Harbor🍒
124112002
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蹲一个国际服活跃战队
问一下，这个技能轮里面，内层技能对外层技能有依赖关系吗？
黑殿最低祭品 我看推荐都是飞镖猴，不过图钉塔500也刚刚超过5万，能用图钉塔吗？
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矮人第三关游击战攻城怎么打？ 我第三周来攻城，专家光明和启蒙，打不过啊
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南充高中临江校区2021年毕业季
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道，德，易，礼 道，可道，非常道；名，可名，非常名 道可，道非，常道；名可，名非，常名 不同的断句，内涵居然一致，微言大义以致于此。
有没有密令汇总贴啊？
关于《山海经》的六点想法 言归正传，很多人认为，山海经更荒诞，凭什么它记载的就是更可信的呢？ 而且它说不定就是战国人编写的，并非远古时期记载。 我凭什么要把山海经写的，认为是最真实的呢？ 首先我承认，我非常喜爱山海经。第二，我之所以一口咬定，山海经定然有一部分文字，是极远古时期的人记载的，而绝非战国乃至更晚才写的。 原因在于，山海经经常能推翻战国以及之后官方所认为的事情，并且有文物为证。 我很早就读了山海经，而真正开始认为它是信史，至少比秦汉以来的说法更可靠的契机，在于有一天看到了三星堆青铜神树的报导。 没有谁，比山海经描述地更详细，哪怕是战国时期的《九歌》，也只是提到太阳从东方的扶桑上照耀四方。 完全不像山海经，早早就描述了九日居下枝，一日居上枝。 当青铜神树把挖掘出来后，只有山海经与它印证了。 由此之后，我疯狂查阅还有什么文物与山海经印证。 随后就发现，甲骨文有。 将近七十年前，文化部得到一批甲骨文，收藏在中·国国家图书馆，一直到今天。 其中有一片商王武丁时期的牛肩胛骨，刻着甲骨文。内容已经破译，祭祀‘四方司’与‘四方风’的。 “东方曰析，凤曰劦。南方曰夹，凤曰凯。西方曰夷，凤曰彝。北方曰宀……凤曰伇。”注意因为甲骨文太残破了，所以北方叫什么不知道。只知道那个字，有个‘宀’。 这是商朝时期，甲骨文所写的‘四方之名’与‘四方风名’。 注意，商朝风不写作风字，只写‘凤’，因为殷商和当年的少昊羲和等国一样，崇拜鸟，风字就是从凤字化来的，风的最古象形就是凤凰。 少昊的图腾是玄鸟，殷商的图腾也是玄鸟，我严重怀疑他们是少昊后裔。 天命玄鸟，降而生商。 如果把这句话，按照山海经的语言习惯去翻译，其实就是玄鸟生商。 类似于‘颛顼生驩头’，颛顼国衍生出企鹅国。 所以少昊，也就是玄鸟国衍生出了殷商国。东夷系的殷商，灭了炎黄系的禹夏，对夏朝的文明造成了巨大的破坏，二里头遗址到处是很明显地破坏痕迹，几乎就没有完好的东西，可以想象夏朝灭亡时，很多东西都被彻底毁掉了。 扯远了，那么三千年前的甲骨文所记载的四方风，山海经里有没有呢？ 当然有，格式都一样……而且更详细。 《大荒东经》：“东方曰析，来风曰俊，处东极以出入风。” 《大荒南经》：“南方曰因，夸风曰乎民，处南极以出入风。” 《大荒西经》：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月长短。” 《大荒东经》：“北方曰wǎn，来之风曰猣，是处东极隅以止日月。” 最后北方放在了东经，应该是刘歆修书时，或者更后世时犯得错误。 总之山海经记载，与甲骨文几乎一样。 可能有人觉得，哪一样啊？错了很多好吧。 的确，东风甲骨文写‘劦’，山海经写‘俊’。南方甲骨文写‘夹’和‘凯’，山海经写‘因’和‘民’。还有西风‘彝’，写成了‘韦’。 不过北方甲骨文的字已经破损了，只剩下一个‘宀’，山海经却写明了，是‘wǎn’。这个字早就不用了，其实就是宛字，上面多了个鸟而已。倒是很符合东夷的习惯。 另外关于南风甲骨文写凯，山海经其他段落作了补充，《山海经南山经》：“又东四百里，至于旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。” 也就是说，山海经也认为南风叫凯风。 总之山海经犯的错误，其实都可以认为是后人整理和传抄犯得错误。 古本山海经早就找不到了，现在看的是不知道传抄了多少回的版本。有些字也变了，是很正常的。 写错字没问题，说的是一回事就行了。 凡事就怕对比，看看其他文献犯的错误你们就懂了。 战国时的《尧典》有关于四方的描述，说帝尧朝东西南北各派了人去观察天象，司掌四方、四时，分别是：“厥民析，鸟兽孳尾。”“厥民因，鸟兽希革。”“厥民夷，鸟兽毛毨。”“厥民隩，鸟兽氄毛。” 是不是很晦涩？没事，你们不用懂什么意思。 因为关于真正远古的四方司，四方风的设定，战国人早就忘了。 不懂意思，所以是‘望文生义’，‘想当然’地写成这样。 他们看到殷商人留下的甲骨文‘东方曰析，凤曰劦’，大概也很懵逼。 因为甲骨文里‘风’字是‘凤’，继而直接理解为鸟……再望文生义，联想下觉得这里是在写鸟兽。 ‘劦’字你们看结构，也知道，是有众人协力之意，继而望文生义，联想为‘合’的意思。 所以战国人结合前面的鸟兽，就写了鸟兽‘合尾’。 好好的四方司与四方风，变成了四方司在不同季节下，鸟兽的变化…… 风呢？跟风没有关系了。 尧典是《尚书》首篇，儒家经典，到了汉朝，地位飙升，因此司马迁在写史记时，选择了尧典的说法。 至于山海经的说法，司马迁没有采用，表示：‘吾不敢言也。’ 所以，从战国往后，一直到近代，尧典的说法都是正统。 直至，上世纪，用科学且系统的象形解析方式，破译了商朝文物上的甲骨文。 这才发现，一直以来正统都错了，山海经是对的。 自武丁时期在骨头上刻下那段文字后，三千年下来，唯有山海经，完整记载了上古的四方风。 当然，我可以洗。 战国时期的人，不是不懂甲骨文，他们是故意篡改。 或者故意在嫁接，将炎黄东夷的文化进行融合，把大量东夷的文化，安插到帝尧等炎黄系的人身上。 他们没有选择照抄，而是从东夷系的文化里取其灵感，进行加工，然后转嫁给帝尧。 完成了民族融合，炎黄与东夷，彻底合为一体。 帝俊成了帝喾，少昊成了黄帝之子，殷商的祖先是帝喾的次子…… 我没有说这不对，作用是积极的。 但不管是故意错，还是无意的。 客观来讲，战国时对上古的理解，就是没有山海经写实，没有山海经真实，没有山海经老实。 对于上古之事，战国文献有学术目的，汉朝文献更是有政治目的。仅供参考。 传言汉武帝时从西域有人送来了鹦鹉，汉武帝一脸懵逼不认识，最后还是东方朔掏出山海经，说这玩意儿叫鹦鹉。 《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。” 虽说我没有在正史上找到这个记载，但是从汉武帝以后，大量的鹦鹉被引进，贩卖。 东汉末年，祢衡的唯一名著，就是做了一篇《鹦鹉赋》，咏颂了这古往今来就没人咏颂过的这种鸟。并假托鹦鹉，表达无人识得自己才能的郁闷。 而鹦鹉这个名字，也一直延续，直到我们今天。 很多动物的名字，古今不同，但是鹦鹉的名字从未变过，这可以佐证在山海经以后，汉朝以前，就没有人给鹦鹉取过名字，根本就不认识。 是汉朝人从山海经里得知它早就叫鹦鹉，便一直沿用，这才使得名字没有变化，因为有共同的名字来源。 如果没有山海经，那么会有各个地方的人，给鹦鹉取不同的名字。北方人见到鹦鹉，取个名字。南方人见到鹦鹉，可能又会取个名字。 继而到了二十一世纪，鹦鹉会有多种正式名称。 然而并没有出现这种情况，说明在汉朝以前，除了山海经作者同时代的人以外，没有人见过鹦鹉。 另外有文献记载，汉宣帝时期，上郡有古代石室坍塌，里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像。没人知道什么意思，直到当时在‘修正’山海经的刘向，也即是刘歆的父亲，指出这是‘贰负之臣’。 《海内西经》：“贰负之臣曰危。危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。” 所以说，上古之事，汉朝人懂个锤子……鹦鹉都不认识，对黄帝、尧舜等五帝之事，倒是莫名其妙的知之甚多，跟亲眼见过似的。 还有很多例子，总而言之，自古以来，山海经与大量的文物、现实之事物对应。 无论是动物，山川，壁画，甲骨文，还是三星堆文物，以及我尚没有提及的二里头遗址、陶寺遗址、石峁古城…… 大量的现实之物，都多多少少，印证了山海经的写实、真实、老实。 古今变化太大，它写实没有用。 时代也在变迁，它真实没有用。 而且也太老实了，老实到没有歌颂任何人，没有传达任何道理，没有宣扬任何仁德义理，甚至可能还触了些霉头，犯了些忌讳。 活该刘歆修书时，把山海经修少了一半。 山海经纵观其古今地位，一直都很尴尬。它的内容，在历史长河中，与官方正统说法，往往不同。 这是一本孤独的书，孤独到除了已经埋没在土里的辉煌，没有谁可以证明它说的是真的。 我几乎每一篇，都要怼一下刘歆这个人。 你们本来不认识他的，估计也对他很熟悉了。 我再说一遍，刘歆，儒家大宗师！ 第一名系统整理先秦文献的人，古文经学开创者，被历代文学界评价为孔子之后学术界第一伟人，巨匠。 我并不否认他的贡献，但他实在是对学术不客观，对文献不尊重。 西汉皇室藏书，满满十几座宫殿、仓库的竹简，本来都是极度散乱的，不成体系，两百年无数人都整理不出来，是他刘歆凭一己之力！