旷野的呼声的个人资料

老牧师讲解：十一奉献之必要

我对十一的看法！严格的讲十一不能算是奉献，因为神的物当归给神，上帝把十份给了你，然后要求你把其中的一份用在神的家，这个不能算是奉献。这个是基督徒当尽的本分！旧约时期十一属于律法，不管当时犹太人以何种形势交纳十一，十一的律法在新约从来没有说废弃掉了。主耶稣说过：我来是要成全律法。并且在责备文士和法利赛人的时候也说了十一是重要的。那么今天基督徒把十分之一归给神的家没有任何问题！但是我们今天新约时期，不能用律法捆绑十一。因为新约时期的教导是：全然奉献！！！新约时期不用律法捆绑十一，不是说教会不能教导十一才是不捆绑。不捆绑的意思基督徒十一的本分是不足够的，十一之外还要全身心的献上，这个叫不捆绑。所以基督徒在十一本分之外的奉献那才叫奉献，这个也就是新约的要求全然奉献。全然奉献不是说心甘情愿才去奉献，而是全然奉献的人必定会心甘情愿。很多人拿着心甘情愿奉献来说事，这个是完全错误的！人做不到是人的问题，不是圣经说人做不到就算了。总结圣经的原则：十一是基督徒的本分，本分之外才是奉献，奉献要全然奉献，全然奉献的人一定心甘情愿！！！

我对十一的看法严格的讲十一不能算是奉献，因为神的物当规给神，上帝把十份给了你，然后要求你把其中的一份用在神的家，这个不能算是奉献。这个是基督徒当尽的本分！旧约时期十一属于律法，不管当时犹太人以何种形势交纳十一，十一的律法在新约从来没有说废弃掉了。主耶稣说过：我来是要成全律法。并且在责备文士和法利赛人的时候也说了十一是重要的。那么今天基督徒把十分之一归给神的家没有任何问题！但是我们今天新约时期，不能用律法捆绑十一。因为新约时期的教导是：全然奉献！！！新约时期不用律法捆绑十一，不是说教会不能教导十一才是不捆绑。不捆绑的意思基督徒十一的本分是不足够的，十一之外还要全身心的献上，这个叫不捆绑。所以基督徒在十一本分之外的奉献那才叫奉献，这个也就是新约的要求全然奉献。全然奉献不是说心甘情愿才去奉献，而是全然奉献的人必定会心甘情愿。很多人拿着心甘情愿奉献来说事，这个是完全错误的！人做不到是人的问题，不是圣经说人做不到就算了。总结圣经的原则：十一是基督徒的本分，本分之外才是奉献，奉献要全然奉献，全然奉献的人一定心甘情愿！！！

我对十一的看法严格的讲十一不能算是奉献，因为神的物当规给神，上帝把十份给了你，然后要求你把其中的一份用在神的家，这个不能算是奉献。这个是基督徒当尽的本分！旧约时期十一属于律法，不管当时犹太人以何种形势交纳十一，十一的律法新约从来没有说废弃掉。主耶稣说过：我来是要成全律法。甚至在责备文士和法利赛人的时候也说了十一是重要的。那么今天基督徒把十分之一归给神的家没有任何问题！但是我们今天新约时期，不能用律法捆绑十一。因为新约时期的教导是：全然奉献！！！这里不捆绑的意思基督徒的十一是不足够的，十一之外还要全身心的献上，这个叫不捆绑。所以基督徒在十一本分之外的奉献那才叫奉献，这个也就是新约的要求全然奉献。全然奉献不是说心甘情愿才去奉献，而是全然奉献的人必定会心甘情愿。很多人拿着心甘情愿奉献来说事，这个是完全错误的！人做不到是人的问题，不是圣经说人做不到就算了。总结圣经的原则：十一是基督徒的本分，本分之外才是奉献，奉献要全然奉献！！！

