宛府正堂 宛府正堂
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健身气功•五禽戏习惯性错误及纠正方法 预备势 1、左脚开步成八字脚,两脚距离小于肩宽。八字脚时会阴穴不开,夹着尾巴练功,影响任脉督脉的联通。纠正方法,开步时,左脚先提脚跟,后提脚尖,落脚时,先落脚尖,后落脚跟,落脚跟时要向左侧外撑下落,使两脚保持平行。开脚距离要稍宽于肩,即两脚内侧距离与肩同宽。 2、起势调息向前托起时肘部过直,抬手过高,下按时抬肘过高。纠正方法,两掌前托时,肘部微屈,手不过乳高,两掌内合于胸前时,肘要微低于腕。 虎举 1、手直接由掌变拳,没有虎爪状过程。纠正方法,先坐腕撑掌,十指充分张开,掌心向下,再屈十指第一、二指节成虎爪,随后从小指、无名指、中指、食指到大指依次外旋握紧成实心拳,拳眼向前。 2、十指撑开举至头上时肘部弯曲。纠正方法,十指撑开举至头上时,要充分向上,使肘部完全伸直,如托举重物,并一直保持到完成旋握成拳。 3、两拳下拉时,两肘外开,两拳距离变小。纠正方法,两拳下拉时,两肘向前弯曲,保持小臂垂直下拉,两拳与肩同宽距离不变。 虎扑 1、开步直膝前扑时,低头弓背,眼看前下方,肩部高于臀部和虎爪。纠正方法,开步直膝前扑时,从两手举至前上方时起,就目视双手,直背塌腰,臀部主动向后坐,目视虎爪向前扑落到臀、肩、爪三点达水平位置时停顿住。 2、虚步前扑时,重心偏前,前腿和两臂完全伸直。纠正方法,出步要小,不超过本人一脚远,重心在后脚,身体前倾约45°,前腿膝微屈脚尖上翘,两臂肘微屈成弧形。 3、开步和虚步两次前扑的提拳动作没有区别。规范要求,开步直膝前扑时,要直身提拳,举拳至头的前上方再变虎爪下扑。虚步前扑时,要反躬身提拳到肩前,再撇脚移重心,举拳变虎爪下扑。 4、每戏后的调息动作与起势时的调息动作无区别。规范要求,每戏后的调息动作动作与起势时的调息动作区别在于两手托起的方向不同。起势调息两手向前方托起,戏后调息两手向侧前方托起。 鹿抵 1、迈步落脚点方向距离不准确,使身体侧屈不到位,看不到后脚跟。纠正方法,以左脚为例,重心右移右膝微屈,提左脚经右脚内侧,向左前方划弧迈步,脚跟的落点应在左脚迈步前,左脚尖前约一脚远的位置。 2、前脚尖外展不到90°,弓步拧转时重心不稳。主要是因为前脚尖外展角度不够,使后脚处于或接近处于前脚的延长线上,造成重心不稳。纠正方法,前脚尖充分外展达到大于等于90°,使后脚完全踩不到前脚的延长线,弓步拧转时重心就稳定了。 3、拧身抵角时,为看到后脚跟,后脚跟向外碾动或向上提起。纠正方法,伸抵鹿角时,重心前移,前脚尖外展90°前腿屈弓,后腿蹬直,后脚全脚踏实不动,加大腰、腹部的拧转幅度,即可看到后脚跟。 4、收脚撤步时,两手伸展划弧不充分,划成小斜弧。纠正方法,重心后移前脚尖翘起的同时,肘抵腰部的手充分向体侧伸展,收脚变开步时,两手经头上划大立圆落于体前。 鹿奔 1、落步后,两脚前后近似成一直线,重心不稳,上体左右晃动。纠正方法,上步要向同侧肩前方向落步,使两脚之间横向距离约20厘米,后坐前,后脚跟先内合30-40°。 2、后坐拱背,两臂前伸时,塌腰翘臀,做不出竖弓。关键原因是上步过大。纠正方法,上步要高抬脚近落步,上步距离要等于小于自己一脚的长度,后坐拱背时要背向后引,收腹含胸臀向前勾,躯干自成竖弓。 3、后坐弓背时,两臂伸直向前,背部横弓不明显。关键原因是两肘挺直。纠正方法,后坐弓背时,低头、弓背、收腹,同时两臂内旋,两肘向两侧微屈。 熊运 1、两掌紧贴腹部,上体晃动,两掌基本不动。纠正方法,肩肘腕放松,随上体摇晃,两掌以肚脐为中心做侧立圆运行,立圆直径约10厘米。两拳到肚脐正上方时,大小臂夹角小于90°,两拳到肚脐正下方时,大小臂夹角大于90° 2、上体基本不动,两掌在腹前主动划立圆摩腹。纠正方法,肩肘腕放松,两掌要随着上体的晃动被动划圆,不能主动划圆。两掌到肚脐两侧是靠手臂自身重量垂摆而至,因此松肩是关键。熊晃 1、没有提髋动作,直接屈膝提腿向前迈步。纠正方法,先提髋把脚牵离地面,再屈膝提腿迈步坠落。提髋时,膝、踝完全放松,臀随髋起,腰椎和骶椎侧屈,大腿和脚尖低垂,然后再屈膝提腿向前迈步。 2、迈步时,先脚跟后脚尖轻轻落脚,或重心没前移,就主动落脚震脚不震髋。纠正方法,提脚后,先重心前移,脚再随重心自然坠落,全脚掌同时落地,震动髋关节。 3、向前迈步过大,两脚横向间距过小,成八字脚。脚落地前,踝部不放松,脚尖上翘,是落脚成八字脚的主要原因。纠正方法,一是要坠脚落步,不要迈脚落步。二是落步前,踝部放松,脚尖低垂,全脚落地,脚尖自然向前。 落步后两脚横向距离要宽于肩,前后不超过半脚远。 4、两臂前后摆动时,两肩始终保持水平,没有起伏。纠正方法,前靠后坐,拧腰晃肩,带动两臂前后上下摆动,前摆的肩要下沉,后摆的肩要上扬,使两肋随之一开一合。 猿提 1、提勾团身时,两肘外开,团身不紧。纠正方法,提勾团身要以膻中穴为中心,耸肩缩项,含胸圆背,屈肘提腕,大臂贴肋,使肘尖收于肋前,不要把肘尖分在肋侧。 猿摘 1、顾盼和采摘时,手的位置过低。纠正方法,顾盼时,身体微前倾,掌心对着太阳穴,指尖约高于头。采摘时,“猿勾”要高于头,在头的前上方。 2、采摘撮勾后,顶腕动作过大,眼不看手。纠正方法,抓勾手要从后经上划立弧,摆至前上方高于头处,抓勾和顶腕要快速同时完成,要突出甩指抓勾的动作,同时目视猿勾。纠错的关键是抓勾前手的位置要高。 鸟伸 1、叠掌上举时,掌心先向后再向下,下按时,掌心先向前再向下。