将其整理成册，让人能读。 十几座宫殿，整理出了几十部古文献，使其得以流传，都是他的功劳。 不过，刘歆也‘弄丢’了，更多的书…… 《山海经》少了14篇，《荀子》322篇，只剩32篇。 还有三易，自他之后，只剩周易。 《连山》、《归藏》，这两本书，加上《周易》，合称三易。分别是夏、商、周三朝的人占卜论事所用的‘易’。 ‘易’我们都知道，记述各种自然现象、历史事件，借此比喻，传达思想，教授道理，人生感悟并评定吉凶。 古时发生了类似的事，结果是凶，那么你占到这个挂，正好又做了类似的事，所以也是凶。 当然，只是举例，没这么简单，‘易’很复杂，我也不懂，但它一定包罗万象，记录了天地间种种大小事。 我为何要提这个？ 因为嫦娥的事，从我们的视角去看，有明确文献的书，最早就是《归藏》。 但是，从淮南子的作者，到东汉的一些学者，再到晋、唐，都有人说，嫦娥最早出处为《山海经》。 这就奇了怪了，我把山海经翻烂了，也没看到嫦娥、姮娥奔月的事情。 羿倒是有，这是个超级牛人，以后再说。总之山海经里并没提他有个老婆叫姮娥，也没有嫦娥奔月。 所以，已发现的文献里，是《归藏》最早提及。 而《连山》、《归藏》，已经失传一千多年了。 第一劫，焚书坑儒。 当然，史记说烧得都是儒家经典，也不尽然，有疑古派考证，认为秦始皇焚的是巫卜之书，坑杀的是方士。 我不知道秦始皇烧得什么书，但是别忘了，就算按照这种说法，《连山》《归藏》，也是属于巫卜之书。而且是巫卜里的‘圣经’。 方士忽悠秦始皇，理应就是拿连山归藏上的上古之事，作为理论基础的。 无论是连山、归藏、还是山海经，都提到不死药。 可惜方士拿不出不死药，说什么都不好使。 为了统一意识形态，顺带出一口气，秦始皇后来直接焚烧了大量记载关于上古神异、海外风情的书籍，去***海外仙山！ 顺带还烧了不少六国古籍，推进书同文的步伐。 可以想象，山海经，应该也因此受到重创…… 有些人说，儒家指责秦始皇焚书坑儒，就是在乱黑，分明烧得都是巫卜之书，并没有坑杀儒生，完全是为了黑秦始皇而颠倒黑白。 我这里，倒想给儒家说句话，为何儒家狂黑秦始皇的这波操作？ 别的原因我不谈，烧了哪些六国古籍，我也不知道，我只说他烧了易经，就够了。 三易中的周易是儒家五经之首。秦军挨家挨户地搜书，儒生为了保护易经，不得死几个？焚书坑儒中，易经受到了毁灭性打击。 第二劫，项羽火烧咸阳。 这波是真的伤，管他什么书，全给你烧了！ 秦始皇扫清宇内，咸阳收藏了六国无数珍宝外加珍贵典籍。 一把火，烧了个天昏地暗。这才是导致诸子典籍大量减少的原因，秦始皇多背了锅而已。 损失有多重呢？到了西汉文景两帝收罗大量的古籍，但是发现很多书直接失传了。比如《诗经》《尚书》、《逸礼》、《山海经》还有诸子文献。 当然，并未完全失传。还留下了一些烧焦的残片，有的剩几个字，有的只剩几根竹片，都是散乱不堪，一片一片地散乱着。 这里我再给秦始皇说句话，始皇帝烧书，还给你留残片？所以也就只有项羽焚城才可能留点。 这些竹简堆了十几座宫殿，王莽时期，才整理出众多先秦古文。 其中《连山》、《归藏》并未失传。是魏晋才失传，之后历朝历代的文人都在找，却找不到。 西汉的时候，这两本书还有，魏晋时怎么就没了呢？这是两部极为重要的书！周易流传有多广，这两本书就该流传有多广才对！ 负责整理三易的，是刘歆，没错，又是这个人。 你们不用猜他把连山归藏给删了，他还不至于这么丧心病狂，借他一百个胆子也不敢删这两本书。 但事实是……刘歆整理完后，同期的东汉学者记载：‘《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜’。 汉朝时，皇宫内建有藏书的石室，作为中央档案典籍库，称为兰台。 太卜则是九卿之首太常的属官，负责为国家大事卜问。 藏起来了……刘歆整理出了几十部古文经典，都得以流传，这事实上也正是让他校书的目的——便于流传。 结果这两部与易经并列的夏、商人所用典籍，竟然被束之高阁…… 然后，你们懂得，流传度不广，就容易失传。 第三劫来了。 东汉末年，董卓一把大火烧了洛阳…… 我不知道有没有把这两本典籍烧掉，毕竟当时有不少文人，比如蔡扈，就去抢救了不少典籍。 《归藏》放的比较偏僻，可能被少了，但《连山》在兰台，是重要的藏书处，应该被抢救了。 可惜，这还没完。 第四劫，西晋永嘉五年，匈奴等攻破洛阳，杀晋官民三万余人，掳晋怀帝，焚烧洛阳城，洛阳化为灰烬。 行了，这次不会有人抢救了，上次董卓是迁都，这次直接是屠城，不知多少典籍被毁。 至此之后，《连山》、《归藏》失传。 说了这么多，你们可能会奇怪，都失传了，为何还说嫦娥，最早有明确文字记载的是《归藏》？ 因为这本书，失传了一千多年后，在我出生的那一年，从湖北挖出来了…… 那是战国时期的一座楚墓，除了棺材，没有青铜器，没有黄金，没有美玉，只有一些陶器，和一堆竹简陪葬。 竹简中，都是夏商周的上古文献，其中就有商之易《归藏》。 历朝历代，战乱无数，不知道多少古文献遗失，以至于到了今天，我们能看到的夏商周乃至上古的文献，微乎其微。 以至于我们了解上古先民，大多只能从汉代及以后的人所说的去了解。 但是，汉朝人懂个锤子的上古。 所以得亏有陪葬制度啊，先秦之物，都是我们自己挖出来的。虽说是浪费社会财富，但真要人人都听墨子的，实行薄葬，那肯定真就什么都失传了。 我真的很期待，什么时候挖出一部周代的山海经啊。 到了这里，你们肯定很恼火：我要看嫦娥，你跟我扯什么归藏！ 我说了，这是山海经解读系列的番外，并非解读系列的正文…… 因为现今版本的山海经里真的没有嫦娥，虽然很多人都说嫦娥源于山海经，可至少现在就是没有，如果有，也有待考古发现古版山海经。 综上所述，除去已经失落的，早期版本山海经的遗篇对嫦娥的描述以外，那么我们已知的，就只有归藏这本书，对嫦娥之事最有发言权了。 假设山海经可信度为一百，那么归藏的可信度，起码有七八十左右。 《归藏》：“昔者恒娥窃毋死之药于西王母，服之以月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’。恒娥遂托身于月，是为蟾蜍。” 你们都看出来了，不需要山海经里拿出东西来，光商朝的版本，就可以直接驳回嫦娥偷走羿不死药的说法。 商朝的归藏，就明确写了，姮娥窃不死药于西王母！跟大羿有毛关系？ 另外，这里还有一个细节，那就是嫦娥吃了不死药后准备去月球，但还没去，去之前她找人占卜！ 这就又驳回了关于嫦娥吃了不死药后，身不由己，自动飞向月亮的说法。 她是可走可不走，想去哪就去哪的状态。 这种状态，大概率说明嫦娥是有动机，有预谋地偷了不死药。 “服之以月，将往。” 也就是说，偷完吃了，吃了之后准备去往月球。 但是她很慌，惹了西王母，偷了不死药，根据山海经我们知道，这明显是很严重的事！ 因为山海经里记载有人偷了不死药，直接被处死了。 所以，嫦娥担心自己要凉，虽然很想去月球，但走之前问了一个叫‘有黄’的人：我此行之后会怎么样？ 那个‘有黄’说了：“大吉大利，今晚吃鸡。你此番飞回来，又将独自西去，遇到阴暗气象，不要惊恐，之后会有大光明。” 注意，翩翩归妹中的归妹，是归藏里的一卦，有特殊含义的。 具体我很难解释，‘归妹’大体可以认为：‘女子嫁做别人妾，要忍耐，一条腿也能走路’，‘遇到不满的事，不要暴躁，一只眼睛也能看’，‘出嫁的日期被推迟，不要急，新的日期会更好’…… 总而言之，讲了些砥砺前行，睁一只眼闭一只眼，乐观向上的人生态度。 这也与后面的说法对应，遇到黑暗无光的天气，不要惊恐，度过之后会有大光明。 嫦娥听完很高兴，于是到了月亮安顿下来，成为蟾蜍。 以上，这就是我们能看到的，最早的嫦娥传说。 大胆猜测一下，偷吃了不死药，为什么要去月球？用逻辑想一下，月球肯定有什么让她特别想去的东西。 她冒着生命危险，偷吃不死药，就是为了去月球。 也许非常冒险，非常危险，但度过黑暗之后，将是无限的光明大道！ 也就是说，到了月球，她可以凭借吃了不死药这重身份，拥有她做梦都想拥有的生活。 而嫦娥知道会得到什么，所以才冒险，拼死行窃药之举，想去月球搏一把命运！要么万劫不复，要么命运蜕变！ 可是这一去，就回不了头了！所以她又很慌，于是问了某个非常有权威的人，一名一点也不怕西王母，地位不亚于西王母的人：自己此行去月球，未来会如何？ 那人告诉嫦娥：你会成功的，遇事不要急，不要慌，不要怕，一切都会过去，你的未来一片光明！ 可惜了，这毕竟是一本易经，虽然讲述了嫦娥的故事，但必然要以此表达某种人生态度，处世哲理…… 所以月球上到底有什么，姮娥为何搏这一把，我虽然可以继续推测下去，但却会显得很没有根据。 因此我暂告一段落，先说说，归藏记载的嫦娥故事，之后经历了怎样的演变。 然后我再根据其演变的规律，进行反推，将‘尚没有找到’的山海经古本中，‘可能记载’的嫦娥事件，给逆推出来。 也就是说，根据归藏以后的故事发展规律，结合山海经一贯的文字风格，和上古五帝可能的时代背景，推测出，假如古本山海经里真的记载了嫦娥，那么会是怎样的。