古教父说不用守十一，所以我们不用守？确实，有古教父说那些已经将一切财物献给上帝的人，不需要再讲什麼十分之一。问题是，你已经『将一切财物』献给上帝了吗？读人家讲的句子，不要只读后半段，却故意忘掉前半句，人家讲得很清楚『已经将一切财物献给上帝的人』，不要故意不讲。我倒想劝这样的人去看一下教会历史，看看有多少古教父是怎样『将一切财物』献出去的。原谅我这样说，他们献到什麼程度，知道吗？献到自己几乎没有任何私有财产、献到几乎一贫如洗。不仅如此，一大堆古教父都是殉道者，在逼迫时为主殉道，而且不少是惨死。问题是，你献到这种程度了吗？假使你献到自己没有私有财产、献到一贫如洗、献到殉道，那我绝对敢说你不用再遵守十一奉献的道，因为你所献的早已超过十一奉献的要求，而达成新约全人奉献、一切奉献的要求了。但假使你没做到，请不要找藉口，扭曲古教父的话！我要不客气讲，没多少人做得到古教父那种高度的奉献！所以，让我们认份一点，先从最基本最简单的十一开始做起就好，不要刻意不讲古教父真实的全人奉献，只挑古教父说不需十一来讲，这是断章取义，扭曲事实。

旧约时期穷人不用纳十一吗？ 1. 旧约哪里有说穷人就不用守十一奉献，只有富人才需要守？只要你有收入，你就要守！ 2. 上帝明明就说十一奉献是『当纳的』，说没奉献的是『夺取上帝的供物』，我们竟然可以说穷人可以不用奉献十分之一，这表示我们主张穷人可以夺取上帝供物，这是圣经教导吗？

新约对奉献的教导是甘心乐意？新约确实讲『甘心乐意奉献』，但是，柿子别挑软的吃！解经别挑你喜欢的、避开你不敢讲的！因为，新约除了讲甘心乐意奉献，还讲一个很致命的，就是『全人奉献』、『一切皆献上』。所以，新约的教导，不是『我不用全部献上，只献自己甘心乐意的即可』；相反的，新约的教导是更难做到的『我必须全部献上，在这基础上来甘心乐意奉献』。事实上，太多人误解新约的『甘心乐意』的意思了。大家常以为这是指『我喜欢就献，我不喜欢就不用献，只要我不喜欢，我可以全部都不献』，但这是大错特错，因为新约甘心乐意的意思是『你全部都要献上，只是你要依据感动来分配如何献而已』。所以，那些讲新约教导『甘心乐意奉献』的人，不知敢不敢面对新约『全人奉献』的更高标准？连更简单的十一奉献都不敢，然后宣称自己全人奉献，那是自欺、欺人、欺上帝。