纠正方法,两掌叠起后,无论举按都要始终保持掌心向下,与地面平行,不能向前或向后。 2、叠掌上举时,掌背弯曲拱起。纠正方法,叠掌后,两掌伸平与地面水平,上举时,腕部放松弯曲,保持两掌伸平不变,掌心向下。 3、独立分掌后摆时,身体前倾。纠正方法,分掌后摆时,身体正直,挺胸抬头,百会穴上顶,目视正前方。 鸟飞 1、两掌从两侧落于腹前时,又向上摆起到中脘穴。纠正方法,两掌从身体两侧落至腹前(肚脐下),掌心斜相对,指尖相距约10厘米,手臂成弧形,不可再向上托起摆动,更不可指尖相叠。 2、直臂摆动,动作僵硬。纠正方法,两臂肩、肘、腕关节放松,肘、腕自然弯曲,不论上举下落,都按肩、肘、腕的先后顺序蠕动起落犹如鸟翅。 3、手型变换的位置不准确。纠正方法,两掌到肩高为手型变换的节点。两掌到侧平举时,掌变成鸟翅手型,稍高于肩。鸟翅从肩下落时变成掌至腹前。再侧平举到肩高时,两掌变成鸟翅继续上举至头上方。两掌下落到肩高时鸟翅变成掌,继续下落至腹前。 (文/巩黎辉)
健身气功•五禽戏 习练要领 习练“健身气功•五禽戏”,必须把握好“形、神、意、气”四个环节。 一、形 形,即练功时的姿势。古人说:“形不正则气不顺,气不顺则意不宁,意不宁则神散乱”,说明姿势在练功中的重要性。开始练功时,头身正直,含胸垂肩,体态自然,使身体各部位放松、舒适,不仅肌肉放松,而且精神上也要放松,呼吸要调匀,逐步进入练功状态。开始习练每戏时,要根据动作的名称含义,做出与之相适应的动作造型,动作到位,合乎规范,努力做到“演虎像虎”“学熊似熊”。特别是对动作的起落、高低、轻重、缓急、虚实要分辨清楚,不僵不滞,柔和灵活,以达到“引挽腰体,动诸关节,以求难老”的功效。 二、神 神,即神态、神韵。养生之道在于“形神合一”。习练健身气功应当做到“惟神是守”。只有“神”守于“中”,而后才能“形”全于“外”。所谓“戏”,有玩耍、游戏之意,这也是“健身气功•五禽戏”与其他健身气功功法不同之处。只有掌握“五禽”的神态,进入玩耍、游戏的意境,神韵方能显现出来,动作形象才可能逼真。虎戏要仿效虎的威猛气势,虎视眈眈;鹿戏要仿效鹿的轻捷舒展,自由奔放;熊戏要仿效熊的憨厚刚直,步履沉稳;猿戏要仿效猿的灵活敏捷,轻松活泼;鸟戏要仿效鹤的昂首挺立,轻盈潇洒。 三、意 意,即意念、意境。《黄帝内经》指出:“心为五脏六腑之大主,心动五脏六腑皆摇。”这里的“心”指的是大脑,说明人的思维活动和情绪变化都能影响五脏六腑的功能。因此,在习练中,要尽可能排除不利于身体健康的情绪和思想,创造一个美好的内环境。开始练功时,可以通过微想腹部下丹田处,使思想集中,排除杂念,做到心静神凝。习练每戏时,逐步进入“五禽”的意境,模仿不同动物的不同动作。练“虎戏”时,要意想自己是深山中的猛虎,伸展肢体,抓捕食物;练“鹿戏”时,要意想自己是原野上的梅花鹿,众鹿戏抵,伸足迈步;练“熊戏”时,要意想自己是山林中的黑熊,转腰运腹,自由漫行;练“猿戏”时,要意想自己是置于花果山中的灵猴,活泼灵巧,摘桃献果;练“鸟戏”时,要意想自己是江边仙鹤,抻筋拔骨,展翅飞翔。意随形动,气随意行,达到意、气、形合一,以此来疏通经络,调畅气血。 四、气 气,即指练功时对呼吸的锻炼,也称调息。就是习练者有意识地注意呼吸调整,不断去体会、掌握、运用与自己身体状况或与动作变化相适应的呼吸方法。对于初学者,应先学会动作,明确其含义,使姿势达到舒适准确。待身体放松、情绪安宁后,逐渐注意调整呼吸。古人说:“使气则竭,屏气则伤”,应引以为戒。习练“健身气功•五禽戏”时,呼吸和动作的配合有以下规律:起吸落呼,开吸合呼,先吸后呼,蓄吸发呼。其主要呼吸形式有自然呼吸、腹式呼吸、提肛呼吸等,可根据姿势变化或劲力要求而选用。但是,不管选用何种呼吸形式,都要求松静自然,不能憋气。同时,呼吸的“量”和“劲”都不能太过、太大,以不疾不徐为宜,逐步达到缓慢、细匀、深长的程度,以利身体健康。 此外,在习练中特别要注意以下两个方面: (一)由浅入深 “健身气功•五禽戏”包括起势、收功,共12个动作。虽然动作相对简单,容易学会,但要练得纯熟,动作细化、精化,必须经过一段时间的认真习练。因此,初学者必须先掌握动作的姿势变化和运行路线,搞清来龙去脉,跟随他人一起边模仿边练习,尽快融入集体习练中,初步做到“摇筋骨,动肢节”即可。随后,在习练中要注意动作的细节,可采取上、下肢分解练习,再过渡到以腰为轴的完整动作习练,最后进行逐动、逐戏和完整功法的习练,使动作符合规范,并达到熟练的程度。此时,就要注意动作和呼吸、意识、神韵的结合,充分理解动作的内涵和意境,真正达到“形神兼备、内外合一”。特别需要指出的是,不要动作还没真正搞清,就想追求内在的体验,这是不可能的,甚至会出现不良后果。练功必须由简到繁,由浅入深,循序渐进,逐步掌握。只有这样,才能保证把基础打好,防止出现偏差。 (二)因人而异 习练时,中老年人,尤其是患有各种慢性疾病者,需要根据自身体质状况来进行。动作的速度、步姿的高低、幅度的大小、锻炼的时间、习练的遍数、运动量的大小都应很好把握。其原则是练功后感到精神愉快,心情舒畅,肌肉略感酸胀,但不感到太疲劳,不妨碍正常的工作和生活。切忌急于求成,贪多求快。