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关于《山海经》的五点想法 五帝之说，始于五行五德之说，但并非无中生有。 灵感来源于上古群帝，比如炎黄，此二帝，自古便被尊称炎帝、黄帝。 一个代表火，照耀万方，一个代表土，厚德载物。 在殷商出土的甲骨文中，就用特别宏大，规格极高的待遇，祭祀一个称为‘黄’的先祖。 部分狭隘的史学派还在那掰这个‘黄’到底是谁，说他不一定就是黄帝，我真的没话说了。 自古以来，除黄帝以外，我相信没有任何一名始祖，可以只用一个‘黄’字代表的。 总之虽然现在的五帝是春秋战国时期才划定。 但在上古时期，依旧有黄帝、炎帝、白帝这种称呼，只是没有系统的弄出五帝罢了，因为五行的理论还不成熟。 随着时间推移，五行之说日益成熟，于是周朝人就想凑个五帝，选出人气、功劳最高的前五名，代表水、木、金、火、土五行。 帝，是上古之时，华夏民族的天下共主。 但为帝者的数量，绝不止五个。 从数量上来说，至少十个帝，山海经原文称为：群帝，或众帝。 假若非要选五个，那么炎黄必然列于其中，这是毋庸置疑的。 而另外三个，要能与炎黄同列在一起。那么在我心中，第一个冒出来的，一定是帝颛顼！ 不会有人不认识这俩字吧？跟我念：专虚…… 颛顼生于若水，立于空桑，号高阳氏，代表的是冬天。后世以五德之说，尊其名号为黑帝，并列炎黄，属北方玄水。 炎黄为尊，其次就是颛顼。 首先，一切从《山海经》开始。 山海经中，颛顼出场次数很多，先说他的来历。 《海内经》：流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。 一看我们就知道，颛顼是黄帝后裔。 不过黄帝有很多孩子，昌意只是其中一个。他是嫡子，因为他是黄帝的正妻嫘祖所生。 这里只说昌意一脉，被降到了若水待在封地，生下了韩流，然后韩流生了帝颛顼。 现传的山海经版本，把嫘祖写成雷祖，乾荒写成韩流，大抵是传抄错误。至少别的典籍，都是写乾荒，都是些嫘祖。 这里我要提一下，在山海经中，有的时候写了帝颛顼，帝尧这种名号，有的时候，则是只有一个字‘帝’怎么怎么了，‘帝’命谁干嘛了。 根据我的理解，这可能有一部分，是书写者时代的问题。 山海经有很多作者，有的作者是尧舜时期的人，有的作者是大禹时期的人，有的作者则是夏朝，甚至商周时期的人。 如果记述者，在帝尧的时代，那么他在写尧的时候，就不会写帝尧二字，而是直接写一个‘帝’字。 凡是写了具体帝号的段落，都意味着，写这段文字的人，所处的时代中，那位帝已经死了…… 我们看山海经，经常看到有些话，就只写了‘帝’，这让很多学者根本搞不清楚，这指得是谁……那么多帝，你这写的是那位帝啊？ 另外，帝颛顼的这个颛顼，不一定是颛顼的名字，它的古汉语象形文义里，颛是指体面高贵的人，顼指头戴玉冠。 所以颛顼的意思，就是头戴玉冠的尊贵之人。 主流学术界，认为这是颛顼的谥号。因为颛顼二字，若以谥号而论的话，是专正于天道者的含义，是非常褒义的称呼。 但是，我寻思这难道不能是名字吗？我父母有文化，给我名字取得好听点不行吗？我就算叫日天谁能管我？ 另外，还有第三种可能，颛顼是其自身氏族的图腾。 《山海经》中有时候称呼一个名字，未必是指一个人，有可能是称号，甚至有可能是其国名，或图腾！ 就比如我第一篇写的夸父和应龙，我就认为，夸父指代一个氏族，应龙也是。并非单独某一个人。 夸父是巨人的意思，应龙是长翅膀的龙。 我觉得这是这两个氏族的图腾、国名……高举操蛇巨人图腾的夸父国，高举翼龙图腾的应龙国。 类似的情况还有很多，我举个前面讲过的例子，《大荒南经》：驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋杨是食。有驩头之国。 这里以前说过，感觉像是描绘企鹅。最后也明确写了，‘有驩头之国’。 也就是说，这明确的是在描述一个‘国’的名字，那时候的国，可不是现在国家的意思，更多的是指一个地区或氏族部落。这个习惯，一直到后世都还有。 比如大汉州郡行政划分中，兖州就有济北国、陈留国、任城国、东平国，这四个‘国’，实则与郡同级。冀州也有赵国和中山国，豫州也有梁国、沛国……这种情况一直到宋朝才彻底消失。 黄帝是建都有熊国，因为有熊是那块地方的名字，那块地方有很多熊……后羿是有穷国君，因为‘穷’是他的图腾，我在蓝白社正文里写了，穷就是弓的意思。 诸如此类的例子，数不胜数，有虞、有夏、有莘……类似的名字太多了。 这是当时的文化习惯，而我更倾向于，这其实在描述那个国，或者那个地区氏族的吉祥物、特产，也就是图腾物。 有熊国，同时也代表着这个氏族部落有很多熊。有穷国的图腾，是弧形的弓，因为他们擅长造弓。 那么‘有驩头之国’，它的图腾就是企鹅。 还有‘黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。’这里白马是为鲧，说明他又叫鲧又叫白马，我倾向于鲧是真名，白马是他的图腾。 所以，颛顼也可以是这位黑帝氏族的图腾，或者说黑帝氏族这里特产尊贵的玉冠。或者他就是给自己的直属势力，或者说直接统领的家族势力取名为：尊贵玉冠之国。 有人可能就说：“你有什么根据呢？” 因为我们是在解读山海经，所以我只能拿出原文《大荒南经》：“有国曰颛顼，生伯服，食黍。” 这里明确写了，有国！有国！有国！ 所以颛顼是个国名，而非单纯一个人的姓名。 不过虽然不是姓名，可根据古代的习惯，却是可以当做人名称呼来用。比如可以对任何一名夸父氏的人叫夸父，用地名称呼人，或用其图腾称呼人，这个习惯不仅在山海经，也在先秦大量的古籍中出现。其实就相当于现在称呼某个人：湾湾。 总之颛顼本意是指一国，可通常也指个人，酋长代表了整个部落是常态。 三种说法，你们智者见智吧。 回归正题，我认为写下‘帝颛顼’这句话的山海经作者，大概是颛顼已经死了的时代的人。 而写下‘帝’，却不写到底哪个帝的人，我们可以直接认为，记述者乃是上古，夏朝还没有建立时，五帝时代的人。他正处于某位帝还活着，某帝还在位时期的人。 虽然不算什么证据，但可以感性地认为，这样古老的先贤，写下的那段话，可信度极高，乃是山海经中最原稿的文字。 这个逻辑很好理解吧。 而基于这个逻辑，我们又可以划分另外两种情况。 那就是直呼‘颛顼’二字，与尊称‘帝颛顼’，有没有可能在描述两个概念。 比如《大荒北经》：颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民百姓，食肉。 这里的记述者，就直呼了‘颛顼’二字。 而我们前面发的海内经原文，记述者尊称‘帝颛顼’。 前者直呼颛顼，我可以认为他其实指的不是黑帝，而是指颛顼国。 生，不一定是生孩子的意思，如果这两个名词是氏族、图腾、国名的话，那么就应该取衍生之意。 也就是翻译成，颛顼之国，衍生出了驩头之国。驩头之国又衍生出了苗民之国。苗民百姓，食肉。 注意，这里的百姓，不是指平头老百姓的意思，现在的词义早就变了。 百姓在五帝时期，就是指所有的‘有姓者’。比如姓姬的，姓姒的，姓姜的……黄帝打破了九黎部落的‘黎民’制度，建立了百姓制度，自己的族人、后代分封到各处，并且封他们全新的姓。 初期大概十四个吧，统称百姓。不是这十四个姓的，不算百姓，哪怕你有别的姓。 后期姓越来越多，但都是各种帝的子嗣分封。 其实，是阶级洗牌了。本来蚩尤统治的制度，是所有人都是‘黎民’，也就是‘黑头人’，‘黔首’的意思。可以理解为所有人都姓黎，氏族间只有细微区别，从部落名就看得出来：黎贪、黎巨、黎廉、黎破…… 黎贪部落就是蚩尤氏掌管，同时也是九黎（所有黎）的共主。 黄帝击败蚩尤后，这个制度就变成了百姓制度，从所有人是一家人，变成了无数家人……虽然大多都是黄帝的后裔掌管，但社会也因此复杂起来。直至五百年以后，不是一家人了…… 真正开启私天下，把公有社会转入私有社会的不是大禹，而是黄帝，当然，这是极为先进的。 分封百姓，实则分封诸侯。百姓在当时是权贵者，不是黄帝或后来各种帝封的姓，而自己随便取得姓，则不算姓。大量的非‘百姓’，只能称为民。 姓就那么点，当时的人都倒背如流。要是有人穿越到上古，说自己是百姓，人家不仅不会怠慢，当地的贵人还会接待你，并询问你来自荀还是任，你张口就说自己姓马，人家脸色一变，一听就知道百姓中没有这个，认为你在羞辱他，说不定直接喊人道：把他马拖出去祭了。 扯远了。 总之称呼颛顼的，不一定是黑帝本人，虽然通常黑帝一个人就可以代表整个部落，但这个词本身是称呼一个集体。 但如果尊称了‘帝颛顼’，毫无疑问就是指黑帝本人，是指专一而特定的个体。 或者干脆叫帝高阳，高阳是黑帝的氏。 我再发一遍，《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。” 关于颛顼的身世，儒家非常霸道。 我发一段史记里颛顼的身世，你们就懂了。 《史记》：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。” “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水，其二曰昌意，降居若水。” 还有《帝系》里，也是写：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。” 在近现代之前，儒家主流说法之中，颛顼都是黄帝的孙子，昌意的儿子。 韩流呢？韩流被吃了？ 这里可能有人没看出来，觉得山海经里，意思也许是：昌意生韩流，生帝颛顼。因为生帝颛顼这四个前面，没有韩流二字，也许韩流是颛顼哥哥。 不，这么理解就错了。只要在生谁谁谁前面，写了娶谁谁谁。那么一定是娶得那个人生的。 也就是说，是那个叫‘阿女’的女人，生了帝颛顼。是表达帝颛顼是嫡子的意思，是正妻的孩子。而娶了阿女的，是韩流。 《海内经》里的韩流生帝颛顼，绝不是瞎写，因为他还详尽描述了韩流的特征。 这么个关键人物，颛顼的亲生父亲，怎么就漏了呢？ 事实上，有很多文献，都记载颛顼是昌意的孙子。 比如《路史·卷十四》：“元妃西陵氏嫘祖，生昌意、玄嚣、龙苗，昌意就德逊居若水，有子三人，长曰乾荒、次安、季悃。