刚才的帖子是谁删的？有任何问题吗？请吧主解释为真理竭力争辩一文

凡预定得永生的人都信了外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。

诸多神学家都反对上帝的预定取决于预知作者：止止辰昨天在讨论上帝的预和上帝预定时已经明确了两者的关系是不能按先后顺序排列的，今天再次对预知一次的进行思考，并举出四位神学家的对上帝预知的解释。我是不敢妄自对上帝的预知下一个定义的，加之也没有太多经文明确有对上帝预知做出诠释，，所以上帝的预知属于他的这一个属性是人很难参透的。但是我想大部分基督徒可能在自己心中早就对预知做了自己的理解，就是上帝预先知道的事情叫做预知，广义上讲我想这个理解也没有什么问题。不过关于罗马书第八章那节经文我查了相关解经书，许多知名的解经家都反对说那节经文就是讲：因为上帝预先知道人会信然后就预定他们得救。经文：因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。（罗 8:29) 1.亨利·马太的解释亨利·马太有人说他是继保罗之后最伟大的传道人，他一生侍奉被神使用也带领了欧美的大复兴。他注解了整本圣经，小布什就职典礼上唱的那首A Charge to Keep I Have的歌词就来此亨利·马太解经利未记八章35节的注解。他在解释罗马书第八章29节时有很有意思的看法，他说：Whom he did foreknow, that is, whom he designed for his friends and favourites. 然后他又用了出埃及记三十三章12节的经文来回应他的说法：I know thee by name, said God to Moses, Ex. 33:12 这里是他圣经注解的中文翻译：他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。对所有神预定得荣耀和祝福的人，他预定他们走恩典和圣洁的道路。他预定他们如此，并非是因着他预先知道他们要成为圣洁。神的计划和定旨决不会屈从于人软弱多变的意志；神对圣徒的预先知道是和他所说的他爱他们的那永远的爱是一样的，耶31:3。神对他的子民的知道是和他对他们的承认一样的，诗1:6，约10:14，提后2:19。见罗11:2。知道这个词在圣经里常常有爱的意思；这里也是如此：“照父神的先见被拣选，”彼前1:2。同样的字在彼前1:20被译作预先知道。“他预先所知道的人，”就是指，他所定下成为他的朋友和蒙他喜悦的人。“我按你的名认识你，”神对摩西说，出33:12。神所预先知道的人，他就预先定下效法基督的模样。总结一下就是说神的预知在罗马书第八章29节的意思是：上帝的预知等于上帝早就喜爱了。初一看我也摸不着头脑，预知怎么就等于喜爱呢？上帝的预知和出埃及记那节经文：我按你的名认识你。有什么联系呢？但是又再和朋友讨论这段注解的时候我们发现，他的解释是有道理的。因为在英文中预知这个词是foreknow，与另外一个词preknow是一个意思。而know这个词在我们和合本圣经被翻译成：认识，知道。这样罗马书与出埃及记的经文就联系到一起了。（罗马书：上帝先知道）（出埃及记：上帝认识你）这里的知道和认识是一个意思，只不过罗马书的经文多了个先罢了。那么我们再完整的看出埃及记的那几段经文：摩西对耶和华说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去。只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩’。（出 33:12) 我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩，求你想到这民是你的民。”（出 33:13) 耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”（出 33:17) 总结一下意思就是：上帝认识摩西，摩西就蒙恩→摩西蒙恩，摩西要认识上帝，再恩上加恩→摩西蒙了恩，因为上帝认识摩西。这样一个关系整理清楚之后你就会发现：上帝知道你就是你有上帝的恩典，那么上帝预知你也就是你预先有上帝的恩典，也就是你是上帝所爱的人。这个就是亨利·马太的解释。再认真思想下这些经文，耶稣说，“我是好牧人，我认识我的羊”（约10：14），这里的认识显然是指神知道谁是属他的，而不是指知道他们将来的行为。再看对那些灭亡的人，主说，“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7：23）。这里主所不认识的也就是指不属于主的人，而不是说他们真是主所不知道的人，因主知道他们是恶人。所以，神所认识的人也就是神所预定蒙恩的人，是神所拣选归他自己的人，而神所不认识的人，就是那些不属于神的人，是恶人。