上海体育学院虞定海教授:五禽戏中调息动作的答疑 1、健身气功•五禽戏中的调息动作有哪些?各有什么作用? “息”指呼吸,调息,顾名思义,就是对呼吸进行调整。呼吸是一种自然现象,人与其他哺乳动物一样,都必须通过呼吸来与外界交换气体,这种呼吸的节奏是自然发生的,不过,人也可以通过有意识的调整来改变呼吸节奏,对散乱的念头加以控制,使心息相依,从而凝神定志。在健身气功•五禽戏中,起势调息、引气归元和每两戏之间的侧举调息都是为了起到这个作用。 第一,起势调息。起势调息之前身体要含胸拔背、松静自然,然后两肩下沉,同时吸气,气往下涌、注入下丹田,接着两臂缓缓抬起、内合、下按。整个手臂的动作要以肩为轴,肩沉则气沉,气沉时抬肘,抬肘则托掌上举,然后两掌内合下按,形成一个圆。做这个动作是为了调整呼吸、放松身心,尽快进入练功状态。有些群众反映进入状态比较慢,对此可以采用意守呼吸、或者意守劳宫穴的办法,目不旁视,心无旁骛,协调手臂和呼吸的配合,调整呼吸节奏,做到细、匀、深、长,绵绵若存。 第二,引气归元。整套功法做下来,习练者会感到有一定的运动强度和运动量,会觉得肢体比较柔活圆顺;同时意境经过了一系列的转换,在结束时要回归到起始放松自然的状态,所以要通过引气归元的动作,把意念集中到丹田,以动作配合呼吸,借此调匀呼吸,并且让肌肉、关节放松下来,准备收功。 第三,侧举调息。这个动作出现了四次,分别位于五个戏之间,之所以这样安排,是为了起到一个过渡的作用,不仅是动作之间的过渡,更是意境之间的转换。每一戏做完,都要通过侧举调息来调整呼吸、放松身体,以便承接下一戏,所以调息的时候要心神宁静、全身放松、呼吸绵长。 2、练习“虎举”的时候身体一定要直立吗? 传统医学认为,人体有上、中、下三焦,属六腑之一。一般认为上焦指心肺,中焦指脾胃,下焦指肝肾、膀胱、大小肠。就生理作用来说,上焦如雾,指心肺对营养物的输布作用;中焦如沤,指脾胃的消化作用;下焦如渎,指肾与膀胱的排泄作用。 “虎举”时,身体直立,使三焦贯通,可以通行元气、运行水液,使元气和水液在其中正常地升降出入,这是第一个原因。第二,“虎举”是健身气功•五禽戏的第一个动作,幅度不宜过大,以活动开身体为宜,所以要在身体直立的情况下活动手指、手臂和头颈关节。需要注意的是,两臂提、托、拉、按时,要在一条直线上运动,这有助于保持身体的直立。 3、什么是长引腰?其在健身气功•五禽戏中有什么作用? 梁代陶弘景在《养性延命录》中记载了华佗所传的五禽戏,其中描述“虎戏者,四肢距地,前三掷,却二掷,长引腰,乍脚,仰天,即返距行,前却各七过也。”长引腰就是引长腰肢的意思,具体要求是两臂前伸与肩平,抬头往前看,塌腰挺胸,躯干保持与地面水平,臀部后引,在头和臀之间把身体尽量拉长。 在“虎扑”中有长引腰的动作,模仿老虎在伸展肢体,动作要求同上,惟两手前伸成虎爪。注意两臂上提时吸气,长引腰时呼气。作用是为了增强腰部肌肉力量,增加脊柱和腰椎各关节的柔韧性和伸展度,使脊柱和腰椎保持正常生理弧度。 4、练习“虎扑”动作时手臂怎么运动? “虎扑”的手臂运行路线借鉴了“摇辘轳”动作。“摇辘轳”是古代导引术中的一个动作,要求两脚开立,两膝微屈,身体直立,两手空握拳沿两肋上提,至耳侧向前划弧伸出,以此往复。意想双手握住辘轳柄,劲自脚起,腰劲带动,双手由内向上、向前、向下、向内划圆,注意腰裆劲和胸腰劲的协调配合,周身一致,劲达双手。 5、练习“鹿抵”时怎样做转体下势才能更到位? 第一,两臂向后伸出时,上边手臂要超过下边手臂的长度,这样能加大腰部的转动力度,压紧一侧腰部的肌肉,有利于转体后望;第二,身体围绕纵轴旋转,不要向前探出身体,而是在保持身体正直基础上转头注视后下方。第三,前脚向外展斜45度方向伸出,膝盖方向与脚尖一致,大腿水平;后腿蹬直,全脚掌着地,形成“前弓后蹬”。 6、习练“鹿奔”换步时有什么样的技巧? “鹿奔”换步动作模仿鹿奔跑中的换掌、发力,所以做这个动作时要表现出鹿轻盈、敏捷的神韵。以左脚换右脚为例,换步之前,左脚提起置于右腿小腿处,全身重量压于右腿,接着左脚缓缓落下,脚尖着地以后,依次过渡到全脚掌,并用力下踩,同时右脚从脚后跟到脚前掌依次抬起,直至离开地面。 要先给右脚压力,就像弹簧被压紧一样,然后再把这种压力缓缓释放出来。而左脚事先没有压力,但是随着身体重心的移动,左脚逐渐被压紧。把左右脚之间的松紧关系处理好,动作就富有弹性、轻松自然。 7、习练“鹿奔”时怎样把竖弓做得更标准? “鹿奔”中有人体要形成两张弓的动作,一张是“横弓”,由两臂和两肩形成;另一张是“竖弓”,由背、腰、臀形成。“竖弓”相对复杂一些,在练习中出现的问题也比较多,主要是含胸不紧、收腹不够和臀部外放问题。 要把“竖弓”做得更标准,第一,含胸要紧。两肩下沉、内扣,尽量把肩夹紧;第二,收腹要深。在含胸的基础上,以肚脐为中心,向内收腹,尽量形成腹部中空的感觉;第三,臀部要收。收腹以后,腰部外凸,相应地要向前收臀部,形成腹和臀对拉的反方向运动,使命门穴突出来。腹和臀对拉的反方向运动越到位,竖弓越标准。 8、习练“熊运”时躯干走立圆吗? “熊运”的动作幅度不大,强调脏腑的内动,主要是为了起到对内脏器官的按摩作用,最容易出现的问题是内动不足,起不到按摩作用。出现这种情况的原因是躯干的运动方法有问题。 正确的方法是臀部固定,手臂和头颈随着躯干的运动而运转,躯干以肚脐为中心,先逆、后顺时针做立圆旋转。注意手臂和头颈是随躯干运动而运转的,另外躯干向两侧旋转时不要向后转腰,要保持胸口始终朝向正前方。 9、习练“熊晃”时提髋落步的动作要领是什么? 很多习练者反映掌握不好“熊晃”提髋的动作,或者动作僵硬,或者太过松懈,出现这种情况的原因是没有解决好“松”和“紧”的矛盾关系。动作开始,腰侧肌群收缩,拉动髋部上提,继而带动整条腿收缩上提,这是“紧”;一紧之后,要侧肌群放松,接着带动整条腿放松,膝关节自然弯曲,这是“松”;然后膝关节自然前放落地,全身重量压于前脚掌,这时腿要彻底放松,有“踩空”的感觉,并把这种振动感逐级地经踝、膝关节传递到髋关节。 