乾荒生帝颛顼，是为高阳氏。” 这里的乾荒，就是韩流。这俩象形字是一样的。若论好听和含义，应该就是叫乾荒，写作韩流属于传抄错误。 不过不管怎么说，记录乾荒的都是比较没有地位的著作，记录昌意生颛顼的，则都是官方正式文献。 颛顼到底是黄帝孙子，还是曾孙子，这是有争议的。现在主流史学界，认可历朝历代儒家官方的说法，那就是没有乾荒这个人。 不承认帝颛顼有个父亲，叫乾荒。 而部分不明情况的百科爱好者，甚至直接将‘乾荒’，作为了颛顼的真名…… 百度百科完整说法，就是：帝颛顼，高阳氏，姓姬名乾荒。黄帝之孙，昌意之子。 我无力反驳好吧，毕竟从司马迁开始，历代官方史家都不认可乾荒是颛顼的父亲。 可是，我们既然是解读《山海经》，并且将其视为信史。 那么在这个前提下，我就直接以山海经为最尊。 山海经说，昌意生韩流，韩流生帝颛顼，那么这就是我们的大前提。 当我们完全站在山海经的立场时，就会发现，山海经作为最老信史，没必要编出这么一个人来。 又不是很有名的人，后面历朝历代都抹掉了，大多数人没听说过，这么个人编出来有啥意义？ 图什么？就图给颛顼找个相貌丑陋的爹，过个瘾？ 首先我要说，乾荒在山海经里描述的这个样子，并不丑陋，乃是有特殊意义的。 第二，乾荒一定不是颛顼的真名。 在无数的小说或文章，以及百度百科之类的地方，颛顼姓姬名乾荒，几乎成定论了。 但实际上，没有任何证据啊…… 认为颛顼叫乾荒的，只有一个文献根据，一个！唯一的一个！ 那就是《竹书纪年》：“昌意降居若水，产帝乾荒。” 《竹书纪年》我们都知道，写舜囚尧，反驳禅让论的那个。 可是，这段完全没有说，帝乾荒就是颛顼啊。 昌意生了帝乾荒，不代表帝乾荒不能再生个帝颛顼。《竹书》本来就是反驳史记的，它记载了大量跟史记不一样东西，非常的‘叛逆’。 只是因为在乾荒上加了个‘帝’字，就认为他是颛顼吗？ 根据《海内经》的那段，我完全可以认为，昌意生帝乾荒，帝乾荒生帝颛顼。 要知道，那时候，可不止黄帝一个帝啊。 与黄帝同时在位的，还有炎帝，虽然炎帝被架空，但依旧是帝之名。除此之外，海外还有少昊。 上古时期，帝可以分为两个等级，天帝和伪帝。 天帝不用说，天下共主，所以氏族的最高领袖。伪帝就是那种偏远地区，中原炎黄势力控制比较薄弱的地区，一些较为强大的氏族部落领袖，也在那一亩三分地称帝。 而若水是哪里呢？若水就是现在四川境内的雅砻江，也就是说，若水之野指的是蜀川都广平原。 黄帝因为昌意‘德逊’，也就是德行不好，能力不够。继而把他封到了一个较为封闭的地区，经营若水之野。 昌意在那里娶了当地的女人，生下了乾荒，到了乾荒那一代，因为传入了中原的技术，再加上自己出类拔萃的能力，所以可能发展的很不错，有少量的当地人，称其为帝。 所以《竹书》可能是站在了蜀川的角度，记载了以当地人为口吻的称呼。 毕竟那段文字，到‘产帝乾荒’就没了。如果后面来一句‘产帝乾荒，号高阳氏’，OK，我承认这就是颛顼。 可是并没有啊，就凭此孤证，怎么能硬生生无视了各种文献记载的，‘乾荒生颛顼’，而强行把颛顼父辈的称号，按在了颛顼身上…… 这个错误，就像是唐太宗，姓李名渊一样…… 颛顼到底叫什么，我不知道，就叫他颛顼也可以，但乾荒肯定不是他。 乾荒怎么也是个独立的人，根据山海经所说，就是乾荒生颛顼。 甚至于，乾荒二字，很可能跟颛顼一样，本是个图腾名，当然也可以指其领袖。 所以《山海经》上，才会出现象形错误。韩流与乾荒，象形体是完全一样的。而这个错误，其他文献都没犯，唯独山海经犯了，足以说明，最初的山海经书写的是某种上古象形文字。 那么我凭什么说乾荒是图腾名，或者说地名、国名呢？ 证据是最难的。首先，我前面所有提到的，非《山海经》文献，都不算为证据。 还是那句话，我既然定义山海经为正确的这个大前提，那么在这个基础上，还随便举证就是耍流氓。 所以只有山海经本身的文献，以及现实存在的事物，外加自然科学规律，以及合理的逻辑，才能作为论据。 回归山海经，再看《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生乾荒。乾荒擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。” 山海经的作者，并且没有称乾荒为帝，说明正规角度来说，乾荒还不足以王天下，不够格，只能算是乡下土霸主部落。 属于那种带领一个独立文化的氏族，在偏远地区称霸的小帝，比如黄帝还在位时就封到东夷自建国的少昊。 前面我说了，叫乾荒不一定是人，但叫帝乾荒，一定是指个体。《竹书》前半句用了‘产’字，所以一定是生产诞下一个人，而不是衍生一国。 反过来，《竹书》这么写，可能只是想说昌意生了帝乾荒这个首领，没别的意思。 不过山海经的作者，在这里又着重描述了乾荒，并且奇异怪相。 这么奇异的风格，到底是个什么样的图腾。 我之前提到过，乾荒的这个形象描述，并不丑陋。为什么？因为看文字，感觉好丑，又是豕喙，又是猪蹄的，乍一看就觉得是怪物。 可实际上，翻译一下，再往他首先是个人类这个前提上去靠，就会发现还好。 擢首，指僵直长长的头颈。谨耳，指小小的耳朵。人面不用说，他就是个人脸。豕喙，是指嘴巴像猪一样朝两边突出。 麟身，就是指纹身。渠股豚止，两腿长在一块，脚像猪蹄一般。 如果你们脑补的时候，直接把现代看的各种妖怪形象拿来对照，就会误导自己，因为那明显脑补过度了。 古人描述因词汇量不够，所以还是得当成人类去想，然后略微朝这些描述靠近一些。 综上，人样，却又比常人怪样、夸张很多的人形物，有吗？ 真有，而且我们挖出来了……并且正好就在若水这个地方，即今蜀川广阳三星堆。 三星堆出土的青铜直立人像，那真是奇特无比，但是确实又是个人样，鼻子很大，嘴巴很开，头颈长直，身体细窄，并且手脚上都有鳞状纹身。 注意，我并没有说，乾荒的山海经描述，就和三星堆青铜直立人一样。 首先山海经没有提及乾荒的眼睛，而三星堆出土的青铜直立人，都是大眼睛，甚至还有个变态，双目直凸，犹如光柱。 其次，一个是文字形容，一个是实物对照，像不像真的是仁者见仁智者见智，很主观的问题。 每个人的脑补习惯是不一样的，差别会很大，有的人可能就会觉得很像，有的人就会觉得不像。 我个人只觉得，仅有三成相似。 但我认为，不重要。 重要的是风格，重要的是时间，重要的是地点，重要的是这份巧合。 山海经描述的是乾荒，三星堆的青铜人像，不一定非得照着他捏…… 乾荒可能是指某个人，也可能是指一个国。然后什么擢首、人面，是指图腾的形象。 而三星堆纵目人，则不是图腾，更像是古蜀王蚕丛，蚕丛历史上明显记载‘纵目’。 我这里想说的是，假设山海经写得是真的，那么昌意在蜀地若水之野发展，然后儿子伪帝乾荒，继续发展，并且娶了当地淖子，也就是蜀山氏女子，一个叫阿女的人，生下了帝颛顼。 以上这个若是真的。 那么在‘若水’这里，就应该有发现。而现实之中，若水之野，就有三星堆。 从时间上来看，三星堆文化开始于距今四千六百年，时间上正好是吻合的，大约正是黄帝、昌意、乾荒、颛顼的时代。 山海经描述乾荒奇人怪相，三星堆青铜器风格也都是奇人怪相。 时间、地点乃至风格都相当吻合。如果帝颛顼，不是出生在三星堆，那我真的也找不着别的地方了。 我们并不需要，非把乾荒的形象，跟任何文物去牵强附会。 根据以上的分析，已经足够说明乾荒，以及黑帝颛顼出生的地方，就是三星堆。 三星堆，确实发展的非常好，一点也不比同期的中原差，甚至某些方面还更优秀。 也只有这样地方出来的人，受到良好的教育，才能很快得到少昊的重用，最终步步登临为帝。 如果颛顼的父辈们，是待在一个鸟不拉屎的地方，恐怕他也不可能成为帝的。 说了这么多，可终于说到颛顼本人了…… 颛顼依靠三星堆不弱于中原的国力和文化，走出了蜀山，走入了黄河流域，甚至去往了海外。 黄河流域上游，是炎黄联盟，下游则是东夷部落群。这是史学家的说法。 不过根据山海经，也可能包括大量的海外岛屿，乃至另一片大陆……因为整本东山经，都不在我国境内，且海内经就已经最远描述到朝鲜了，那么海外经写得是哪？算了，扯远了。 总之，在东方有个少昊集团，势力范围很大，拥有着浓郁的鸟文化以及海洋文化，这是没问题的。 姑且，称其为‘东夷’，当时东夷的诸多国度，有个叫少昊国。 千字文中的鸟官人皇，说的就是少昊，他手下管理的都是‘鸟’。 国家也都是以鸟为名，以鸟为图腾。图腾包括但不限于凤凰、鸾鸟、玄鸟……金乌…… 而东夷势力内，还有个羲和之国。十日传说就是那里。 好死不死，在三星堆，竟然发现了《海外东经》里的‘下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。’ 三星堆青铜神树，完全吻合，上面共有九只鸟。 可能有人要问，怎么才九只，还有一只去哪了？ 天上啊。山海经作者又不是傻子，真以为他分不清太阳？九日居下枝，一日居上枝，这样的描述就已经在表达，有一个比较特殊，它位置最高，在比另外九日更远更高的地方。 我们都知道，那最高的太阳，就是真正的恒星。另外九日，是记述者的一种描述，看到太阳落到巨树的枝，或巨柱延伸出来的平台上。 这个笔直冲天的巨树，或者巨柱，插在大海上，九日在上面停泊出入，还有一个日居于最高点，不在大气层内，即我们的太阳。 关于扶桑，要说的东西太多了，这个要以后找时间单独说，又扯远了。 总之，我们先说颛顼。事实上，太阳树的模型，出现在蜀地就很离谱。 主流学界认为这就是三星堆的神话，山海经记载的扶桑十日，其实是三星堆这块地方的文化和传说。 一度怀疑我们的文明，是从古蜀发祥出来的。 