要不咱就预定的问题来一个辩论两个不同的意见，双方各派几个代表就诸多问题进行讨论。因为这个问题太大了，多次在吧里这样讨论也不是办法，不如把这个问题说开了。

耶稣基督的使徒保罗 Vs. 孔子的弟子子贡作者：止止辰如果说保罗是主的门徒中最有头脑，最聪明的一个，相信很多人都会同意的。说子贡是孔子的弟子中最机智的也没错。在读圣经时，我喜欢保罗喜欢的不得了，在读论语时，我佩服子贡也佩服的不得了。子贡这个人比孔子小了三十多岁，我最佩服他的，就是他的机智与调侃。孔子说：己欲立而立人，已欲达而达人，就是教导子贡时说的。而夫子之言行与天道，不可得而闻也，是子贡对他老师的评价。可见师傅喜爱这个弟子，弟子也很敬重师傅。孔子死后那场造圣运动就是子贡发动的，而孔子生前周游列国的开销，据说也是子贡赞助的，当然这个是据说。保罗是主复活升天后才被主呼召成为使徒的，之前保罗是逼迫耶稣的，甚至在他被主击倒之际，正是在他前往大马士革要去逼迫基督徒的路上。但保罗又实在太有才华了，他饱读旧约的诗书，遵守犹太人的律法，拥有犹太最高学府的学历。只是在他被主光照之前，他内心僵硬不能认识主，反而逼迫主。但是当保罗真正认识到主的那一刻起，他就把自己的一生交给主了。他是最有学问的一个，也是最努力传福音的一个。如果今天的基督徒都能像他那样该多好啊！保罗和子贡的共同点就是都天资聪明。子贡最聪明的一次就是回答孔子的问题：阿赐啊，你和颜回比起来谁聪明啊？子贡说：学生哪敢和颜回比啊，先生提示一，我只能想到二，而颜回都能想到十啦。孔子说：你还是很有自知之明的嘛。别看简单的几句对话，子贡就把他老师的内心把握的相当透彻了。好一个子贡，回答的太妙了。再看保罗，他没有用子贡的那些小聪明，而是用神的道把人的内心光照出来。特别是保罗对神的预定的理解是那么的清楚，解释的是那么的详细，他的言词都是捍卫神的真道，以及神的至高主权和荣耀。不仅如此，保罗在哥林多教会纠正那里的人乱追求属灵的恩赐时说，我宁可说五句造就人的话，胜过万句的方言。这一句话就把今天灵恩派的错误揭露的体无完肤了。保罗讲：信道从听道而来，听道从基督的话而来。为我们的信心创始成终的是主耶稣。我们要趁着白日多做主工。最后他讲到：那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了（提后4:7）。保罗被主呼召后，为主的真道竭力争战到他生命最后一刻，最后是为主的道而殉道的。子贡这个人和保罗的一个不同点，就是保罗是踏踏实实的讲神的道，求神的荣耀。而子路是很会调侃的，他求的是人的荣耀。据说子贡这个人比较好“方人”，意思是喜欢捉弄人或是对比人，而每次比下来总是他自己赢。我想这也是为什么孔子会让他去对比颜回了。孔子对子贡的评价是：廊庙中的器，意思就是祭祀用的饭桶 -- 高贵中的低贱。孔子对他的评价也太高了，你不是爱玩嘛，那我就评价给你玩。每次我一思考起孔子对子贡的评价，就会不禁想起：治世之能臣，乱世之枭雄。我想这两句话有异曲同工之妙。保罗把神所赐予他的聪明才智全然摆上为神所用，以致他不仅是基督教里最伟大的使徒，也是个改变了整个人类历史的伟人。几千年来，保罗的书信教导和改变了无以计数的人。他所写的这些书信跨越了不同的时代，不同的民族，几千年下来一直是基督教的正典之作，是新约圣经的最重要组成部分。“从此以后、有公义的冠冕为我（保罗）存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我（保罗）的”（提后4：8），何等荣耀的生命！而子贡只求人的荣耀，听从人的教导，在神永恒的国度里不能被记念。原文博客：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fspicesheep&urlrefer=058312ad991b7fda483279a267e60d06

