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2018年2月28日尔道自建盼望在云端　今世道同宣经文默想：请速读帖后1-3章。（和修版） 1:11 为此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们与他的呼召相配，又用大能成就你们一切良善的美意和因信心所做的工作， 1:12 使我们主耶稣的名，照着我们的神和主耶稣基督的恩，在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀。 2:16 愿我们主耶稣基督自己，和那爱我们、开恩将永远的安慰及美好的盼望赐给我们的父神， 2:17 安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们！ 3:16 愿赐平安的主随时随事亲自赐给你们平安！愿主与你们众人同在！ 3:17 我—保罗亲笔向你们问安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。 3:18 愿我们主耶稣基督的恩惠与你们众人同在！分享领受：若要我给帖撒罗尼迦前书一个分题，我会用“盼望在云端”总括这卷书，因为它全书五章的每一章结尾都用主耶稣再来的盼望来鼓励信徒。至于帖撒罗尼迦后书，我会用“今世道同宣”来总括，特别第3章提到信徒应该在他们的工作上不懒惰、不忘本、站稳岗位、荣神益人，在生活上宣扬真道、传扬救恩，更能突出这主题。过往二十七天从帖撒罗尼迦后书三章分享了三个分题，今日是一个重温，希望你能温故知新。困难逼迫　信仰未冷（第1章）信爱充足　患难忍耐（1-4）公平报应　平安得国（5-7-8上）不信受刑　永远沉沦（7-8下）圣徒得荣　显为希奇（9-10）配得蒙召　神恩足够（11-12）敬候主临　处变不惊（第2章）身在乱世　两个肯定（1）谨慎处世　两个提醒（2）带来末世　两个先兆（3）不可一世　两个形容（4）信息出世　两个追求（5）显露来世　两个条件（6-7）刑判永世　两个对象（8-12）信徒在世　两个回应（13-15）生活超世　两个能力（16-17）委身作工　絶不放松（第3章）祷告作工的邀请（1-2）坚固作工的应许（3-5）忽略作工的警告（6）勤奋作工的榜样（7-9）安静作工的吩咐（10-12）不肯作工的下场（13-15）平安作工的祝福（16-18）思想行动：当你在社会职场、学校，什至家庭因信仰面对困难什至逼迫时，你的信心有没有冷却？当撒但的爪牙在末世从四面八方发出不同的吼声时，你怎样从耶稣再来的肯定中仍然处变不惊？当你的同工作事马虎，同事含混度日，周围的人失去工作热诚，你是不是仍然热诚工作、仍然委身做事，絶不放松？

2018年2月27日尔道自建平安作工的祝福经文默想：帖后3:16-18 （和修版） 3:16 愿赐平安的主随时随事亲自赐给你们平安！愿主与你们众人同在！ 3:17 我—保罗亲笔向你们问安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。 3:18 愿我们主耶稣基督的恩惠与你们众人同在！分享领受：保罗在最后三节似乎颇仓猝完结这卷书，他在6-15节用了颇长篇幅提醒帖撒罗尼迦的信徒，怎样面对与处理游手好閒、不愿作工的弟兄之后，就很突然在16节提出一个祷告，17节肯定他的亲笔来信，最后18节一个祝福便结束。有学者什至认为16节可以视为前段论及教会纪律的一部分，保罗在此为教会合一整体和谐求平安，不一定是整卷书结语的开端。其实这种将纪律提示与平安祈盼的结合，在保罗其他书信亦有出现（罗16:17-19与20节及林前13:1-10与11节），所以保罗在这里可能一方面警戒信徒要注重规矩、行为规範，但另一方面亦提出处理过程中的合一和谐与平安。