我无语了，在哪挖的东西，就是起源于哪？这不是韩国逻辑吗？韩国挖出了我国文化里的九鼎，所以九鼎是韩国发明的？ 别的不说，古蜀国有海嘛？ 从地理位置来看，蜀地和东夷，相隔甚远，一个东一个西，一个内陆，一个海外。 描述东夷某文化中的太阳神树，为何会在蜀地有这样的青铜模型呢？ 当时的社会交流这么方便么…… 也许真就很方便。 《大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉。” 这里就说了，少昊养育了帝颛顼一段时间。而史记说少昊青睐颛顼，让颛顼辅佐他治理国家。 我不管史记，暂时帝颛顼可以确定的是，先在蜀地出生，之后少年到了东海外的少昊之国，由少昊养育。 史记说少昊是黄帝长子，颛顼的叔叔，是昌意的哥哥，所以俩人是亲戚，少昊非常照顾颛顼。 可惜的是，《山海经》里却没说少昊是黄帝的儿子。 他们的势力范围都不在一个区域，除非黄帝真的是超强的天帝，连海外都管了。 少昊到底是什么样的存在，也许少昊并不是黄帝的儿子，他是独立的另一个文明的主宰。这里写不下，先不管他，以后再讲。 总而言之，颛顼从西南的蜀地三星堆出生，莫名其妙跑到了东海之外的大壑。可谓少时便行走天下，自然见识广博，心智不凡。 在神秘的少昊之国，颛顼肯定学习了很多，这为他后来成为黑帝，打下了重要的基础。 可是他为何要来这里呢？ 主流的说法都有两个，儒家主流说法是少昊为黄帝儿子，颛顼是他亲戚，他在这培养颛顼，希望颛顼以后辅佐他。因为颛顼非常喜欢琴瑟音乐，所以少昊把颛顼的琴瑟扔了…… 这是希望颛顼好好学习治国，不要沉迷靡靡之音，啧啧，浓浓的儒家风格啊。 这种价值观，是在汉朝以后才形成的，而在春秋战国，乃至更早的夏商周时期，‘乐’都是极度重要的。礼乐一体，是任何一国的领导人都必须要懂的！ 在上古，乐就是礼，只有懂的美妙音乐的人，才是文明人。 所以这个肯定是扯淡。 至于现代的主流说法，则是颛顼为人质，作为黄帝的直系血脉，交给了东夷部落的少昊。 当时炎黄势力和东夷势力商定罢战，颛顼成了合约下的质子。 而弃其琴瑟，是合约被撕破了，将作为国礼的乐器扔掉了。蜜月期结束，友好交流的日子结束，继续开战。 以上，就是主流说法。 不过，这就没意思了。而且作为质子，开战后难道不杀了吗？ 只看山海经，并没有说颛顼是质子，也没有说少昊是黄帝的儿子。 所以单看山海经，颛顼可能就只是出国进修而已……因为颛顼是黄帝的曾孙，也是有身份的人，而且当时年纪肯定很小，否则不会写‘孺’，这是孺养、养育的意思。 可见少昊对他很好，简直就跟把黄帝的后裔当成自己的一样。 颛顼从小就爱琴瑟，琴瑟也是炎黄体系中，非常重要的标志。而到了海外少昊国后，可能受到了文化冲击，或是某种冲击，导致颛顼主动把琴瑟扔了…… 这少年，千里迢迢来到海外，这里有什么吸引了他？让他连琴瑟都扔了？ 后面写了，‘有甘山者，生甘渊，甘水出焉。’ 海外大壑归墟，甘渊之地，到底是个什么地方？竟然让颛顼弃了至爱琴瑟。 《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊。” 扶桑太阳神树，九日居下枝的那个地方，正在甘渊附近。 九日不光出入扶桑木，在天上飞来飞去，还连海里都去，总是泡进那海底大壑。 这里我有两种解读，一种是颛顼受到了东方少昊、羲和国的文化冲击，少昊孺养颛顼，是想用自身先进的文化，来影响三星堆来的颛顼，这是一种文化入侵，让这位黄帝的曾孙，放弃了自己的文化，倾慕于东夷国度。 当然，可能是少昊刻意为之，也可能是颛顼主动……比如人家少昊真有这个文化吸引力。 还有一种解读，就离谱了。 首先从地理位置上能看出，少昊国与羲和国是挨着的，扶桑神树立在海里，位于羲和国汤谷那个地方，而住在扶桑木上的太阳，总是会泡进少昊国境内的甘渊。 而这一切，如果是真实发生的。 那么颛顼千里迢迢从三星堆跑到东海外的少昊国，其实就是早就听说了这事，强烈的欲望驱使着他一定要去看一看。 也许像他这样的人有很多，但只有他看懂了某些意义，并被深深地吸引了。 总之他在那个神秘的海上国度，见识了令他终身难忘的一切，他受到的是真真切切的现实之物的冲击。 之后颛顼不回去了……就一直住在少昊那里，然后可能在学习，亦或者只是天天地观察。但至少，那些年颛顼得到的东西，令他原本至爱的琴瑟都变得索然无味……他在孜孜不倦练习学习别的东西。 那么颛顼，到底看到了什么？ 《山海经·海外东经》曰：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。” 皆载于乌！ 如果只是文化冲击，那么很好理解，东夷人崇拜鸟图腾，所以认为太阳是金乌背负的，或者太阳是因为金乌而会飞的。 颛顼受到了太阳鸟传说及神话的各种冲击，甚至是他看到了极度优秀的青铜技术，比如羲和国，用他们的技术，建造了高大的青铜巨树，以及上面九只会放光的鸟，而且还会根据某种规律运行。这在当时，已经是巧夺天工，堪称神物。 因为受此感染，颛顼后来从少昊那里，学到了优越的青铜技术，并且把那里的文化，也都带回了三星堆。 所以三星堆，出土了本应该在东海外的青铜神树。 颛顼，就是三星堆这个西蜀地区与东海少昊羲和之国的交流媒介。 以上是比较合理的情况。 不过如果再离谱点，十日所浴，假如是完全写实的记载。 那就是高等文明版本了。 也就是在太平洋上，真的不知道何时，耸立了一方巨柱，巨柱延伸出了平台，九颗表面发光，实际上内里是黑色的鸟形飞行器，出入于此，停泊在巨柱延伸的平台上。 这些发光时跟太阳一般是个光球，不发光时就像是乌鸦一般的飞行器，在天空中往来穿行，甚至能深入海里。 那时的人，哪知道是什么飞行器，只以为是某种鸟。继而将‘日载于乌’，当做真理般信奉。 由此，那里的人，受此影响，极度地崇拜鸟，所有部落氏族的图腾，都是鸟。 比如少昊的图腾，就是玄鸟。一种黑色的展开翅膀的鸟形图案。 包括后来出现的凤凰、鸾鸟都有个特色，那就是刀翅，也就是羽翼如刀。 也许他们崇拜的，是天上到处乱飞的各种飞行器。 大海上并非只有金乌那一种飞行器，《大荒东经》：“白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。” “有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。” “有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。” 多的不说了，帝俊****，山海经上下，他衍生出了无数会‘使四鸟’的国度。 使四鸟没关系，后世儒家解释的是四鸟为少昊手下的四种属官，正如千字文所说，鸟官人皇。少昊手下的官员职位，都以鸟为名。四鸟为：玄鸟、青鸟、丹鸟、伯赵。 但是一看山海经，怎么四鸟是：豹、虎、熊、罴？ 这四种玩意儿是鸟？ 《山海经》的内容总是跟后世儒家史官们的说法不一样，理智点想，这是儒家大一统思维作祟，要抹掉东夷文化的影响，把东夷的帝很多发明，都切割移植到了炎黄一系的帝身上，甚至把少昊都说成是黄帝的儿子，帝俊都说成就是帝喾。最终将其文化都融入进炎黄体系，这是儒家的目的。 OK，理智的说完了。 可我还是不懂，为什么要把四鸟，叫做豹、虎、熊、罴这四个莫名其妙的名字？ 这不是黄帝大战蚩尤时，所号令的战力吗？黄帝指挥豹、虎、熊、罴四种部队与蚩尤作战。 然而山海经，却是将其统称为‘四鸟’。 莫非当年黄帝战蚩尤，是派了会飞的豹、虎、熊、罴战斗？ 山海经的归类很简单，凡是会飞的，都是鸟。水里的，都是鱼。哪怕水里的是章鱼，也被归类为鱼。 所以别管豹、虎、熊、罴名字如何，我们只看前面的归类来定它的性质。 而山海经这里，明确写了，四鸟，而非四兽。 刨除所有后世文献的说法，只看山海经，并认为它很真实的话。 那么所谓的使四鸟，就是能操控四种会飞的东西。 我不知道什么功能，但肯定能飞就是了。所以可以称为飞豹、飞虎、飞熊、飞罴。 综上，羲和少昊国，是真的牛啊。 颛顼对这些神秘国度的东西，非常痴迷，之后就一直在这工作了。 直到他后来回去，成为了黑帝。 当然，并没有什么证据就是了，这种高等文明解读只是我下本书的科幻素材。 比如继续这个思路的话，颛顼绝天地通，便是将这些总是到处飞，在天地间上上下下的文明，给赶走了。 这些高等文明，尽管影响了地球人，但是却没有毁灭地球人。更像是到处研究和间接影响，意味着他们被更高的秩序所约束。 而这个秩序，是高等文明也不敢违背的，比如说是法律。 法律允许他们引导式影响低等文明发展，所以这些高等文明，会选中一些地球人，帮助其成为帝王，并借助他们散播自己的影响，间接统治。 不过前提，却是这个文明自愿的。 如果低等文明不允许，那么高等文明就必须撤离，将自由归还给低等文明。 当然，并不是随便谁不愿意，就可以的。自愿的判定标准，也许是百分之多少的人来决定，也可能是，直接由任何一个领袖来决定。 只要该低等文明政府或帝王，自愿，那么高等文明就可以干涉他们。 反之，任何一个低等文明的领袖，明确拒绝高等文明的帮助以及影响，那么从‘法律’上，那个文明就不能强加影响给低等文明。 在那秩序下，低等文明的帝王，有权驱逐高等文明出境，禁止他们再影响自己的子民。 然而事实上，这几乎是不可能的。 愚昧的低等文明，不会有人能拒绝。 高等文明有无数文化、思想上的手段，忽悠人类自愿。继而使得这种行为合法。 那种法律，本就形同虚设，让高等文明能钻空子。 直到颛顼的出现。 颛顼，生于蜀地，学于东海。 从他们那里，获得了见识，踏上了帝位。 他被选中为下一代帝王，高等文明本自信于对他的掌控。 但是在晚年，颛顼竟做出了难以置信的选择，他拒绝了人类本不可能拒绝的力量，赶走了这群堪称神明的存在。 成为全球古往今来，唯一一个，拒绝了永生，拒绝了智慧，拒绝了力量的人类。 只求人归与人，神归于神。 高等文明对此感到不可思议，但他们不能用物理方式消灭颛顼，只能服从于规则，撤离了地球。 至此人神永隔，天上再也没有飞来飞去的金乌。 人类的天空，只剩下了一颗太阳。 神话时代结束了。地球上所有的文明，所有的文化，所有的民族，都失去了他们的神。 苏美尔文明开始了漫长的等待，等待尼比鲁下一次的降临。古埃及也开始了漫长的等待，等待神明所承诺的永生。古印加也开始了漫长的等待，等待天上的星星带他们离去。非洲多贡族也开始了漫长的等待，等待天狼星诺母们的归来。 距今四千两百多年，颛顼去世，其后五十年，古埃及古王国时期的最后一个王朝灭亡，该时期古埃及人疯狂沉迷建造金字塔长达五百年，被后世史学家称‘金字塔时期’。 又三十年后，苏美尔最后一代半神君主吉尔伽美什去世，史诗记载，他一生也没能找到诸神留下的最后一颗不死药，绝望地死去。 自他之后，君王从未再有神圣的。 ……