经验主义是灵恩派偏离真道的原因之一作者：止止辰近期准备批判一些关于灵恩派的错误教导，今天先简论下灵恩派信仰中的错误根基。我本人是在一间灵恩教会信主，所以对灵恩派的错误看的比较透彻，我也知道写这样的文章一定会有许多人不赞同，而且很多人到死可能也不能走出灵恩派的诸多错误，但是我还是要说，因为错的就一定要被指正出来。正确的属灵观产生出来的信仰应该是:当一个人听到上帝的话语，圣灵用奇妙的作为使上帝的道在生命中产生出果效，由此基督徒有上帝的道在心中作为人生的原则，而散发出属灵的馨香之气，感悟出正确的观念，并活出美好的见证。这个是正确的信仰架构，因为行道来自信道，信道源自听道。而灵恩派最大的错误就是强调个人的主观经验，然后在自己的主观经验基础上，再从圣经中找一些经文作为依据来回应自己的经验。例如某灵恩派的牧师在解释活水的江河时就说：“基督徒的能力要进行释放，所以你要多多按手为别人祷告或是医治，好比有一股电流从你体内流了出去，这样你的能力才能得到更新，每次当你的原有能力释放后，再获得新的能力，以后你就不会是死水，就有了活水的江河。”这样的教导就是因为先有个人经验在先，因灵恩派的人为别人进行医治祷告后自身感觉很好，然后就认为那节经文应该是这样的解释。与之类似还有很多，他们对方言，预言，被提，医病和赶鬼的解释都是一样的道理。慢慢的灵恩派的人就曲解圣经，以便能成为他们的行为的依据。也就是说，我这么解经是因为它符合我所做的，而不是因为我所做的是符合正统的解经我才这么去行。这样，个人的经验在先，而无视正统的解经，就导致了他们把个人的想法和经验摆在一个高于圣经的地位。虽然每个灵恩派的信徒都不愿意承认这一点，但是请他们诚实的问一下自己，他们所接受的这些所谓的灵恩经历，是他们先查考圣经后才确定这样做是对的，还是他们先被教导或是先有了那些的经历后，才去牵强附会地按自己的经验来解经的呢？灵恩派高举了个人经验以后，给魔鬼留地步的空子也随之越来越大。魔鬼就会把许多神奇的事情显现在人面前来增大人的信心。我们看到灵恩派信徒对上帝的信心成长的很快，但是他们却不知道，自己敬拜和荣耀归于的对象是不是上帝？当灵恩派的人在聚会中赞美敬拜你，请问你们赞美的这个“你”是谁？如果你们赞美的这个“你”是创造万有的至高的上帝，那么，为什么你们不肯谦卑的承认，自己只把上帝的教导放在一个相对于自己有过的经验之下的位置？要解决这个错误就必须从正统的神学的教导下手。从灵恩派成为一个系统产生到现今一百多年来，灵恩派几乎就没出过一个能系统解经的神学家。你读灵恩派的书不外乎是那些作者个人有过什么奇特的经历，灵恩派的信徒读了以后就非常的羡慕，一直感谢主。所以灵恩派的人要注重神学，要通过正确的神学，重新把信仰归回到上帝的道上。要不然等到上帝审判之时，主耶稣说我根本不认识你们，这是何等的可怕。作者博客：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fspicesheep&urlrefer=058312ad991b7fda483279a267e60d06

耶稣基督的使徒保罗 Vs. 孔子的弟子子贡作者：止止辰如果说保罗是主的门徒中最有头脑，最聪明的一个，相信很多人都会同意的。说子贡是孔子的弟子中最机智的也没错。在读圣经时，我喜欢保罗喜欢的不得了，在读论语时，我佩服子贡也佩服的不得了。子贡这个人比孔子小了三十多岁，我最佩服他的，就是他的机智与调侃。孔子说：己欲立而立人，已欲达而达人，就是教导子贡时说的。而夫子之言行与天道，不可得而闻也，是子贡对他老师的评价。可见师傅喜爱这个弟子，弟子也很敬重师傅。孔子死后那场造圣运动就是子贡发动的，而孔子生前周游列国的开销，据说也是子贡赞助的，当然这个是据说。保罗是主复活升天后才被主呼召成为使徒的，之前保罗是逼迫耶稣的，甚至在他被主击倒之际，正是在他前往大马士革要去逼迫基督徒的路上。但保罗又实在太有才华了，他饱读旧约的诗书，遵守犹太人的律法，拥有犹太最高学府的学历。只是在他被主光照之前，他内心僵硬不能认识主，反而逼迫主。但是当保罗真正认识到主的那一刻起，他就把自己的一生交给主了。他是最有学问的一个，也是最努力传福音的一个。如果今天的基督徒都能像他那样该多好啊！保罗和子贡的共同点就是都天资聪明。子贡最聪明的一次就是回答孔子的问题：阿赐啊，你和颜回比起来谁聪明啊？子贡说：学生哪敢和颜回比啊，先生提示一，我只能想到二，而颜回都能想到十啦。孔子说：你还是很有自知之明的嘛。别看简单的几句对话，子贡就把他老师的内心把握的相当透彻了。好一个子贡，回答的太妙了。再看保罗，他没有用子贡的那些小聪明，而是用神的道把人的内心光照出来。特别是保罗对神的预定的理解是那么的清楚，解释的是那么的详细，他的言词都是捍卫神的真道，以及神的至高主丅权和荣耀。不仅如此，保罗在哥林多教会纠正那里的人乱追求属灵的恩赐时说，我宁可说五句造就人的话，胜过万句的方言。这一句话就把今天灵恩派的错误揭露的体无完肤了。保罗讲：信道从听道而来，听道从基督的话而来。为我们的信心创始成终的是主耶稣。我们要趁着白日多做主工。最后他讲到：那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了（提后4:7）。保罗被主呼召后，为主的真道竭力争战到他生命最后一刻，最后是为主的道而殉道的。子贡这个人和保罗的一个不同点，就是保罗是踏踏实实的讲神的道，求神的荣耀。而子路是很会调侃的，他求的是人的荣耀。据说子贡这个人比较好“方人”，意思是喜欢捉弄人或是对比人，而每次比下来总是他自己赢。我想这也是为什么孔子会让他去对比颜回了。孔子对子贡的评价是：廊庙中的器，意思就是祭祀用的饭桶 -- 高贵中的低贱。孔子对他的评价也太高了，你不是爱玩嘛，那我就评价给你玩。每次我一思考起孔子对子贡的评价，就会不禁想起：治世之能臣，乱世之枭雄。我想这两句话有异曲同工之妙。保罗把神所赐予他的聪明才智全然摆上为神所用，以致他不仅是基督教里最伟大的使徒，也是个改变了整个人类历史的伟人。几千年来，保罗的书信教导和改变了无以计数的人。他所写的这些书信跨越了不同的时代，不同的民族，几千年下来一直是基督教的正典之作，是新约圣经的最重要组成部分。“从此以后、有公义的冠冕为我（保罗）存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我（保罗）的”（提后4：8），何等荣耀的生命！而子贡只求人的荣耀，听从人的教导，在神永恒的国度里不能被记念。原文博客：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fu%2F1837607423&urlrefer=611b18b8c4fcb9969c56c66ea58cb8b4