不过无论16节的定位如何，这个平安的祈盼与1:2肯定是首尾呼应。另外当外面有逼迫困难的环境，而内里又有肢体扰乱的行动，帖撒罗尼迦的信徒很需要从上主而来随时随事亲自赐下的平安。帖前1:13提到赐平安的神，这里强调是赐平安的主，保罗帖前3:11-13刻意将父神与主耶稣给予我们的恩典区分描述，可见保罗在这里提到赐平安的主，而不是赐平安的神有他的目的。在此之前，这卷书对耶稣的描述似乎与一位赐平安的主不太吻合，在1:5-10，他被形容有一天与天使从天上在火焰中显现，报应那不认识神和不听从他福音的人。另外，在2:8主耶稣会用口中的气灭绝那不法的人，用降临的荣光废掉他。帖后1-2章重复提到主耶稣会怎样惩罚与施行公义，而这里就特别指出他向教会施与的恩典平安，所以最后一节都是如前书最后一句一样，提到主耶稣的恩。我们从保罗其他书信中知道，他的眼睛是有问题的，所以他写信时很可能是口述，而由代笔人执笔。但在本书信结束时，保罗似乎从代笔人手中取回笔杆，特别写上愿我们主耶稣基督的恩常与他们众人同在作结语。不知道这是否有一个目的──他不会放过运用仅有的、微小的力量去作工的机会。虽然他有眼疾，但靠着主的平安，仍可以完成工作，无论我们觉得自己是多么微小无用，缺乏恩赐，没有才干，但只要肯愿意被神使用，神一定将我们放在适合的工作事奉岗位。为多人带来平安与祝福。思想行动：为什么工作是那样重要？究竟工作有什么价值，以至保罗用那么多篇幅去处理这个问题？工作中包含了神圣洁的旨意，给予我们自我价值。参与工作会使我们实实在在地领略到成就一些事情所带来的快乐。当我们被解雇或不能够工作时，我们可能会有一种失落的感觉，因为失去工作可以令人懊恼和失意。神给我们工作，其实是一个见证的机会。工作不是一个咒诅，乃是给予我们生活更有意义的祝福。今天很多青年人就是因为没有正当的工作机会而误入歧途。你愿意在你的工作岗位，带出父神与主耶稣的平安和恩典吗？

2018年2月22日尔道自建坚固作工的应许经文默想：帖后3:3-5 （和修版） 3:3 但主是信实的，他要坚固你们，保护你们脱离那邪恶者。 3:4 我们靠主对你们有信心，你们现在遵行，以后也必遵行我们所吩咐的。 3:5 愿主引导你们的心去爱神，并学基督的忍耐！分享领受：这段落与上两节有一个明显的转变，之前保罗鼓励信徒为传道人祈祷，好叫主的道理快快传开。但这里保罗肯定神会坚固及保护信徒。从传道人的事奉，保罗进一步关心帖撒罗尼迦信徒在世的工作，是否仍然遵行他的教训。第2与第3节有一个明显的对比，就是没有信心的人与信实的主。另外保罗亦从第3节提到神的工作进到第4节人的工作。这段落的思路亦重复2:13-15的脉络，什至用字亦非常相似。神是信实的！我们不用担心与怀疑他对我们的眷爱。他永远不会叫我们失望，只要愿意信靠他，他必坚固我们的工作。我们很了解帖撒罗尼迦教会的信徒，知道他们会顺服神，以致神的荣耀可以被彰显。所以保罗祝愿他们有神的爱和基督的忍耐，使他们能在世坚固作工。神的爱给我们处变不惊的保证；基督的忍耐给我们持之以恒的榜样。这两样都是信徒在现今世代很需要的肯定。我们不应在属灵的追求上维持现状；也不应被环境影响，暴躁焦虑，像一般人的反应一样。有些人什至会认为工作是一种咒诅，是无可奈何的痛苦。但其实神给予我们工作岗位和责任去承担，是一种祝福。第二次大战后成长的一代，没有经过太多生活上的艰苦与煎熬，可能对工作有不切实际的想法。当然，每一个世界，什至每一天，都有一些人只想靠别人来养活自己、利用别人的爱心或滥用社会的福利，只知从别人辛劳的成果下获取利益，从未想到自己要付上责任，这亦是帖撒罗尼迦教会所面对的问题。思想行动：当我们有机会在家庭、社会、教会与其他不同群体中承担有薪工作或义务岗位时，我们怎样从神那里得到坚固与保护，用爱神的态度与基督的忍耐来服侍这世代？