关于《山海经》的三点想法 我倾向于山海经为史料，对上古时期的人而言，世间万物的记载，都属于史料。 汉代司马迁将山海经与禹本纪并列，唐代魏征更是非常喜欢山海经，把它拔升到史书的地位。 不得不说唐朝非常开放，因为以武立国，藩镇、武人势力强大，儒家没有那么禁锢，李白就敢直接在诗里提到‘尧幽囚，舜野死。’ 那时候的文化，才是真正的昌盛。 在上一章讲异兽时，我都不想多说这些可以解释成动物的，已经不算新奇的东西。 我也说过，有很多人做过类似的解读，学术界更是说法众多，多到你们从网络上所知、所见的言论，百分之九十九皆有相关教授提出过。 没提到的，基本就是非常扯淡，被现代学者认为特别无稽的解读。 而我说的光速飞船，这个在学者眼中，就属于超级无稽之谈。 他们根本不会认为上古会有外星人以及高科技。 因为不可能有，连现代人都没有，所以没人觉得乘黄是光速飞船。 典型的思维被禁锢了，凭什么现代人没见过的东西，古人就一定也没见过呢？ 我个人的解读方式，就是直接认定山海经作者写的是事实，不是在编故事，只是表达有问题。 基于这一点，我就认为光速飞船哪怕再不可能，它也是唯一的解释了。 本来都说不写了，没想到忍不住来解释这些。 既然写都写了，就简单地再解读一点吧。 精卫，这个六魇镜就让我解读一下，说是评论区有人疯狂嫌弃精卫三观……说精卫神话很不符合道德，也很愚蠢。 先说神话，这是典型的复仇神话，这很重要，因为儒家春秋大义排名第一的，就是大复仇！ 言：九世之仇犹可报乎？虽百世可也！ 这是公羊学派的主张，非常有血性。 孔子云：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。” 子贡问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。” 翻译一下，子贡问孔子：“如果有人杀害了自己的父母的话，该怎么做？”孔子回答道：“要睡在草垫上都时刻拿着盾牌兵器，仇没有报不能去当官享受，不能和仇人活在同一片天下，如果在市集上碰到仇人连回去拿兵器都不用了直接上去拼命。” 《礼记·曲礼》：“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。” 翻译一下，意思是杀父之仇不共戴天，无论仇人在哪里都要找到杀死他，兄弟被人杀了要随时带着兵器准备报仇，不能放下，朋友被人杀了要么你为朋友报仇，要么离开这个国家，反正不能和他同处一国。 此为礼！礼！礼！重要的事说三遍。 在法出现以前，礼就是法，礼至高无上。 无礼的文明，不叫文明，叫蛮夷。 现在看来，也是三观不正，别人杀了你的朋友，你就要去杀他，简直教坏小孩！任何个人都没有处置他人生死的权力，只有法律可以。 但这在早期华夏，乃天经地义。 如果不这么做，你在那个社会都活不下去。 所以那位朋友说对了，这是不符合现代道德的。 不过它符合古代道德，既有存在的道理。 事已至此，如果朋友们够杠精，那么可以说：“她淹死了关大海什么事？她凭什么找大海报仇？**？” 不不不，这恰恰是古人不**。 从古至今皆歌颂精卫坚韧不屈的精神，为什么？因为谁都知道……她填不了海…… 认为填海有毛病的，首先就已经认为，它真能填海了…… 但人人都知道，它填千万年，亿万年，海也不会干，可精卫却还要锲而不舍地去做。 这里体现的，又是儒家的道德标准：虽千万人吾往矣。 用近现代人萌芽的理性主义思想，采用‘淹死了关大海什么事’这种理性主义逻辑，去批判古代哲学、学术思想的儒家主张。 这个行为本身，倒是挺……嗯，无聊的。 我为何要说，这都是儒家的主张呢？因为精卫填海，是汉代人对山海经记载的艺术加工，是典型为表达一种精神而塑造的神话…… 原文《山海经·北山经》：发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。 根据我前面说过的，‘有鸟焉’三个字，作者意思就很明确了，它就是一种鸟。 前半段一直到‘名曰精卫，其鸣自詨’，这都是在描写一种鸟，按照我前面两章说过的分析方式，这是原初作者最没有问题的冷静文字。 所以问题就出在后半段，又说这种鸟是女娃了。 这里，我有多种解释，最无聊的一种，就是原初作者压根没写女娃，不然就直接从开头就写：‘有鸟焉，是炎帝之少女，名曰女娃，化而为鸟，名曰精卫’。 然而行文不是这么写的。 如果你们把前半截去掉，就发现从炎帝到以堙于东海，这段话单独就可以存在，一点缺失感，少了什么的感觉都没有。 如果把后半截去掉，只看前面，也是毫无缺失感，跟山海经其他段落一样，只是在描写一种鸟。 对比山海经其他动物，很多也都是到‘其鸣自詨’那里，就结束了的，充其量后面还有一句‘吃起来怎么样’…… 所以这有可能，是汉代的人加上去的，儒家思想的人，借用精卫来制造了一款复仇神话。 精卫衔微木，将以填沧海。 突出微木，对比沧海，整个精卫神话故事，又是强调精卫的怨念，又是强调精卫的弱小与坚持，这很明显就是编出来的。 以上是最无聊，最平淡，最不出奇的解释。 对此，我还有别的解释，我要反驳我自己。 疑点很简单：儒家凭什么挑选精卫来编这个神话？山海经有的是更好的对象，可以来编。 如果把后半截去掉，前半截就只是最最最最普通的一种鸟类描述，连这个鸟干什么的都没有，吃起来什么味道也没写，平庸至极，编它干嘛？很有名吗？它很有热度吗？ 倘若从炎帝那句话开始都是编的，这个动机就说不通了，儒家干嘛不找个更有热度的去蹭？ 除非，山海经还写了这个鸟的行为，那个衔木填海的行为，让他们觉得可以加工一下，于是就有了后世精卫填海的神话。 既如此，说明精卫衔木填海这个特征，早有记载。 也就是说，整个这段话，都可能是原初作者写的。 仔细一看，很有可能！ 因为后半段，并没有发感想，并没有直接说女娃的心理，没说她是为了复仇。 这就不是个复仇故事，文里只写了：故为精卫。很快你们就会发现，这四个字真是妙哉。 那么以此为前提，我们就可以提出第二种解读。 老规矩，‘有鸟焉’，它就一定是鸟，至少是个会飞的。而不是人，是人就说是人或是神了，原初作者这一点拎得很清。 那么我们就可以来找一下这种鸟，很好，这种鸟超好找，很平庸，基本就是迁徙的海鸟啊之类的，从形象特征来看，它可能就是大雁。 ‘游于东海’是迁徙，每年大雁要跨越渤海飞到西伯利亚，之后又返回南方。 而大雁偶尔也会衔木填海，一方面这是几只领头的大雁为了扰流，其次也是为了在迁徙时能站在漂浮的树枝上休息……因为领头飞的大雁是最累的…… 现在这在渤海还能看到。 众所周知，动物无论是筑巢还是什么功能，都是逼出来的，如果可以不这么做，那么它便不会进化出这种习性。 虽说跨过了渤海，但鸟类是可以到沿海的陆地上休息的，为什么要在海上休息。 从大雁来看，是因为大雁在沿海世世代代的‘服务站’、‘休息区’被人类占了…… 不是砍伐为农田就是沦为城市，大量的人类聚集在那里，大雁不敢成群结队地在那里休息。 回到山海经。 我为什么说游于东海就是迁徙，因为后半句也是写迁徙。 ‘女娃游于东海，溺而不返，故为精卫’ 很多人在翻译的时候，无视了‘不返’！ 认为说女娃淹死就行了，淹死没回来，这不废话吗？ 不，怎么会是废话呢？‘不返’两个字既然写了，这就很重要…… 在我看来，原初作者是在认真地写迁徙。 动物迁徙乃是一去一返的周期性迁移，只提去，不提返，这不叫迁徙，这叫转移。 所以作者才强调了‘不返’，言下之意就是‘应该返’。 那么为何没返呢？他写了，‘溺而不返’，也就是因为淹死了，所以没返回。 总而言之，这种鸟，本来游于东海最终都会返回，但是因为它们中途落下来休息时，被人类驱逐了。 这导致首领级的大雁被淹死。 故为精卫！不是说死后变身非人类，而是说成了我现在所看到的精卫这种鸟。 它们进化了，它们为了适应人类的存在，领头的大雁故而衔着树枝，填在海上，作为落脚点。 可能有同学要说：山海经里没写人类驱逐大雁啊，这么重要的东西，为何不写呢？ 其实写了，只是很含蓄，可能还有部分被删除。 根据我的说法，人们开垦林地，种庄稼，大量地推广农耕，破坏了鸟类迁徙原本用来中途休息的地方。 众所周知，农田种着庄稼，怎么可能让鸟类靠近呢？所以大雁落下来，人们就会去驱逐。 而推广农耕，大力发展种田的人是谁呢？ 炎帝！ 他发明刀耕火种，创造了两种翻土农具，教民烧林化田，垦荒种植粮食作物。 人类农耕文明因此大量扩张，都扩张到沿海地区了，改变了鸟类的习性，故为精卫。 精卫二字何意？以甲骨文和金文、篆体的象形而论，‘精’是米粒。 卫，则是拿着锄头的人，延伸意义是拿着锄头保护庄稼不被破坏，不被动物吃掉。 这就是保卫最早的意思，跟保家卫国无关。 上古先民拿着农具驱赶野兽鸟类，保护庄稼得以丰收，故为精卫！ 这实际上就是指一种会吃我们庄稼，总是要我们驱赶的鸟类。 所以女娃不是炎帝的女儿，至少不是我们理解的女儿。 其实纵观炎帝的女儿，就会发现，全部和农耕有关。 帝女桑，死后化为桑树。瑶姬，死后化为灵芝。女娃，死后化为精卫。 得，我要说一个悲伤的故事：炎帝没有女儿！呜呜呜…… 他的女儿全是农桑草药。 所以在那个时代，炎帝可能没有女儿，就算有，也是地位卑微，根本不值一提。 人们宁愿认为炎帝选种的桑梓、灵芝，以及环绕在农耕部落聚集地附近的大雁，是炎帝的女儿。 其实这么一想，也通。 就好像现代痴迷泥塑的人，会被人说：你简直是把这些泥塑都当成你的女儿了，你亲生女儿都不管了，每天就只知道管这些泥塑……你还要女儿干嘛！它们才是你的女儿！ 炎帝是个痴人，他沉迷种田不可自拔，沉迷辨识草木，不可自拔。 他发明了大量的农耕器具，并且精选出了所有可以种植的草药和庄稼。身边围绕着大量鸟类，毫不出奇。 这对于其他庸民而言，这些东西才是他的孩子。 炎帝是个好的领袖，但不是一个好的父亲。 至少，他不是个女儿控，亲生的女儿地位还不如手中的百草……呜呼哀哉！我好想要女儿啊！ 关于精卫的解读，就这些了。 啧，以上。 ……