10、怎样才能表现“猿戏”的神韵? 习练健身气功•五禽戏要形神兼备,特别是在“猿戏”中,不仅要通过动作,更要通过神态表现出猿猴的特点。在“猿提”中,抖腕变掌成勾手的动作要快,意在体现猿的敏捷;耸肩缩项含胸的动作要紧,意在模仿猿的形态;左右张望时眼神要机警,意在表现猿猴机灵、警戒的心态。 在“猿摘”中,左顾右盼、上步摘果、退步托掌等动作要一气呵成、轻盈灵巧,用肢体语言表现出猿猴寻果、摘果、托果的情景画面,动作风格要大方、安舒,表现出猿猴在运动中舒展、灵活的神韵。 11、为什么“猿提”时掌握不好身体平衡? “猿提”时要提踵直立,有些习练者反映站不稳,这是因为全身上提的时候力量没有集中到一个方向上。正确的方法是,自下而上提踵、提肛、耸肩、百会穴上顶,全身力量向上到达百会穴,向下压在前脚掌,始终保持与地面垂直,这样就站得稳了。 12、“鸟飞”的动作太僵硬怎么办? 僵硬的原因是没有形成手臂的蠕动,正确做法是两臂上举时,力从肩发,先沉肩,再松肘,最后提腕,形成手臂举起的蠕动过程;下落时,先松肩,再沉肘,最后按掌合于腹前。 在手臂运动的同时,身体要做好配合工作。两臂上举的时候吸气,头部百会穴上领,提胸收腹;下落呼气,松腰松腹,气沉丹田。
明代五禽图与五禽书的区别 明万历年间,周履靖编印了《夷门广牍》丛书,收录养生书多种,其中《赤凤髓》为主要的一种,书中图文并茂的载有《五禽书》。清道光十二年刊行的《万寿仙书》中则载有《五禽图》,同样绘有五张图形及附有图解。《五禽书》(图一)和《五禽图》(图二)是现存最早而较完整地五禽戏图说刻本,对研究五禽戏功法在明清时期的发展具有较高历史价值。对于五禽戏功法的具体操作,在《五禽书》和《五禽图》中均有生动形象的介绍。具体功法分别为: 羡门虎势戏 闭气,低头,拳战如虎发威势;两手如提千觔铁,轻起来,莫放气,平身吞气入腹,使神气之上而复,觉得腹内如雷鸣,或五、七次;如此行之,一身气脉调,精神爽,百病除。 《五禽书》 第一 虎形 闭气,低头,捻拳,战如虎发威势,两手如提千金,轻轻起来,莫放气;平身吞气入腹,使神气上而复下,觉腹内如雷入呜,或七次;如此运动,一身气脉调和,百病不生。 《五禽图》 庚桑熊势戏 闭气,捻拳,如熊身侧起,左右摆脚,安前投立定,使气两肋傍,骨节皆响,能安腰力,能除腹胀,或三、五次止;亦能舒筋骨而安神养血也。 《五禽书》 第二 熊形 闭气,如熊身侧起,左右摆脚,要后立定,使气两旁肋,骨节皆响;亦能动腰力,除肿,或三、五次止;能舒筋骨而安;此乃养血之术也。 《五禽图》 士成绮鹿势戏 闭气,低头,捻拳,如鹿转顾尾间,平身缩肾立,脚尖跳跌,脚跟连天柱,动身皆振动,或二、三次可,不时作一次更妙也。 《五禽书》 第三 鹿形 闭气,低头,捻拳,如鹿转头顾尾;平身缩肩立,脚尖跳跌,跟连天柱,通身皆动;或三次,每日一次也可;如下床时,作一次更妙。 《五禽图》 费长房猿势戏 闭气,如猿手抱树一枝,一只手如撚果,一只脚虚空,握起一只脚跟转身;更换神气,连吞入腹,觉汗出方已。 《五禽书》 第四 猿形 闭气,如猿爬树,一只手如捻果,一只脚如抬起,一只脚跟转身,更运神气,吞入腹内,觉有汗出方可罢。 《五禽图》 亢仓子鸟势戏 闭气,如鸟飞欲起,尾闾气朝顶,双手躬前,头腰仰起,迎舞顶。 《五禽书》 第五 鸟形 闭气,如鸟飞头起,吸尾闾气朝顶虚,双手躬前,头要仰起,迎神破顶。 《五禽图》图一、“五禽书”功法示意图 (原载明万历年刻本《夷门广牍》“赤凤髓”)图二、“五禽图”功法示意图 (原载清代道光壬辰年刻本《万寿仙书》) 《五禽书》和《五禽图》所载的五禽戏歌诀,文字说明基本一致而略有出入。在名称上前者冠上了“羡门”、“费长房”……等神仙名号,从而使自己蒙上了一层神秘的色彩,可能是意在迎合世俗崇拜神仙的心理而作,符合明清时期养生导引发展的时代特色。后者称为“虎形”、“熊形”……等,则显得较为质朴。从图形上来看,两者之间还是存在一定的差异。主要表现在,《五禽图》较《五禽书》中肢体活动范围要大,特别是“鸟戏”的图像两者方向相反,“猿戏”的方向也略有差异,好似《五禽图》是采用了各种行进间的动作练习,至“鸟戏”时反转而回,继续演练一般;《五禽书》则好像基本站在原地进行锻炼。说明《五禽图》所载的五禽戏可能已较《五禽书》时有所发展和创新;或者是由于明清时期五禽戏流派较多,可能采取的行功方式上有所差异所致。 《五禽书》和《五禽图》相较,其风格特征、行功要领,以及导引术式的数量和顺序等方面均是一致的。具体说来,一是两者导引术式的顺序,与《三国志》、《后汉书》中的记载有所不同,均采用了虎、熊、鹿、猿、鸟的编排顺序。二是两者的导引术式均为步引,动作较为简单,数量也只有五势,易于养生者习练。三是既把握了五禽活动中易于仿效的动作,如“熊身侧起,左右摆脚”、“鹿转顾尾间,平身缩肾立”;同时增加了“战如虎发威势,两手如提千金”等意想法,和“吞气”、“闭气”等吐纳法,以及“吸尾闾气朝顶虚”等行气的要求,从而使“熊经鸟伸”的肢体动作与“吹呴呼吸,吐故纳新”,以及意念有机结合,增加了锻炼的效果。四是对锻炼效果,行功感觉,以及锻炼的次数等,有所具体阐述和要求,为习练者把握运动负荷,科学锻炼提供了参考。 “明(清)本五禽戏”由于动作简单适用,形体动作同呼吸与意念能够有机配合,功法已较为成熟,功效也很显著,所以流传甚广,影响较大。甚至在蒲松龄的《聊斋志异》中都有所反映,《封三娘》中说道:“世传养生术,汗牛如栋,行而效者谁也?封曰:‘妾所得非世人所知。