按着定命，人人都有一死，死后且有审判按着定命，人人都有一死，死后且有审判。（来9: 27）这一节经文是基督徒传福音时时常会提到的一节，而对于这节经文也是被拒绝最多的一节，不信的人拒绝的原因也很简单：我不信！最近我传福音时也遇到了这样的问题，所以有一些自己的感悟。当不信的人说我不信这个时，他们的思想是一种想当然和蔑视。造成这样的心态无非是太多的人没有明白这个问题的严重性。不能接受福音的人大概可以分为2种，一种是因为这个人一直深在罪恶当中不能自拔，而且他们也不对自己的罪感到羞愧，反而认为不管什么样的恶事只要能对自己有利就好。另外一种人就是不管你怎么传，你怎么说，就是不信。不论你从理性讲解还是用见证切入，他们就是一句话：不论你讲出花来我也不信。总而言之这两种人就是不信死后有审判。仔细分析不信者的逻辑是十分可笑的，下面模拟一段对话： A: 请问你信不信人人都有一死，死后且有审判？ B: 你就算说出花来我也不会相信。 A: 你是不信人人都会死呢？还是不信人死后且有审判？ B: 你不是废话吗，人当然会死，但是我才不相信死后会有审判。 A: 既然这样你如何证明你会死是真的，而死后且有审判确实假的呢？ B: 因为别人会死，所以我才会死啊。而死后审判这事看不见摸不着的我才不要信。 A: 因为别人会死，你就一定会死，这是什么逻辑？那别人会发财，你能一定会发财吗？ B: 别人为什么会死呢？是科学研究当一个人到了一定年岁，身体各方面机能就衰退了，之后就死了。 A：这里我并不是在无理取闹，你说人会死没错，你说科学对人体的研究也是对的。但是这些都是一个推论，虽然这个推论是完全无误的，但除非人真到了死亡的那天，否则任何推论都不能让一个人证明他自己会死。而你的这个推论可以得出一个你个人的导向，就是你信人会死。例如爱迪生一生发明了上千种成果，但是在他进行发明创造之前他为什么会有那些想法，因为他先相信他会发明出来。 A: 你刚才提到了科学的论证，但是你可能不知道那些告诉你人为什么会死的科学家们，他们中间有许许多多的人是相信死后且有审判的。科学奇才牛顿有着璀璨的科学研究成果，但是可悲的是很少有人知道他一生的著作中关于科学的只有10%，研究《圣经》的却占了85%。 A：为什么那些大科学家都是相信死后且有审判的呢？因为他们看到了上帝用他的话语对人类启示的真实，圣经说人因着信就能看见上帝的荣耀，同样我们也因着信能看到天堂与地狱是那么的真实，而这个信并不是出于我们自己，而是源于上帝数不尽的恩典，由此我们有理由向全世界宣告：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