关于《山海经》的二点想法 解读一下鲲，我只想说，山海经里没有鲲…… 不过有人考证，庄子对于鲲鹏的描述，脱胎于山海经中的北方之神禺强。 这个名字大多数人可能不熟悉，但他又叫玄冥。 《淮南子·天文训》：“北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。” 这指的就是禺强，他辅佐颛顼，相当于应龙之于黄帝。 因为庄子写了：北方禺强，黑身手足，乘两龙。 黑字古文又与鱼字相近，有人认为可能传抄错误，其实庄子想说鱼身手足，乘两龙。 而禺强在山海经里，又是人面鸟身，乃是北方海神。 所以有人就分析了，禺强有鸟身和鱼身两种形态，同时也是海神和风神之类的。 于是，鲲鹏其实就是北海神玄冥的说法，就冒出来了。 对此，我个人是完全不信的，这完全是强行套关系。 玄冥这个人在山海经里，主要有两处描述。 《山海经·海外北经》：北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇。践两青蛇。 《山海经·大荒北经》：有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。 哦豁，这一对比，矛盾出来了。 大体两处描述接近，但一个说践两青蛇，一个说践两赤蛇。 最骚的是《山海经·大荒东经》又写：东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺豸虎。黄帝生禺豸虎，禺豸虎生禺京。禺京处北海，禺豸虎处东海，是惟海神。 黄蛇的也来了。 其中禺豸虎就是禺号，而禺京就是禺疆，也就是禺强。 这是异体字的问题，因为文字一直在变，而山海经则是不同时期不同地人写的。 我认可，但我觉得，不是黄帝生的禺号。 因为海内经写了：‘黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。’ 这就和大荒经矛盾了。 两者必有一伪，乃是一些有心之人为了把帝俊这个东方神系彻底抹去，而把一些原本属于帝俊衍生的存在，挪移给了黄帝。 海内各经被删除的地方最多，尤其是海内东经，基本全删了，剩下的版本里，海内东经只有一百来字。整个山海经里最短的。 它一定是记录了修书者所不能容忍的历史，大约就是刘歆最为针对的一经了。 黄帝是胜利者，后人自然会向着他而改书，所以我倾向于帝俊生禺号为真相。 尤其是大荒东经里那段，只有前半句有意义，从‘黄帝生禺豸虎’开始，后面完全是废话，几乎就是海外北经和大荒北经两段记载的总结。 最早山海经有图，而最早的作者为其写了注释，那个注释就是山海经的开端。 之后陆续有人得到图，往上填注释，也就形成了山海经，直到现在就剩字，没有图了。 比如《海外南经》就写了：狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、鸱久、视肉、虖交。 这就很明显了，毕竟文王已经是商末周初时期的人了。 能说出文王葬于此的，最早也只能是西周时期的人。 于是有人就说，山海经是周朝人写的，甚至是东周末年的战国时期写的。 我想说最早开始写的绝对比这早，而且早很多，为什么之后再说。 单说这一段，很明显‘吁咽、文王皆葬其所……’都是后来加上去的。 本来一张山海图，图上已经有夏朝以前的人给图配写了一些文字，在狄山这个地方，只写到‘离朱、视肉’那里就没了。 什么文王，早期作者根本不认识。 但是因为山海图和山海经是陆续流传，并总有新的后人根据图往上填理解。 所以后面才会有那些明显感觉重复议论的文字，连格式都一样。 一个西周的贵人，一看图上的狄山，考证了一下心说：诶？这不汤山吗？ 于是写下自己的注释：说文王也葬在这，现在叫汤山…… 然后也列举了山里的动物有这些这些，其中动物列举中，大多数重复，只比前半段多了两种动物。 这是典型的两个不同时代的人，对同一座山写下的不同时代的描述。 同样的状况，在好几个经都出现了，比如有个地方写了成汤伐夏桀。 写这些话的人，绝对不是第一批作者。 我称之为第二代作者，第二代这些人还算不错，他们至少在模仿山海经早期作者的文风。 不像第三代作者，大约是战国、秦汉时期的人，直接往上加自己的想象了，直接把一些东西艺术加工了，强加了主观臆测。 ‘夸父不量力’这种话，就是第三代作者加入的。 得亏现存山海经中，还有第一批作者所写的‘夸父与日逐走’这种冷静文字留存。 到这里，可能有人要说，最早山海经只有图，没有字，都是后来加的。 我想说，只有图的话，谁能写的出山海经？ 相貌可以看图写，叫声呢？后人是怎么知道叫声的？还有一座山叫什么名字，这个难道是光看图就能知道的嘛？ 所以画图者，至少同时期就有人配图写了文字。 总之上古有人画了图，还注释了少许的文字，可能很少很少，但一定有。 那批文字，是最冷静和简洁的。 之后夏商西周的人总结一遍，春秋战国的人总结一遍，再加上删除了很多，以及失传了图，所以山海经现在才真伪交加，虚实难辨，荒诞离奇。 尤其是春秋战国时期，列子、庄子这伙人，就是特别有瑰丽想象力的浪漫主义文人。 他们的存在，使得山海经多了不少主观艺术加工的文字。 回到玄冥。 其实很好解释，帝俊后裔禺豸虎是东海神，而在大荒北有个儋耳之国，都是禺豸虎的后裔，姓任，吃谷子。 禺豸虎的后人禺强，也就是玄冥，成了北海神。 其中禺豸虎则乘两黄蛇。玄冥乘两赤蛇……也乘青蛇。 可能就是一代作者写赤蛇，二代作者一看图，寻思这颜色大概是青色吧？于是写青蛇。 就这么简单，图的颜料黑化了。 总之，以上一切，都是我想说：山海经有一个或一批上古超级作者。一些矛盾或重复的地方，都是夏商周时期的普通作者写的。 我为什么说一个超级，一个普通呢？ 因为一个是看了实物写的，一个是看了图写的。 两者有着本质区别。 很难想象，山海图与经，是怎么写出来的。 最早的作者，仿佛周游了全球…… 因为山海经是一本全球性的地理风俗志。 关于这一点，山海经原文竟然略有提及。 《山海经·海外东经》：帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十万九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。 同上，‘一曰’之后，我们可以视为夏商周使其的二代普通作者写的，他们看图不知道这个‘帝’是谁，而根据他们那时期的传说，觉得应该是大禹，所以就加了后面那一句。 前面我说了：你们这些二代普通作者写的，我不听我不听。 我不管前半段是不是原初版本，但至少‘一曰’后面，绝对不是原初版本，而是起码夏朝以后了。 不得不说，‘帝命竖亥步’这段话牛逼大了，从东极走到西极，丈量路程，这是上古时期干出来的事？ 有专家表示，帝指的是舜帝，命令竖亥用步子丈量全国，从东走到西。 但我想说，他步量的绝对不止全国，而是整个大荒海内外。 乃是从美洲极东，跨越亚欧，量到非洲极西。 很简单，人家步数都写了，算一下呗。 五亿十万九千八百步，这对于写山海经的时代而言，完全是个天文数字。 因为假设竖亥一步是四十厘米，他也至少走了二十万公里。 有人说，可能他一步很短，实际没有走这么多里路。 OK，那我们削弱他一波，假设竖亥一步只跨十厘米，他也走了五万公里。 而地球赤道周长也才四万公里。 他到底在步量啥？ 倘若他走了弯路，是一条曲折的路线，那么大抵正好就是横跨了所有陆地……从美洲走到亚洲又走到非洲的路程，也就是绕了地球接近一圈。 不能再削了，十厘米什么概念？一根普通的香烟都有十二厘米…… 竖亥哪怕是个侏儒，也不至于一步才十厘米。 四十厘米都算少了，所以我倾向于他至少走了二十万公里。 无论他有没有环游世界，他也绝对不只是在丈量国内。 他不管怎么绕路，走二十万公里本身就已经非常离谱了。 因为现代人大多一辈子也走不完这么远的路。 一个人假如从二十岁开始出发，坚持每天走十二公里，七十岁可以走完。 那他怎么步量呢？难道真一步步地数？ 不是，古人比我们想象的强多了：‘竖亥右手把算，左手指青丘北’。 原文已经告诉读者，竖亥是怎么走的了，他先走完一座山，之后眼睛看着另一座山，伸出手指着，通过相似三角形测距，可以计算出两座山之间的大概距离。 