世传并非真诀,惟华佗五禽图差为不妄。凡修炼家,无非欲血气流通耳。若得厄逆证,作虎形立止,非其验耶?’”可见,当时在今山东境内可能传有此种五禽戏功法,故为蒲松龄所目睹,在小说中才有所记述的。 《五禽书》与《五禽戏》所独具的特征,与南北朝时期的“陶本五禽戏”相较,已有较大的变化。从导引的体式来看,“陶本五禽戏”是以卧引为主,立引和坐引为辅,到明(清)时期则全部为步引。从动作的数量和难度来看,明清时期的五禽戏较为简化,导引术式的数量和难度也均有大幅下降,易于常人习练。与“陶本五禽戏”相比,明清时期的五禽戏侧重于对动物的虚拟模仿,而非肢体动作的实际模仿,并增加了呼吸吐纳等方面的要求,显得细腻一些。两者导引术式编排的顺序已有所不同,“陶本五禽戏”与《后汉书•华佗传》记载相同,明清时期则变成了“虎、熊、鹿、猿、鸟”。以上种种差异,充分表明五禽戏功法在明清时期已较南北朝时期有所发展,并逐渐成熟。
健身气功•五禽戏一般性问答 1.健身气功•五禽戏为何要强调“形”? 答:所谓“形”是指练功时的姿势。古人说:“形不正则气不顺,气不顺则意不宁,意不宁则神散乱”,说的就是身体姿势在练功中的重要性。具体来说,健身气功•五禽戏对“形”的要求有两方面。一是在练功开始时要做到头身正直、含胸垂肩、体态自然,使练习者身体各部位肌肉舒适放松,神态安祥自然,逐步调匀呼吸,从而更好地进入练功状态。二是在练功过程中要根据动作名称的含义,做出与之相适应的造型,并力求准确到位,合乎规范,努力做到“演虎像虎”、“学熊似熊”。还要特别注意分辨清楚每一个动作的起落、高低、轻重、缓急、虚实,使动作导引不僵不滞,柔和灵活,达到“引挽腰体,动诸关节,以求难老”的功效。 2.健身气功•五禽戏为何要注重“五禽神韵”? 答:所谓“五禽神韵”指的就是虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物游戏、玩耍时的神态。传统养生术强调 “形神合一”的整体观,要求形与神形成一个有机的统一体。所以,在习练健身气功中,应当做到“惟神是守”,只有“神”守于“中”,而后才能“形”全于“外”。 与其他健身气功功法不同,健身气功•五禽戏主要通过演练时模仿五禽神态,使练习达到意、气、形合而为一,从而调心、调身、调息。因此,练习者只有掌握了“五禽”的神韵,动作形象逼真,才能进入玩耍、游戏的意境,从而产生好的锻炼效果。 3. 健身气功•五禽戏强调意境有哪些作用? 答:《黄帝内经》指出,“心为五脏六腑之大主,心动五脏六腑皆摇。”这里的“心”指的是大脑。中医还有“七情伤五脏”的说法,说明人的思维活动和情绪变化都能影响五脏六腑的功能。因此,在健身气功•五禽戏习练中,强调模仿动物的意境可以使意念专一,有效地排除不利于身心健康的杂念,创造一个美好的内心环境,使练习者心理安宁,达到益寿延年的目的。 4. 怎样建立健身气功•五禽戏中的 “五禽”意境? 答:在健身气功•五禽戏功法习练中,练功开始时可以通过微想腹部下丹田处,使思想集中,排除杂念,做到心静神凝,然后结合习练每戏动作,逐步进入各禽意境。如练“虎戏”时,可意想自己是深山中的猛虎,伸展肢体,抓捕食物;练“鹿戏”时,可意想自己是原野上的梅花鹿,众鹿戏抵,伸足迈步;练“熊戏”时,可意想自己是山林中的黑熊,转腰运腹,自由漫行;练“猿戏”时,可意想自己是置于花果山中的灵猴,活泼灵巧,摘桃献果;练“鸟戏”时,可意想自己是江边的仙鹤,抻筋拔骨,展翅飞翔。意随形动,气随意行,达到意、气、形合一,以此来宁静心神,疏通经络,调畅气血、内安五脏。 5.习练健身气功•五禽戏怎样使呼吸与动作相互配合? 答:健身气功•五禽戏功法以动作导引为主,在三调配合方面,要求练习者的呼吸与动作变化相适应。具体来说,呼吸和动作配合的规律是起吸落呼、开吸合呼、先吸后呼。也就是说,当导引动作或导引趋势向上、打开或放松的时候吸气,反之则呼气,一般呼气跟在吸气之后。调整呼吸要注意循序渐进,避免急于求成。古人说:“使气则竭,屏气则伤。”刻意调整呼吸或屏住气息,容易导致呼吸不畅、憋气,甚至造成急性缺氧,对人体健康不利。 6.如何在健身气功•五禽戏教学中贯彻循序渐进原则? 答:根据心理学原理,人们认识事物都要经过由易到难、由简单到复杂的过程。为了取得好的效果,健身气功•五禽戏功法教学也要掌握一定方法。首先是分解法。就是在教学中,先将复杂的动作分解成上肢、躯干和下肢动作,使其简单化,待熟练掌握分解动作后,再进行组合练习,这样就可以较为清晰地掌握动作的结构、方位、路线和方法,再过渡到以腰为轴的完整动作习练,最后进行逐动、逐戏和完整功法的习练,使动作符合规范,并达到熟练的程度。其次是模仿练习。可以要求学习者先通过模仿示范者的动作来掌握初步技术,练习一段时间后,再进一步强化要领,细化动作。第三是在动作准确熟练后,再把动作、呼吸与五禽神韵结合,充分体现动作的内涵和意境,真正达到“形神兼备、内外合一”。应注意不要在学练者还没真正搞清动作前,就要求其追求内在体验,避免出现不良后果。总之,爱好者学练健身气功•五禽戏必须由简到繁,由浅入深,由易到难,循序渐进,逐步掌握,只有这样才能保证把基础打好,取得好的健身效果。 7.健身气功•五禽戏中有哪些调息要领? 答:“息”指呼吸。调息,顾名思义就是对呼吸进行调整。健身气功•五禽戏中主要有起势调息、引气归元和每两戏之间的侧举调息等。目的是通过有意识地调整呼吸节奏,对散乱的念头加以控制,使心息相依,从而凝神定志。 第一,起势调息。要求含胸拔背、松静自然,然后两肩下沉,同时吸气,意注丹田,接着两臂缓缓抬起、内合、下按。