2018年2月9日尔道自建敬候主临　处变不惊经文默想：帖后2:1-17 （和修版） 2:1 弟兄们，关于我们主耶稣基督的来临和我们到他那里聚集，我劝你们： 2:2 无论借着灵，借着言语，借着冒我的名写的书信，说主的日子已经到了，不要轻易动心，也不要惊慌。 2:3 不要让任何人用什么法子欺骗你们，因为那日子以前必有叛教的事，并有那不法的人，那沉沦之子出现。 2:4 那抵挡者高抬自己超过一切称为神明的，和一切受人敬拜的，什至坐在神的殿里，自称为神。 2:5 我还在你们那里的时候曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？ 2:6 现在你们也知道那拦阻他的是什么，为要使他到了时机才出现。 2:7 因为那不法的隐秘已经运作，只是现在有一个阻挡的，要等到那阻挡的被除去才会发作， 2:8 那时这不法的人必出现，主耶稣要用口中的气灭绝他，以自己来临的光辉摧毁他。 2:9 这不法的人来，是靠撒但的运作，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事， 2:10 并且在那沉沦的人身上行各样不义的诡诈，因为他们不领受爱真理的心，好让他们得救。 2:11 故此，神就给他们一个引发错误的心，叫他们信从虚谎， 2:12 使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。 2:13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他拣选你们为初熟的果子，使你们因信真道，又蒙圣灵感化成圣，得到拯救。 2:14 为此，神借着我们所传的福音呼召你们，好得着我们主耶稣基督的荣光。 2:15 所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教导，无论是我们口传的，是信上写的，都要坚守。 2:16 愿我们主耶稣基督自己，和那爱我们、开恩将永远的安慰及美好的盼望赐给我们的父神， 2:17 安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们！

2018年2月8日尔道自建配得蒙召　神恩足够经文默想：帖后1:11-12 （和修版） 1:11 为此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们与他的呼召相配，又用大能成就你们一切良善的美意和因信心所做的工作， 1:12 使我们主耶稣的名，照着我们的神和主耶稣基督的恩，在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀。分享领受：若1:3-10是本书及第1章的感恩段落，跟着这两节便是一个祈祷段落，回应帖前1:2-3的常为他们祈祷与感恩。不过这两节与其说是一个代祷，不如说是一个祝愿。保罗不像帖前3:11-13或5:23-24肯定的为他们祈祷，反而在这里先表明常为他们祈祷，然后将祈祷目的告诉帖撒罗尼迦的信徒。似乎保罗想借着他祈祷的内容，刺激信徒迈向最少三方面的成长──呼召能被神看为相配、透过神的大能成就良善与信心所作的工夫、并让神在他们身上得荣耀。首先保罗回应他在前书1:12提醒信徒行事要对得起召他们进入他自己的国、荣耀的神。跟着保罗明白虽然这班信徒信心格外增长、相爱的心也都增加（1:3），但在困苦逼迫中仍会灰心困倦，所以保罗祈祷神的大能将他们的美意成为事实。