是指与神有“正当、正确”关系的状态，其先决条件是满足神公义的要求。 2、“神的义”不同于“人的义”。人的义是人凭自己的力量和行为，来满足神公义的要求；神的义是神自己来满足神公义的要求，而将称义的地位白白的赐给相信的人。严格地说，这世上没有义人，连一个也没有；凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义(罗3：10，20)。但这福音是告诉人说，神的儿子耶稣基督已经在十字架上满足了神公义的要求，人只要接受他，他就要成为我们的义(林前1：30)，并叫人在他里面成为神的义(林后5：21)。因此，福音是显明神的义(罗3：25-26)。耶稣基督是唯一的义者，在地上的时候所行的都是义的，都使父喜悦。耶稣基督的义不能使我们成为义，相反他的义要定我们这些污秽人的罪。神的爱满足了他公义的要求，耶稣基督的义使他有资格成为我们的代罪者，替我们偿还了罪债，神公义的要求便得着满足。因为他没有罪，所以他能够为我们而成为罪，这样使神的义临到我们身上。他的义使他有资格做我们的救主，做我们的代罪者。今天我们信了神的儿子耶稣为基督，神就把他的儿子赐给我们，我们就披戴基督了，就与基督联合了，我们就成了义，就如同从未犯过罪得罪过神一样。今天我们站在神的面前，神看见的不是我们，而是基督，因为我们披戴了基督。这就是我们称义的唯一方法，也是得生命的唯一途径。 3、“这义是本于信，以致于信，”“本于信”或作“根据信心的原则”。意思是说，神借着福音所显明出来的义，乃是根据信心的原则给人得着(腓3：9)。“以致于信”，语气加重，强调肯定。意思是说，我们要从始至终本着信心，蒙恩时如何是因着信被神称为义(罗5：1；加3：8)，我们在得救之后仍然离不开因信称义的原则。前者是客观的、地位的因信称义；后者是主观的、经历上的因信称义，所以需有信心的行为来成全(雅2：22，24)。总而言之，这义是以信心为入门和开端，又以信心为道路和继续，从始至终都是借着信达于极致。 4、“如经上所记，义人必因信得生。”“义人必因信得生”引自哈巴谷书二章四节，有两方面的意思：一面是说人是因信而被神称义，因此得以在神面前免死而存活(加3：11，21)；另一方面是说信徒既被神称为义人，仍须凭信心才能继续活在神面前(来10：38-39)。一个是得救时的『因信得生』，一个是得救后的『因信而活』。那么这句话我们如何应用到生活中呢？这就要求我们要回到神的面前，按照神的标准来看自己，来看人的时候就发现我们的污秽肮脏，没有一个人能在神的面前站立得住。神就为我们预备了白白的恩典。我们借着信心，能够接受这样的恩典。并且神要我们借着信心，因信耶稣是神的儿子就得了生命。那么我们的信心表现在什么地方呢？就要看在我们的生命中，神的儿子耶稣基督的生命能不能活出来，能不能像耶稣基督的样式。所以这个信心是活的信心，不是头脑中的认知，这个信心的表现应该是“将身体献上，当作活祭。”（罗12：1）就是向着自己死，向着耶稣活，顺服主的一切安排。在日常生活中见证耶稣的荣美、分享耶稣的救恩、传扬福音，过圣洁的生活，过成圣的生活，在生活中显明出这个救恩的真实性，来荣耀神的圣名。