整个手臂动作以肩为轴,肩沉则气沉,气沉时抬肘,托掌上举,然后两掌内合下按,形成一个圆。做这个动作是为了调整呼吸、放松身心,尽快进入练功状态。进入练功状态比较慢的习练者,可以采用意守呼吸或者意守劳宫穴的办法,目不旁视,心无旁骛,手臂动作与呼吸相配合,调整呼吸节奏,使之细、匀、深、长,绵绵若存,就能很快取得效果。 第二,引气归元。由于整套功法做下来,习练者会感到有一定的运动强度和运动量,同时练功意境经过了五禽之间的一系列转换,结束时要回归到起始的自然放松状态,所以要通过引气归元的动作,把意念集中到丹田,以动作配合呼吸,调匀气息,并且让肌肉、关节放松下来,准备收功。 第三,侧举调息。侧举调息在整套功法中出现了四次,分别位于五个戏之间,目的是在动作之间起到过渡作用,实现五禽意境之间的转换,以此来调整呼吸、放松身体、承接下戏,因此侧举调息的时候要心神宁静、全身放松、呼吸绵长。 8.慢跑、交谊舞和老年迪斯科舞等项目与健身气功•五禽戏相比,对提高老年人的呼吸功能有什么不同? 答:健身气功•五禽戏练习时,要求练习者随动作的升降开合进行呼吸,并且要求尽可能地使呼吸达到深、长、细、匀,尤其是强调呼气的深度。健身气功•五禽戏练习动作缓慢,单位时间的氧耗量并不大,肺通气量也不高,这种深慢呼吸方式对提高肺换气效率十分有益。研究表明,经过6个月健身气功•五禽戏练习,实验组男女受试者安静状态的呼吸频率有所降低,潮气量明显降低,呼出气中氧百分含量降低,安静状态受试者每分钟氧耗量没有变化,说明受试者呼吸方式有了明显变化,安静状态呼气深度增加,肺换气效率得到提高。 深慢呼吸方式不仅提高了吸气肌的力量,而且在一定程度上提高了呼气肌和辅助呼气肌的力量,因而经过6个月健身气功•五禽戏练习后,练习者的肺活量有了明显提高。 慢跑、交谊舞、老年迪斯科舞等练习,尽管也要求锻炼者注意深慢呼吸方式,但由于慢跑、交谊舞、老年迪斯科等健身运动项目较健身气功•五禽戏练习强度大,动作节奏较快,不可能达到健身气功•五禽戏练习这样的深慢呼吸程度。深慢呼吸不仅明显降低了呼吸道解剖无效腔的相对比例,而且提高了肺泡与肺泡周围毛细血管血液之间的气体交换效率,从而对提高中老年人肺通气和肺换气能力有明显作用。 9.练习健身气功•五禽戏对肺部疾病患者是否有康复作用? 答:是的。健身气功•五禽戏练习动作缓慢,连绵不断,练习过程中强调深慢的呼吸方式,可以使呼吸道阻力明显降低;同时,这种深慢的呼吸方式对降低呼气时的肺泡内压力十分有效,因而在运动过程中肺通气量增加,但肺泡内压力并不明显增加,有利于慢性呼吸道阻塞性疾病患者避免由于运动加重肺气肿的可能。所以,通过长期参加健身气功•五禽戏练习,可以培养和建立深慢的呼吸方式,这对改善慢性呼吸道阻塞性疾病患者的肺通气功能、减少肺源性心脏病的发生率、降低病死率具有一定的作用。 10.为什么长期练习健身气功•五禽戏可以提高中老年人的免疫功能? 答:这与健身气功•五禽戏调心的运动特点有关。生理学已证实,人的意念、思维活动能够通过大脑中枢神经系统来支配植物神经系统,从而控制内脏活动。长期的调心练习,增强了大脑对植物性神经及腺体的调控能力,改善了这些腺体的分泌功能,调整了激素的分泌,大量文献表明,这些因素会影响机体外周血T细胞亚群的分布。 健身气功的一个重要心理效应就是改善和提高人的情绪稳定性,缓解人的紧张情绪和提高愉快度。健身气功•五禽戏练习时要求把不利于身体健康的情绪变化和思想杂念排除掉,进入演练五禽戏的意境,以抵御各种外界因素对机体的不良刺激。它要求每一戏的意念都不同,从而提高锻炼者的精神情致,使其心理状态得到转换调节,有助于缓解练习者的精神紧张,减轻心理压力,保持心理健康状态。实验表明,经过6个月的功法练习,受试者的强迫、抑郁、焦虑、敌对、恐怖、偏执、精神病等指标均有显著改善,说明本套功法在改善、提高中老年人心理健康水平方面的确具有显著的功效,而这种功效又有助于提高中老年人免疫功能,从而调节中老年人免疫平衡。 11.练习健身气功•五禽戏对中老年人的心理健康水平有什么影响? 答:研究表明,通过6个月的健身气功•五禽戏锻炼,不同性别的中老年人在反映中老年人心理健康水平的各因子得分方面都有较好的改善,且女性练习者比男性练习者改善程度大。50~60岁练习组的心理健康改善程度优于61~70岁练习组;61~70岁年龄段练习组注意力集中能力的改善程度要优于50~60岁年龄段练习组。 12.怎样才能达到练习健身气功•五禽戏的最佳效果? 答:应该根据个人的具体情况具体分析,功法教学人员要做到“个性化”指导,练习者要做到“个性化”锻炼。健身气功•五禽戏的运动负荷可以根据练功时姿势的高低、动作幅度的大小、动作速度的快慢来进行相应的调整。个人可以根据自身条件调整运动负荷,有效防止因负荷过大而造成的过度疲劳,甚至损伤。 此外,整体协调姿势、呼吸、意念,保持松静自然是健身气功的鲜明特点。练习者习练健身气功•五禽戏时要求心静体松,进入每一戏的意境,摒弃任何思想杂念,沉浸在模仿、想象五禽意境中给人带来的感觉,同时呼吸与动作的升降开合自然配合,这样会起到强身健体、愉悦身心的作用。