在1:11我们见到神人美妙的合作，神的呼召临到信徒，信徒以美意回应，但人靠自己亦不能完成，所以神会用大能成就。最后这个祷告内容有两个目的，一方面让神在信徒身上得荣耀，亦让信徒在神身上得荣耀。保罗在林后3:18提到信徒在今世透过主耶稣有主的荣耀，亦在罗8:18提到来世将要显示给信徒的荣耀，所以保罗在这里提醒信徒，要用主再来的荣耀来看今世面对的困难，就不足介意了。思想行动：当我们面对困难的时候，是不容易继续为主站立得稳的。例如若非基督徒对你冷嘲热讽，你的确不容易去爱他（他们）。我们虽处身于一个艰难、残忍及粗暴的世界，但我们应该时常谨记，当我们坚守、不放弃、不容许自己堕入魔鬼的陷阱，主耶稣就会在我们身上得荣耀。这正是使徒保罗的祷告，你有没有这个祷告？保罗说，你也会得荣耀！现在，緃然你看不见你里面的改变，而其他人反而看得清楚他们里面的改变，但当耶稣有一天再回来的时候，在我们里面的荣耀便会发放光芒，这盼望实在是我们面对着逼迫仍继续作工的动力！

2018年2月7日尔道自建圣徒得荣　显为希奇（不信受刑　永远沉沦2）经文默想：帖后1:7-8下-10 （和修版） 1:7-8 ……那时，主耶稣同他有权能的天使从天上在火焰中显现，要报应那些不认识神和不听从我们的主耶稣福音的人。 1:9 他们要受惩罚，永远沉沦，与主的面和他权能的荣光隔绝。 1:10 这正是主再来，要在他圣徒的身上得荣耀，就是要使一切信的人感到惊讶的那日子，因为你们信了我们对你们作的见证。分享领受：被拒绝！被抛弃！要离开主！但不是被毁灭！有些人说这些经节的意思是当人死去时，他们亦不再存在，如灯熄灭。但圣经不是这个意思，在这里反而说到永远沉沦，意思是失去那些使生命有意义的东西，使生命掉进永远的失落与黑暗里。有些人喜欢以“地狱”作为笑柄；但要知道，圣经中的“地狱”絶不可笑。主耶稣在新约亦常讲及地狱。有些人说他们不介意去地狱，因所有的朋友都将会在那里。他们似乎在说“地狱”只是另一个大派对，在那里可以随意与相熟的人消遣，无人会阻止或反对。英国文学界大师鲁益斯（C.S. Lewis）说得好：“在地狱里，每个人都相隔着无限的距离。”这是没有办法形容与想像的寂寞与空洞！另外一个结局记载在第十节的最后一句：这正是主再来，要在他圣徒的身上得荣耀，就是要使一切信的人感到惊讶的那日子，因为你们信了我们对你们作的见证。保罗对圣徒再加以解释：“一切信的人”。英文新国际译本这样说：“你之所以被包括入内，是因为你相信我们的见证。”保罗所要说明的就是这个意思。神不会因为我们过着好的生活而荣耀我们，圣经从来没有将根基放在此等事上。我们的荣耀是基于我们相信的那一位（约1:45）为我们做了奇妙的事，那一位代替我们死；而神看重他的死到一个地步，就是愿意接纳我们这群时常失败的人；并给予我们与他同享永恒荣耀的机会。保罗形容主耶稣的荣耀能在圣徒身上彰显，使人能为神在人类身上所成就的事而发出赞叹。这里保罗不是形容主自己以及他的荣耀，而是在形容从圣徒身上反映主的荣耀，以至使整个宇宙都因而赞叹。这就是保罗在罗马书第八章说的“等候神的众子显出来的日子”（罗8:19）。思想行动：主耶稣降临时要在信徒身上得荣耀，今日在他回来之前，你在身体、行为、心思、意念上可以怎样先去彰显他的荣耀？

2018年2月6日尔道自建不信受刑　永远沉沦经文默想：帖后1:7-8下-10 （和修版） 1:7-8 ……那时，主耶稣同他有权能的天使从天上在火焰中显现，要报应那些不认识神和不听从我们的主耶稣福音的人。 1:9 他们要受惩罚，永远沉沦，与主的面和他权能的荣光隔绝。 1:10 这正是主再来，要在他圣徒的身上得荣耀，就是要使一切信的人感到惊讶的那日子，因为你们信了我们对你们作的见证。分享领受：在这段经文中，使徒保罗形容主耶稣再来时所发生的两件事：第一，地上反对神的人要面对审判；第二，在主里的信徒得着永恒的盼望。