若世间真有一种爱

温州基督教堂温州将军桥基督教堂温州双潮伯特利教堂

神子降世下行之路文\方宁经文：腓2：5-7 “水往低处流，人往高处走”，人人都往高处攀登，但耶稣基督则相反，他甘心降卑，他撇弃一切的荣耀，道成肉身、存心卑微、经历十字架的羞辱和死亡，并降在阴间。他没有抓住“本有神的形象”、“与神同等”不放，反倒虚己，倒空一切，毫无保留。正如查理·卫斯理所说：“除爱之外一切皆舍，来救无望堕落族类。”从他降世到受死，他所走的路是降卑之路，下行之路。一、居所下调 1．从荣耀的宝座到粗陋的马槽 “父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”（约17∶5）由此可见，基督成为人来到世上之前，他原在天庭宝座上，与父神享有同等的荣耀。他本是神，有神荣耀的形象，无比尊贵，天是他的座位，地是他的脚凳。天和天上的天都不足他居住。但他却不以与神同等为强夺，存心虚己，他没有抓住这个“同等”和他的无比荣耀、无限智慧、无限尊贵不放，没有抓住荣耀的宝座不放，反而倒空自己，把一切都放下了，甘心以粗陋的马槽取代荣耀的宝座。 2．从圣洁的天庭到罪恶的世界基督的出生是人所不能测透的下行。他的受屈是从他出生在最卑贱、恶劣的环境下开始的。他本是在高天圣洁的天庭，一尘不染，面对的是荣耀的父神，围绕他的是圣洁的天使……但为了爱，他毅然离开天庭，来到充满罪恶污秽的世界，即使是被立为神居所的圣殿也成了污秽的贼窝、羞辱父神的地方。他来到世上不是以王宫中的王子或社会上名门望族的尊贵身份出现的，而是在罪人中以罪人牺牲品的身份出现的，没有任何世俗权力可言。从他母亲怀孕起，他的名誉就受到侮辱、性命受到威胁。他被指责为“没有父亲”（参约8章）。在这罪恶的世界中，他被他所要拯救的罪人藐视、羞辱、拒绝、厌弃、迫害，罪恶的世界给他短暂的一生带来无尽的痛苦与羞辱。

《旧约知识》总论--死海古卷的发现 1947年的夏天，一个阿拉伯的牧人为寻找迷失的羊，偶然在巴勒斯坦死海的西北角库兰（Qumran）附近的峭壁洞穴里发现了一批古代书卷，主要有：两卷年代久远的旧约《以赛亚书》的希伯来文抄本、《哈巴谷书注释》、一些感恩诗歌和教规手册等七种文献。这就是当时轰动西方学术界的“死海古卷”的发现。从那时一直到六十年代，在库兰邻近的其它十个洞穴中和周围一带地区陆续发现大量其它文献材料，其中包括不胜数计的残篇碎片。1952年在称为第三号洞穴中发现了一卷铜卷，由于铜片严重氧化，无法打开，后来不得不锯开成条，内容竟是记载圣殿财宝的名称、数量与埋藏的地点，这卷铜卷被认为是公元七十年罗马军队陷落耶路撒冷前，犹太人为疏散圣殿财宝而设计制作的。在称为第十一号洞穴中，除发现较多的旧约抄本外，还包括有旧约《次经》、《外传》的一些书卷，如《多比传》、《便西拉智训》和《禧年书》、《十二族长遗训》等。另外，在库兰以南十八公里的穆拉巴赫河谷的洞穴里发现了犹太人最后一次反罗马大起义（即公元135年的巴·柯克巴起义）时期的文献和文物，如起义的文书、信件、铜币、箭头、箭杆等。此后，在库兰地区还发现了几个古代遗址，在库兰一号洞东南一公里处，发掘出的一个约六千多平方米的遗址，显然是一个宗教社团集会和集体生活活动的场所，遗址东边的几个小丘上还有一片古代的墓葬地。据专家学者的考证研究，这个宗教社团可能是一个类似当年从正统犹太教派分离出来的艾赛尼（Essene）教派，他们在库兰地区过着一种退隐式的集体生活，这个社团大概建立于西门玛喀比的时期（约公元前—三O年间），公元七十年，第一次犹太人大起义时，为逃避罗马军队的镇压，他们将珍贵的圣经抄本密存于悬崖峭壁的洞穴之中。公元一三五年犹太人最后一次反抗罗马的巴·柯克巴起义时，这地区一度又成为起义者的据点。起义失败后，此据点遭到彻底的破坏，从此湮没在死海荒漠沙石之中。死海古卷和其它文物、遗址的发现对于研究晚期的犹太教和分支教派（特别是艾赛尼派）提供了重要的资料，同时也为犹太人反抗罗马最后的巴·柯克巴起义提供了确实可靠的证据，此外，对于研究原始基督教的起源也提供重要的线索。但尤为重要的是，死海古卷对于旧约圣经的校订有其极为重要的价值。旧约经文在长期口传和传抄过程中，难免发生一些谬误、错漏和后人抄写者添加的文句。现在从发现的死海古卷抄本就可以用来和现行的版本相对照，以此作为校订的根据和参考。迄今为止，死海古卷的材料和残篇碎片还在陆续修复、整理之中，考证和研究的成果还在陆续出版问世。从库兰一号洞发现的两卷《以赛亚书》希伯来抄本，只有一卷是完整的，这两卷古抄本比现在世界各大博物馆里所保存的最古的《以赛亚书》抄本还要早一千年左右，它未经后世修改、删添，所以保留了最古老的样式，因此具有较高的准确性。现在《以赛亚书》古卷和现行版本的比较和订正已被公认和采纳的地方不少，虽然从全《以赛亚书》的整体来看，所有订正之处并不算是重要的修正，但作为正典圣经，每一个字或词句的改动，都得值得注意和重视的。下面仅以若干章节的一些修正作为例子： 1．赛21∶8：中文版本为“他象狮于吼叫说……”，死海古卷是“他看见后喊叫说……”。根据上下文，原意是守望者看见情况后的喊叫，与狮子并无关系，而且按马所拉希伯来文直译应为“一只狮子吼叫说”，上下语气更难连贯，因此，古卷是正确的。 2．赛51∶19：中译本为“荒凉、毁灭、饥荒……临到你，谁为你举哀，我如何能安慰你呢？”死海古卷的最后一句是“谁能安慰你呢？”按古卷这样订正后，上下语气就一致了：“谁为你举哀，谁能安慰你呢？” 3．赛14∶30：中译本为“……我必以饥荒治死你的根，你所余剩的人，必被杀戮”，死海古卷后半句为“你所余剩的人，我必杀戮”。这样，上下句都以“我”为主语，意思连贯。原直译应为“他必杀戮”，因为意思不通；所以改为“必被杀戮”，现在根据死海古卷订正，就无需改为被动式了。 4．赛3∶24：中译本为“必有臭烂代替馨香；绳子代替腰带；光秃代替美发；……烙伤代替美容”。死海古卷最后一句为“羞辱代替美容”。原来在马所拉希伯来文本中并无“烙伤”一词，“羞辱”一词遗漏了，较早的英文译本于是补上“烙伤”来完成整句的意思，现在应恢复原来的“羞辱”，较为准确。 5．赛56∶12：中译本是“他们说：来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样……”死海古卷是“他们说：“来吧，我们去拿酒……”。很显然，根据上下文的意思，应该按照死海古卷将“我”订正为“我们”，语气才更一致。