这也解释了为何竖亥能完成这个任务——数学帮助了他。 但是，即便用这样的方法。 他首先也得看得到附近的另一座山……除非他有卫星之眼，否则他还是得老老实实从极东，走到极西，充其量少绕一些路，让有些看得见的山就不用亲自走一遍了。顶多，少走百分之二十的路。 再说，即便数学工具可以帮他，但极东到极西，经过所有山的这条路程是没变的！依旧是二十万公里……所以这记载无论如何，也是在丈量全球。 因为，哪怕是以二十一世纪的我国领土来计算，全国的周长也只有四万公里。 绕着全中国走五圈，才能走完二十万公里。 ‘帝’让他从极东，测距到极西。绝不只是在国内而已。 或许我们应该承认，山海经记录的都是事实，都是祖先周游四海八荒，一步一个脚印，亲眼看来的。 在学术界，因为我国东部都是冲积平原，没有山，所以《东山经》整个被认为是伪作。 然而，听说有美国学者在美国一步一步地按照山海经所说的去走，最终发现《东山经》中准确的记录了美洲四大山脉，共计四十六座著名高山，准确的描述了这些山脉中的河流走向、山与山的距离、动植物……基本都吻合。 当然，我没走过，也不知道是不是真的，姑且信一半。 但除非全盘否定山海经，认为它都是编的，否则我们只能相信山海经记录了全球地理风俗。 那么为何古人有这种本事周游世界呢？那个帝是谁呢？ ‘帝’是谁这个问题我有想法，但这里写不下……就先不谈了。 废话了这么多，写点脑洞大开的。 我说山海经是真实记载而非虚构，那么那些完全不科学的异兽，以及它们的能力是怎么回事呢？ 这一点已经有很多很多人解读过了，无非是表达方式的问题，词汇量匮乏，以及一些旁观者的误解。 说个最典型的，《山海经·北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。” 何罗鱼一首而十身，其实就是条章鱼。章鱼头太大，剩下全是触须，因为山海经作者没有触手的概念，所以说十身。 这是最好的解释。 还有就是夔，这个不得了，《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。 这就是河马了，长得像牛，深色的身体，没有角。天天泡在水里，再加上身体肥胖，看不到脚，所以从岸上看以为是一足，也就是筒型身材。 河马在下雨天会从水里出来，这便是‘出入水则必风雨’。 包括各种异兽的‘见则大水’、‘见则大旱’之类的，都是相同的原因，即因为有风雨，有大旱，有大水，异兽才出现。但山海经的作者却让异兽背了锅。 以上，就是些很科学的东西。 既然这么科学，我也懒得提出一些纯开脑洞的解释了，你们自己百度吧。 要说，就说一些没法用动物解释的异兽。 《海内北经》：“犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。” 翻译一下：犬封国也叫犬戎国，那里的人都是狗的模样。犬封国有一女子，正跪在地上捧着一杯酒食向人进献。那里还有文马，是周身雪白，红色鬃毛，眼睛像黄金一样闪闪发光，名称是吉量，骑上它就能使人长寿千岁。 前半截无非又是讲述了一个奇异的国度，根据山海经的词汇尿性，估计是那里的人戴着狗头面具。女子跪地献食物，大约是描述祭祀或上供的状况。 到这都没问题，无非就是去到犬戎国，看到了当地的狗头巫师的祭祀仪式。 但是那里还有一种文马，乘之寿命可以有千岁。 这个玩意儿，就完全没法用之前的方法来解释了。它绝不是现存的任何一种动物。 类似的描述，《海外西经》也有：“有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。” 我就不翻译了，反正差不多，就是活得更久了，乘之寿命可以有两千岁。 让人长寿的坐骑，这该怎么解释呢？ 基本上，只能认为是神话，是虚构臆测的。 但是我说了，山海经是纪实的东西，不能理解，只是因为当年见到那些东西的人思维受到局限，描述方式与我们不同罢了。 我也说了，直接以一切都是真实存在过的为假定前提，去解读。 那么对此，我只有一个解释。也是在我眼里看来，唯一合理的解释。 它是个飞船…… 而且是光速飞船！ 根据广义相对论，越接近光速，时间越慢。这个我在小说里讲过了，你们应该都懂的。 不是猜想，这是已经证明的理论，太空站上的时间就比地表上的我们要快一些，因为越靠近大质量天体，时间也越慢。这都是因为时空扭曲了，时间与空间从来没有分开过，它们本来就是一体的，空间扭曲，时间就扭曲。 这两个在各种起点玄幻小说里总是被分开来的东西，早在上世纪就被统一了。 文马和乘黄，就是光速飞船，或者亚光速飞船。乘坐者以亚光速远离地球，对他来说可能就过去几天、几个月，但回来后，却发现地球过去一两千年了…… 因为速度太快，所以文中没有对两者速度的描写，怎么形容呢？快如闪电？抱歉，闪电太慢了。 那东西快得根本反应不过来，乘坐在里面的人，也根本不会意识到自己在光速航行，甚至可能进入其中，乘坐的人直接冬眠了。 当然，也可能那就是个冬眠仓，可是这就不符合‘乘之’的说法了，作者都说它是个可以乘坐的东西了。 所以光速飞船，最为贴切。 当时人们完全不懂，怎么这人进去之后把东西开走了，过了一千年回来，还是这么年轻？而且乘坐者就只是我们村的普通人，绝对不可能长寿，天哪，那东西乘坐时可以活千年！ 山海经的记录者，对此只能描写一个现象：乘坐的人寿命貌似增长了千年。 其实不是乘坐者寿命增长，而是其他地方时间过去了千年。 相对于别人来说，乘坐者进入了文马两千年，出来还是当年进入时的样子…… 记录者不懂光速飞船，只能这么写了：乘之寿千年。 他能怎么办？他已经在自己的认知范围内，用尽了词汇量了…… 可能有杠精会说，上古时期哪有光速飞船？这也太扯了！ 人家古人就是幻想一个动物，一个神兽，干嘛联想到光速飞船上啊。 是，我也觉得扯，我也想知道为什么上古会有光速飞船…… 为此我翻遍山海经，想了几种解释，但想说清楚的话，篇幅太大，这里写不下，所以就先不说了。 暂时我只给出一个很简单的佐证。 那就是山海经这段话的原文，记录者已经告诉了我们，文马和乘黄，不是动物！不是动物！不是动物！重要的事说三遍！ 为什么我这么说，因为我发现了山海经的描述规律。 如果是动物，记录者一定会写‘有兽焉’，或者‘某某之兽’。 所以我说玄冥一定不是鲲鹏，因为山海经原文不断地告诉我们，‘有神’、‘有神’、‘有神’！ 这是个分类，整个山海经到处都贯彻者原初作者的这个分类。 至于神是个什么分类，指代什么，篇幅太大，这里写不下，所以就先不说了。 总之玄冥是神，记录者没有说‘有鱼焉’、‘有鸟焉’。 写章鱼的时候，山海经就直接写‘何罗之鱼’，虽然章鱼不是鱼，但是当年的记录者是这么分类的，他们才没有什么无脊椎动物这种分类呢。 写凤凰的时候，山海经就直接写了‘有鸟焉’。 你们所知的各种异兽，都明确地给出了分类。 但是在文马与乘黄上，原初作者没有给出分类，他没有写‘有兽焉，名曰乘黄’。 而是直接写‘有文马’、‘有乘黄’。 也就是说，原初作者知道，这不是动物！不是兽、不是神、不是人，不是他那点词汇量可以分类的东西。 超出了作者的分类范畴，超出了他的文化概念。 你要很牛逼，但也会说话有智慧，不是个死物，那我可以说你是个神。你要是活在水里，哪怕一点也不像鱼，我也可以分类为鱼。你要不会动，是死物，又像人，那我就叫你‘尸’。 然而光速飞船……emmm。 总之，原初作者不分类的东西，我们可以理解为‘不明物体’。 他不分类，直接写‘有文马’、‘有乘黄’，其实就是他不夹杂任何臆测的直观描述。他的文字冷静而不故意带有主观。虽然很多描述都是比喻，但那是无意的，那是他没有办法，只能这么描述，属于直观感受。接受这一点，就会发现，原初记录者，是一位真正理智的贤者。 马是交通工具，乘是车，也是交通工具。 文马，就是布满花纹的像马一样可以乘坐远行的不明物体…… 乘黄，就是黄色的像车一样可以乘坐远行的不明物体…… 从‘没有写有兽焉’这种细节里，我能感受到他尽力了。他用最简洁的文字，表达自己最直观的感受。 至此，总结一下，一个原初作者不能理解，没有去分类，认为不是神、不是人、不是兽、不是尸的东西。 他知道不是他已知的任何交通工具，但又知道是可以乘坐的。并且乘坐之后，千年过去了，乘坐者还像一千年前一样年轻…… 这个东西，讲道理啊，我认为接近光速的飞船就是最合理的答案了。 我认为，一种答案，无论它有多匪夷所思，我都不管。只要它是合理推断下唯一的解释，那么我就觉得它是真相。 而最合理的推断，就是只基于山海经本身隐藏的线索，而不夹杂后世列子、庄子、淮南子的想法。 我不会去随便引用其他书的说法，那种行为，就像是用封神演义里的设定，去解开西游记里的谜题一样。 列子庄子这些人跟我们一样，都已经离那个时代很遥远了，甚至线索还不如我们。 因为在山海经这个条件以外，我们还有个万能的论据可以用，那就是科学。 所以我不喜欢沿用列子庄子淮南子他们带有感情因素的说法，相信他们，还不如相信自己。 我心中的最合理的解释，永远论据都是只来自于山海经本身，以及宇宙亘古不变的客观规律。 光速飞船哪来的，这个问题就像是光速为什么不变一样。 它是观测事实，科学家被逼的，最后只能建立一套广义相对论的体系来容纳他。 量子波函数坍缩，也是观测事实，科学家被逼的，只好推翻经典物理大厦，重新建立一套量子力学。 对我而言，当我认为文马与乘黄为光速飞船，乃是我合理推断下唯一的可能时，我也只能被逼的，以此为事实，再去解读其他与其相关的山海经记载了…… 啧，以上。 ……
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