首先，审判会来。我们的主会报应两种人：不认识神及不听从主耶稣福音的人。第一种人是那些从未听过主耶稣的人。相信不少信徒都常被问到：“那些从未听过主的人会怎么样？”答案是：“他们会在主的报应下受苦。”你又会问：“为什么会因报应而受苦？如果他们从未听过福音，神怎能公正地审判他们？”答案是：“因为他们拒绝了神在自然界中的启示；从没有一个人在完全不认识神的情况下生活的。神在任何时间都透过人性及周围的自然世界彰显他自己。”在罗马书中，保罗清楚地描述：神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经向他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以了解看见，叫人无可推诿。（罗1:19-20）一般人可能很难接受这观念，因为人都是倾向拒绝受罚这种想法，像孩子一样。我们不喜欢为自己的选择而去面对后果。神已清楚地彰显自己让每个人知道：他是神；他掌管全世界。而今日社会却要将神从创造中除去，不肯承认他就是在背后创造一切的事实，亦从来没有感谢他。这当然不是说，当他们承认有神存在时就自动得救。事实仍是耶稣所说，没有人不借着他而可以到神那里去；意思是：如果他们在自然界中承认神的显示以及开始寻求他，神就会负上让他们听闻耶稣的责任。这就是神为何差派宣教士到世界各地的原因。第二种人是那些曾经听闻福音，却拒绝接纳恩典的人。数以百万计住在地上的人正是如此，如果他们愿意向主耶稣降服，承认生命是主用代价赎回而不再属于自己，他们便会因此被赎、被改变。可惜他们不愿意，也没有承认；听是听过了，但多次都不理会而离开，他们从未将意志降服在主的脚下。那么，将有什么事情发生在他们身上？保罗直截了当地说：他们要受惩罚，永远沉沦，与主的面和他权能的荣光隔绝。（1:9）。思想行动：在审判中，神会报应不信他的人，你教会在传福音的事工上可以怎样更努力？你的参与又如何？

2018年2月5日尔道自建公平报应　平安得国经文默想：帖后1:5-7-8上（和修版） 1:5 这正是神公义判断的明证，使你们配得上他的国，你们就是为这国受苦。 1:6 既然神是公义的，他必以患难报复那加患难给你们的人， 1:7-8 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。…… 分享领受：保罗在帖撒罗尼迦前书有提及当地信徒在逼迫困苦中所表现的忍耐，他在后书继续加以赞扬，称他们配得神的国。我们不完全知道他们怎样受苦，有些什至可能被捕、被打或坐牢；又可能他们的家财被充公或被剥夺了公民的权利。无论在何种形式的逼迫下，他们所表现的忍耐正是神在他们中间作工的明证！保罗向帖撒罗尼迦信徒提出三个可以在一切逼迫患难中仍存信心忍耐的观点：首先，神用困难去预备他们，以至配得神的国；他们所以配得，是因为在主里的信心。他们在患难中仍站得住，证明已脱离魔鬼黑暗的国度，进入了神爱子的国度中。今日信徒若在逼迫困难的压力下仍能够坚强地忍受，不肯向邪恶的势力低头，不向纯正的信仰说不，不出卖基督徒的良知，就正是神在他们生命中动工的明证。另外，神用患难去显示他的公义，以患难报应那逼迫信徒的人。来11章记载了很多信心的伟人──亚伯拉罕、以撒、摩西、撒拉等。但那里有另外一组人，他们的名字并未记下来，圣经这样形容他们：“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼……这世界配不上他们……”（来11:36-38）。神釐订定为有价值的标准与世界所定的截然不同。世人看你可能不值一文，什至逼迫你，但倘若你在逼迫困难中仍能站立得稳，在主再显现时，你便会被神看为极宝贵。最后，神会赐下平安给在逼迫困难的信徒。行恶的人始终会得到他们的报应。神并没有忘记他们的恶行。不单如此，神会把平安赐给他的子民。平安这个字有“安息”及“解脱”的意思。思想行动：在逼迫患难中，神会赐给我们平安。你有否经历这种灵里的安息，从困难中解脱与不能动摇的平安？