大家努力超过梅子就可以进首页了

霍金的话岂非说明了人是不可能再长居地球？作者：止止辰最近这个人类历史上最特别的科学奇才发表了许多自己的观点。他的诸多观点中有一些还是比较实际，有一些可能因为年纪大,病已经发展到脑子里了，以致思维系统受到损坏。如果有无神论者说：不可这样批评伟大的科学家。我告诉你，这样批评的不是我，早在几百年前的大文学家开尔文就已经“预言”了霍金了的问题。开尔文讲：一个天文学家如果不相信上帝的创造，那么他一定是脑子进水了。其实霍金对基督教的反感有许许多多的原因，但是上帝不会因为谁不相信他的存在就不存在了，这个世界从创立到灭亡都是天父的世界。但是关于霍金的话也还是有一些值得我们去思考和回味的，霍金说：我建议人类最好在200年内移民到其他星球。我听到这句话就觉得很有意思，一面是对地球所遭受的破坏已经不能再适合人类的居住而感惋惜，另一面又为这种建议地球人申请签证移民到其他星球的想法深感可笑。霍金认为200年后地球就不能再适合人类生存了，但是我看这个数目过于保守了。因为按照现在的推算地球可用的资源100年左右就会消耗殆尽，到时候人类日常生活可用的动力源头就没有了，人类只能重新寻找动力源。不知道那时人类能不能靠海水，空气或是地心引力创造出能供人类生存的新动力？其次不用等到这些资源耗尽，光是目前人类使用资源所造成的污染和破坏，地球能承受的能力就肯定吃不消了。最近环保人士一直强调如果再不控制，过50多年后全球的冰山几乎就会消失在历史当中了，那时全球海平面将上升20公尺，有人说不用20公尺，只要10公尺，诸如日本，新加坡，纽约，上海等地就不存在了。那么人有无可能保护自己生存的家园？霍金说，这是不大可能的，因为人有自私的基因就不可能挽救地球。霍金讲的这话就比较像基督中的原罪，因为人类始祖犯罪，后代的人都遭受到罪的后果。所以，人是不可能放下自己的利益去保护上帝最初创造看为好的这个地球的。而从非人为的角度看，我也是悲观的。因为全球变暖的原因就是因二氧化碳太多了，可是很多人可能不知道人类创造的二氧化碳只是所有二氧化碳的一个零头，如细菌生成的二氧化碳和火山喷发带了的二氧化碳才是最为关键的。况且，我们还不能排除太阳黑子活动频繁所引起的自身温度的增加。可见这一切都指向了启示录中的预言：第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。（启 16:8-9) 我们下面再思考，人类移居其他星球生活的可能性有吗？我看绝无可能！人类要生存的三要素是水，阳光，氧气。但是目前人类探索周边星球最多只是发现那些星球中有可能有一些水，氧气或是某种矿产的元素，所以换句话说，就是那些地球附近的星球根本无法能让人类生存。现在又有一个假设，宇宙浩瀚极其广大，有没有可能在其他星系中有一个星球像地球一样能让人生存呢？我看就算有，人也去不了，因为就算那样的星球被发现了我们怎么去？现在你连给你的汽车加油都要排队，我们用什么燃料运送几十亿甚至上百亿的地球人移民呢？况且人类目前的航天飞船飞出太阳系就要5万年的时间，由此人类想效仿阿凡达简直是天方夜谭。所以无知的人们请不要再凭着自己刚硬的心偏行己路了，创造天地的主已经差遣他的独生子为他的子民赎罪受死。在十字架上，主耶稣的宝血开辟了通用天国的永生之路。愿你来接受耶稣基督为你的救主吧！“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6：2）香草山小羊博客：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fu%2F1837607423&urlrefer=611b18b8c4fcb9969c56c66ea58cb8b4