教会是什么意思？什么是教会的根基？教会就是蒙神选召，蒙主耶稣用宝血所救赎的会众。她不是一门宗教或哲学。教会是神的家（参提前3：15）、圣灵的殿（参弗2：20—22；林前3：16），是基督的身体、基督的新妇（参启19：7；弗1：22—23），是真理的柱石和根基（参提前3：15），也是有信徒组成的团体。教会的唯一根基就是耶稣基督，除此之外再没有别的根基（参林前3：11）。

信仰词汇：属灵属灵有两个意思，一、就是归属圣灵，归属基督，归属神，因为圣灵就是神，就是基督。“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”二、经常听人说“这个弟兄真属灵”那么这里“属灵”的意思主要指从圣灵而来的、从圣灵而生的、有圣灵同住的基督徒、被圣灵充满的……通常这个词与“属血气的”、“属肉体的”、“属世界的”相对。

什么叫做慕道友我们吧里经常说到“慕道友”，那什么叫做慕道友呢？慕道友从字面上解释就是“渴慕真道的朋友”。一般特指羡慕或寻求基督信仰或对其感兴趣的人，但尚未接受，所以不是基督徒。在教会中，已经信了的，已经算是基督徒，因他还没有受洗，有些严格的教会没有称他“弟兄姊妹”而是称他“朋友”，有时也以弟兄姊妹相称。

乡长下乡巡视，向村里学习经验。在我吧各派混合的状况下，该如何办好帖吧荣耀主名？

圣经中关于偶像的教导耶利米书 10:2 耶和华如此说：“你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。 10:3 众民的风俗是虚空的，他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。 10:4 他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。 10:5 它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。” 10:6 耶和华啊，没有能比你的；你本为大，有大能大力的名！ 10:7 万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。 10:8 偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头！ 10:9 有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工；又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。 10:10 惟耶和华是真神，是活神，是永远的王！他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。 10:11 你们要对他们如此说：“不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！” 10:12 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。 10:13 他一发声，空中便有多水激动，他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。 10:14 各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息； 10:15 都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭。哈巴谷书 2:18 雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅；制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？ 2:19 对木偶说：‘醒起！’对哑巴石像说：‘起来！’那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪！是包裹金银的，其中毫无气息。 2:20 惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。” 使徒行传 17:22 保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。 17:23 我游xin的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们： 17:24 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿， 17:25 也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。 17:26 他从一本造出万族的人（注：“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界； 17:27 要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远， 17:28 我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’ 17:29 我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。 17:30 世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。 17:31 因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。” 罗马书 1:23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。

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天主教徒一出生就受洗吗？如果父母是天主教徒的话，子女一出生就受洗吗？