2018年2月4日尔道自建信爱充足　患难忍耐经文默想：帖后1:1-4 （和修版） 1:1 保罗、西拉和提摩太写信给帖撒罗尼迦、在我们的父神与主耶稣基督里的教会。 1:2 愿恩惠、平安从我们的父神和主耶稣基督归给你们！ 1:3 弟兄们，我们该常常为你们感谢神，这本是合宜的；因为你们的信心格外增长，你们众人彼此相爱的心也都增加。 1:4 所以，我们在神的各教会里为你们夸耀，因为你们在所受的一切压迫患难中仍牢守着耐心和信心。分享领受：保罗在信首的问安，除了一点外，是与前书完全相同的。在这里的第2节，保罗写了两次父（神）与主耶稣基督。强调那从父神及主耶稣基督而来，给予信徒的忍耐，是面对压力与逼迫的力量源头。第3节提到应该及合宜的感恩，说明在第一封信他所用的并不只是礼貌上的措词，而是根据他们的实际表现。在前书中，保罗称赞他们信心的工夫，爱心的劳苦以及盼望的忍耐。但在后书里，保罗只提到他们信心和爱心，却一丁点儿也没有提到他们的盼望，可能表示这就是他们问题的所在，需要在后书中指正。保罗得知帖城的信徒仍然不太肯定主的再来，觉得混淆，以致没有清晰的盼望等待主耶稣回来，所以在这里保罗再没有像前书写上“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”。（帖前1:3）另外前书的问安是“愿恩惠平安归给你们”（帖前1:1下），后书的问安却在其中加上了“从我们的父神和主耶稣基督”（帖后1:2），可能反映在困难中保罗特别强调帖撒罗尼迦信徒与父神和主耶稣基督的关系，以至更得安慰。平安的信息不单是本书的开始，亦是本书的结语（3:16）。有人什至以此作为全书的主题。1:3-12保罗首先鼓励信徒最终能从敌人的结局得平安；2:1-3:5，保罗平伏信徒给他们平安，最后3:6-15，保罗将平安带到一个颇困难的景况；这个超越一切困境的平安，就只能从盼望主耶稣基督里才得到。而帖撒罗尼迦的信徒正正缺乏这盼望。其实今日教会很多信徒何尝看清楚在世上最重要的等待是什么！他们可能认为最重要是等到加薪升职、儿女成才、退休享福或新屋入伙。这些人生的阶段可以是我们快乐的缘由，当然值得享受庆祝，但它们都会有一日褪色什至完全失去。保罗知道如果信徒没有因等候主耶稣再来的盼望，他们信心的工夫以及爱心的劳苦都会减退。因为当失去盼望时，信心和爱心也会随之而失去。思想行动：在你心灵疲惫，好像再无法忍耐无法撑持下去时，那从父神而来等候主耶稣基督再来的盼望，怎样帮助你？

2018年2月3日尔道自建困难逼迫　信仰未冷经文默想：帖后1:1-12 （和修版） 1:1 保罗、西拉和提摩太写信给帖撒罗尼迦、在我们的父神与主耶稣基督里的教会。 1:2 愿恩惠、平安从我们的父神和主耶稣基督归给你们！ 1:3 弟兄们，我们该常常为你们感谢神，这本是合宜的；因为你们的信心格外增长，你们众人彼此相爱的心也都增加。 1:4 所以，我们在神的各教会里为你们夸耀，因为你们在所受的一切压迫患难中仍牢守着耐心和信心。 1:5 这正是神公义判断的明证，使你们配得上他的国，你们就是为这国受苦。 1:6 既然神是公义的，他必以患难报复那加患难给你们的人， 1:7-8 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有权能的天使从天上在火焰中显现，要报应那些不认识神和不听从我们的主耶稣福音的人。 1:9 他们要受惩罚，永远沉沦，与主的面和他权能的荣光隔绝。 