健身气功·五禽戏功法源流 五禽戏的起源可以追溯到我国远古时代。据史料记载,当时中原大地江河泛滥,湿气弥漫,不少人患了于关节不利的“重”之症,为此,“乃制为舞”,“以利导之”。具有“利导”作用的“舞”,正是远古中华气功导引的一种萌芽。《吕氏春秋?古乐篇》也有类似记载。这种“舞”与模仿飞禽走兽动作、神态有关,我们可以在考古文物和历代文献中找到其依据。《庄子》说:“吹呼吸,吐故纳新,熊经鸟申(伸),为寿而已矣。”其中,“熊经鸟伸”,就是对古代养生之士模仿动物姿势习练气功的生动而形象的描绘。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的44幅帛书《导引图》中也有不少模仿动物的姿势,如“龙登”“鹞背”“熊经”,有的图虽然注文残缺,但仍可看出模仿猴、猫、犬、鹤、燕以及虎豹扑食等形状。   对华佗编创五禽戏的记载最早见于西晋时陈寿的《三国志?华佗传》:“吾有一术,名五禽之戏,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鸟。亦以除疾,并利(蹄)足,以当导引。”南北朝时范晔在《后汉书?华佗传》中的记载与此基本相同,只是对个别文字略作修饰,全段并没有太大出入。这些史书证明了华佗编创五禽戏确有其事,遗憾的是仅有以上文字,未及其他,动作更无从引证。   从现有文献资料看,南北朝时名医陶弘景所著的《养性延命录》最早用文字描述了五禽戏的具体动作。由于南北朝距东汉末年不过300年,因此,可以认为该套五禽戏动作可能比较接近华佗创编的五禽戏,但是习练起来动作难度较大。此后,明代周履靖的《夷门广牍?赤凤髓》、清代曹无极的《万寿仙书?导引篇》和席锡蕃的《五禽舞功法图说》等著作中,都以图文并茂的形式,比较详细地描述了五禽戏的习练方法。这些五禽戏功法与《养性延命录》所载有较大出入,“五禽”动作均为单式,排序也变为“虎、熊、鹿、猿、鸟”。但其文字说明不仅描述了“五禽”的动作,而且还有神态的要求,并结合了气血的运行。这些宝贵的文献资料为后人的研究提供了重要依据。   五禽戏发展至今,已形成不少流派,每个流派都有着各不相同的风格和特点,有些甚至冠以华佗之名。总的来看,他们都是根据“五禽”动作,结合自身练功体验所编的“仿生式”导引法,以活动筋骨、疏通气血、防病治病、健身延年为目的。其中,有偏重肢体运动,模仿“五禽”动作,意在健身强体的,为外功型,即通常所说的五禽戏;有仿效“五禽”神态,以内气运行为主,重视意念锻炼的,为内功型,如五禽气功图;有以刚为主,通过拍打、按摩来治疗疾病,甚至被用于散手技击、自卫御敌的,如五禽拳、五禽散手等;还有以柔劲为主,讲究动作姿势优美矫健,以舞蹈形式出现的,如五禽舞、五禽舞功法图说等。   “健身气功?五禽戏”的动作编排按照《三国志?华佗传》的记载,顺序为虎、鹿、熊、猿、鸟;动作简便易学,数量沿用了陶弘景《养性延命录》的描述,为10个动作,每戏2动,并在功法的开始和结束增加了起势调息和引气归元,体现了形、意、气的合一,符合习练者特别是中老年人运动的规律;动作素材来源于传统,在古代文献的基础上,汲取精华,加以提炼、改进;动作设计考虑与形体美学、现代人体运动学有机结合,体现时代特征和科学健身理念;功法符合中医基础理论、五禽的秉性特点,配合中医脏腑、经络学说,既有整体的健身作用,又有每一戏的特定功效;动作仿效虎之威猛、鹿之安舒、熊之沉稳、猿之灵巧、鸟之轻捷,力求蕴含“五禽”的神韵,形神兼备,意气相随,内外合一。
从“戏”的角度谈五禽戏的养生作用 健身气功•五禽戏中的“戏”有玩耍、游戏之意,它们没有功利目的,其本身就具有审美的特征之一。具体而言,“‘玩’和‘游戏’都不过是一种生命意识的自我体验,在一种长达生命的情感之中包孕了对艺术和感性生命的自觉追求。”(易存国:《中国审美文化》) 也就是通过游戏的方式给人带来心理的愉悦感,而“游”本身代表的是独立的艺术人格和自由解放的精神状态,一方面要消解实用的观念,自己解决自己,同时要自己不与外物对立,以达到彻底的和谐,这是“游戏”能带来生命美感的本质原因。游戏究竟是什么?对于这个问题,每个人都会不加思索地答道:可以玩的事情,这个简单的回答似有所指,而又并不清楚。那么,给游戏一个怎样一个定位呢?游戏是形式化的活动,“是那样天然的、本源的潜藏在我们的天性之中,运行在我们的本然的生存方式之中。他是那样恰到好处地将感性与理性、思维与存在、思想与行动、先验与经验这一切根本对立统一起来的禾园。由此,我们将可以欢欣鼓舞回到真理的近旁;由此,我们将可以信心百倍地建造理想的生活世界……”(朱贻渊:《价值论美学论稿》)而健身气功•五禽戏的动作设计就是利用了游戏的以下两个特点。健身气功•五禽戏动作设计的形式化 最早提到游戏的形式化特征的是康德。“形式”涵指对象的疏离于内容的一种“无目的而又和目的”的、普遍的、能带来愉快地“纯粹表象”。游戏因其对形式的依赖,其实质就是趣味的形式化活动。因为,这种合目的合规律的趣味性,只有在一种形式化的封闭系统中才可能有自己的语言表达,即形式化的存在感。而五禽戏动作的形式是怎样编排呢?首先,它遵守游戏教学规则:准备部分、基本部分、结束部分。而虎戏的动作就像是准备部分,先活动上肢的虎举,虎举的手型变化丰富。而后通过虎扑再活动腰背下肢,虎朴时的挺胸塌腰刀收腹含胸;两腿屈伸的变化;手指、脚趾关节的运动等可以说是一个全方位的准备部分。熊戏是五戏的中间部分,也是“游戏”的高潮部分,而熊戏正是健身气功•五禽戏的精华部分。因为“它表现出了熊憨厚沉稳、松静自然的神态,运势外阴内阳,外动内静,外刚内柔,以意领气,气沉丹田;行步外观笨重拖沓,其实笨重生灵。”这正是“游戏”中生命美学的内在体现。“游戏”的最后一戏是鸟戏,通过鸟戏,得到的是周身经络的活跃,四肢关节的灵活,悠然自得的神韵,异想天开的美感。而这正是游戏所带来的身心娱乐感。所以,健身气功•五禽戏按照上述的形式创编符合游戏的特点,当然,会带来一些趣味性、愉悦性等心理需求。