请问地藏王菩萨与阎罗王是不是同一个？

请问观音菩萨从男变女的经过谁能介绍下

请问：佛教中吃什么动物多了，来世就会变成什么动物，出自哪里呢？

如果三世果报是不能更改的，那么中阴身自救还有什么用呢？

请解释八识中的后两识末那识和阿赖耶识如何去理解呢？

女人可以讲道、当牧师吗？关於女人能不能讲道、能不能当牧师，要详细讨论会花太多时间，所以只简单提一下。保罗确实讲『我不许女人讲道』（提前2：12），但问题是保罗也同样讲过『凡女人祷告或是讲道』（林前11：5），显示女人确实也有讲道。这表示这是一种反合性经文，必须更深入研究，不能随便一句女人不能讲道就可以否定姊妹讲道、女传道、女牧师的情形。确实，有很多敬虔的教会，会坚持女人不可讲道，也坚持女人不能当领导者、当牧师。他们最常用的经文，就是『我不许女人讲道，也不许她辖管男人』（提前2：12）但是，这些教会，也必须解通这两段经文： 1. 女人有讲道……………『凡女人祷告或是讲道』（林前11：5） 2. 女人当领导者……………底波拉当士师（士师记第四章）我不知道，坚持女人不可讲道的教会，是否有注意到这两段经文？ 1. 假使没有，那就显示出自己的坚持，忽略了全本圣经的反合性经文，经不起检验。 2. 假使有，那就必须提出合理解释，解释如何坚持女人不可讲道、不可当领导者，但圣经却会出现女人讲道、女人当领导者的问题。我只在此简单表明我的立场，我认为这些立场，全部都合乎全本圣经： 1. 女人可以讲道。 2. 女人可以当传道、牧师。 3. 但假使可以，还是弟兄当领导者（如主任牧师、主要负责人）为宜。 4. 姊妹依然可以当领导者，但弟兄将丧失上帝荣耀。『底波拉说：我必与你同去，只是你在所行的路上得不著荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里』（士4：9） 5. 各教会可以有自己的立场，但须尊重其他教会的立场，不能说别人设立就是违反圣经。以下，我提供唐崇荣牧师和康来昌牧师的看法。他们二人，都属於改革宗，而且都不反对女人讲道、当领导者。一、唐崇荣牧师问题：请问唐牧师，关於按立牧师、女牧师、女长老，你的看法如何？答：我没有绝对的反对，女长老我没有反对，我自己的教会没有按立女牧师，但是如果有的教会要按立，我没有绝对的话语，因为这是相对的观念，我不认为是绝对的。如果有男的，应当让男的做领袖，大家说(重覆)。因为男人是女人的头(哥林多前书：11 章 3 节)，圣经的话嘛！如果男人不争气、个个男像女，神会兴起女的领袖，大家说(重覆)。在中国教会历史里面，有焦维真、胡美玉，还有王美琼，你们台南有个王美琼，记得吗？她就是台南南门教会的传道，那麼还有燕静萍，刚刚离开世界不久的。这几位都是很好的传道人。那王美琼、胡美玉、焦维真这些都是很好的女的传道人。所以我没有绝对反对，也没有绝对赞成，因为这是相对界的事情。二、康来昌牧师另外，我再提供同属加尔文宗的康来昌牧师在哥林多前书11：4-5的解经：『从这里我就可以很大胆的讲：女人可以讲道。但女人讲道，要有女人的样子；男人讲道，要有男人的样子。包括保罗在提摩太前书说的「我不许女人讲道」，我想也是一样，就是不要女人越分。「讲道」的原文是「教训」，就是不要女人凶巴巴、失去女人的那个样子。女人最特别、最有能力的就是她的柔和。当然男人也不应该说三字经，但女人如果叉个腰，像茶壶一样、三字经，就特别失去女人的样子，特别不好。男人这样也不好，女人就更不好了。我觉得这是保罗的意思。女人所能表现出来所有的能力（或魅力）就在她的柔和。你要像一个女力道山一样跟人家打架，就失去了女人那能力和特质了。』小小羊

关于中阴身的疑问人死后进入中阴身，但是生前积大善的人直接进入极乐世界，而生前做过大恶的人直接进入地狱。而佛教又是没有灵魂观的，请问这两种没有中阴身的人是人的什么进入极乐或是地狱呢？

大家帮帮我啊~