另外,对游戏的现实关怀其动机一般以人生的的抽象价值命题为内涵,以养生、娱乐等为外部诉求。“只有真正认同一个民族文化的哲学、精神世界,才可能真正把握到一个民族特有的游戏趣味之所在,才能真正拥有这个游戏。” 通过长期练习和文化的积累就能把握健身气功•五禽戏这个游戏的精髓。从总体上讲,它是以禽戏的仿生形式加上它的虚拟化来表现:“虎之威猛、鹿之安舒、熊之沉稳、猿之灵巧、鸟之轻捷”。 健身气功•五禽戏具有虚拟化的特征 游戏的虚拟化是指在现实之外进入一个游戏的活动,“它的作用本身是人体所有不实现形态中快感的基本条件。虚拟既属于思想,又是感知世界的一种方式,……人体的虚拟化是审美行动。”( [法]亨利-皮埃尔•热迪著,张忠其译:《人体作为艺术品》)“它的中心不是历史——生生不息的存在,而是一种存在的凝化物。” 也就是说它的神圣性、严肃性建立在虚拟性的幻想空间的假定上,而不是建立在历史性的存在的生成上。这种假定维系着一个游戏的精神——文化自足体。它取消了游戏者的历史此在性和主体性,正如伽达默尔所说:“游戏的主体不是游戏者,而游戏只是通过游戏者才得以表现。”(伽达默尔,洪汉鼎译:《真理与方法(上卷)》)不错,游戏中的参加者不再表现角色以外的东西,不论表演者,还是观者,角色的形式是一定的,而且是凝固的。 健身气功•五禽戏中的每戏都可以被看作虚拟化的游戏,具体而言,虎戏可以虚拟为虎要扑食的威猛动作,鹿戏可以意想为鹿在草原上奔跑角抵,熊戏可以想象为熊在舒展筋骨,猿戏可想象为猿在灵巧的观望摘果,鸟戏可以想象为鹤在展翅飞翔……当然,在虚拟动作的同时还要想象它们各自的神态特征,能够真正融进五禽的自然形态中,达到身心合一的自由境界。而五禽戏整套演练下来作为游戏而存在,必然要求游戏者的技术层面上的“出色表演”,这样,才会带来游戏的精神本质。所以,笔者认为:健身气功•五禽戏的功法,并不代表它能够成为“游戏”。只有技术性、形式化的行为到达一定程度后,而又能在虚拟的过程中化为一种身心合一的自我表演,才可称为游戏。在游戏中来感悟生命的美。正如王晓华所说:“人们为身体的运动制定了各种游戏规则,试验自己在这些游戏中能到达的完美程度。然而身体所完成得实在超越毕竟有其限度,人要超过这些限度演绎身体的可能性,就只能进入实在与虚拟并存的领域,通过艺术象征地实现身体的理想。”(王晓华:《西方生命美学局限研究》) 取法自然的健身气功•五禽戏给了我们一种悠远的舒畅。又宛如天籁中古人若隐若现的谶语,沧海桑田,纷繁忙碌之后,不妨“玩”一戏,来消除身心疲劳,以享受自然之乐趣。
虞定海教授:五禽戏新功法的编创及实验效果 为了努力在全社会倡导科学的健身理念,弘扬积极向上的民族传统文化,引导人民群众开展健康文明的健身气功活动,主动占领健身气功阵地,国家体育总局健身气功管理中心在有关专家学者的积极配合支持下,开展了编创健身气功新功法工作。   上海体育学院承担了编创五禽戏新功法的课题。经过紧张而有序的工作,在深入调研的基础上,根据传统五禽戏的主要特点,汲取各流派的精华,加以提炼,我们创编了五禽戏新功法。同时,还从多个学科、多个视角对五禽戏新功法的科学性和健身效果,进行了科学研究。    1 五禽戏新功法编创的原则及特点   1.1 五禽戏新功法编创的原则   健身气功具有传统体育和传统医学的双重属性,五禽戏是健身气功的重要组成部分。因此在编创五禽戏新功法的同时,也应体现体育与医疗的结合,使新功法具有保健强身、防病治病的作用;动作来源要有传统的依据,蕴含/天人合一0思想,在此基础上发展创新;按照传统气功的锻炼原则,不仅要体现五禽的形神,而且要意气相随,内外合一;动作设计不拘泥象形,使练习者乐意在公共场合进行集体锻炼,没有练习时的心理压力;动作姿势优美大方,安全易学,便于记忆,有利于推广;运动量适中,适应中老年人群锻炼;技术上要求能体现层次难点,使 练习者能够不断追求技术完美,激发自我锻炼的积极性,提高健身效果。   1.2 五禽戏新功法的特点   1.2.1 继承传统,科学求新   五禽戏新功法的动作素材来源,我们认真参考了历代的文献资料,有根有据,来源于传统,并汲取近代各流派的精华,加以提炼改进动作设计上,考虑与形体美学、现代人体运动学有机地结合,体现时代特征和科学理念。   1.2.2 体医结合,整体调理   身体姿势蕴涵前俯、后仰、侧屈、拧转等不同的运动方位,牵拉上、下肢各关节韧带和肌肉,尤其是对平时不太 运动的关节、部位进行锻炼。根据五禽秉性,功理上突出中医脏腑、经络学说,既有每一戏的特定功效,又有整体 的健身作用。   1.2.3 神与形合,以形引气   演练每个戏时,不仅要根据动作的名称含义,做出与之相适应的姿势、造型,动作到位,形象逼真,而且要求蕴含五禽的神韵,意气相随,内外合一。练习五禽戏时,呼吸和动作的配合,一般有以下规律:起吸落呼,开吸合呼,先吸后呼,蓄吸发呼。五禽戏的主要呼吸形式有自然呼吸、腹式呼吸、提肛呼吸等,根据姿势变化或劲力要求而选用。然而,不管选用何种呼吸形式,都要求松静自然,不能憋气。   1.2.4 动静双修,练养相兼   全套功法以动为主,通过模仿五禽习性的各种动作和姿势,舒展肢体,活络筋骨;功法的开始和结束以及每一戏的练习之前,配以静功站桩,进入练功状态,通过五禽意境,达到调整气息、宁心安神,起到外静内动的特定功效。动姿与静态的有机结合,相互交替,起到练养相兼的互补作用,进一步提高练功效果。
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