1:10 这正是主再来，要在他圣徒的身上得荣耀，就是要使一切信的人感到惊讶的那日子，因为你们信了我们对你们作的见证。 1:11 为此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们与他的呼召相配，又用大能成就你们一切良善的美意和因信心所做的工作， 1:12 使我们主耶稣的名，照着我们的神和主耶稣基督的恩，在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀。

2018年2月3日困难逼迫　信仰未冷经文默想：帖后1:1-12 （和修版） 1:1 保罗、西拉和提摩太写信给帖撒罗尼迦、在我们的父神与主耶稣基督里的教会。 1:2 愿恩惠、平安从我们的父神和主耶稣基督归给你们！ 1:3 弟兄们，我们该常常为你们感谢神，这本是合宜的；因为你们的信心格外增长，你们众人彼此相爱的心也都增加。 1:4 所以，我们在神的各教会里为你们夸耀，因为你们在所受的一切压迫患难中仍牢守着耐心和信心。 1:5 这正是神公义判断的明证，使你们配得上他的国，你们就是为这国受苦。 1:6 既然神是公义的，他必以患难报复那加患难给你们的人， 1:7-8 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有权能的天使从天上在火焰中显现，要报应那些不认识神和不听从我们的主耶稣福音的人。 1:9 他们要受惩罚，永远沉沦，与主的面和他权能的荣光隔绝。 1:10 这正是主再来，要在他圣徒的身上得荣耀，就是要使一切信的人感到惊讶的那日子，因为你们信了我们对你们作的见证。 1:11 为此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们与他的呼召相配，又用大能成就你们一切良善的美意和因信心所做的工作， 1:12 使我们主耶稣的名，照着我们的神和主耶稣基督的恩，在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀。分享领受：当保罗写这书信时，虽然帖撒罗尼迦的信徒仍见信心扎根，爱心增长（帖后1:3），但他们亦面对更多的困难、患难什至逼迫。保罗在前书只用了四次“困苦患难”的字眼（帖前1:6，3:3、4、7），另外亦在2:14用逼害来描写他们的遭遇。但本书单在第1章，保罗已有五次用这些词汇（1:4、5、6（两次）、7-8），这反映当时帖撒罗尼迦的信徒正面对极大的困难。保罗再次写信给帖撒罗尼迦信徒，去跟进以及补充他第一封信所写的。第二封信是在第一封信之后很短时间内写成。写这第二封信时，保罗仍在哥林多（当时约为主后50年或51年）；而提摩太已被派到帖撒罗尼迦去了解当地教会的情况。他回到哥林多告诉保罗，帖城的信徒在逼迫困难中仍站立得稳；但在主再来这课题上，他们仍有点混淆，因为有人冒保罗的名误导他们，使他们将主再来的盼望极端化，以致错误地认为等候主再来期间不用作工。由于他们当中仍有人不肯作工，所以保罗便多写一封信给他们。保罗与他的同工都是杰出的属灵领袖，能够在困难中鼓励他们所带领的人，帖后1:1-12，就是给那些正受逼迫的帖撒罗尼迦信徒作出四方面的劝戒： 1. 逼迫中的鼓励（Encouraging）：信爱充足，患难忍耐（1-4节） 2. 逼迫中的力量（Empowering）：公平报应，平安得国（5-7-8上节） 3. 逼迫中的盼望（Expecting）：不信受刑，圣徒得荣（7-8下-10节） 4. 逼迫中的装备（Equipping）：配得蒙召，神恩足够（11-12节）思想行动：你真的肯定主要再来吗？你盼望他来吗？当你处于困难痛苦哀恸什至逼迫中，你最大的安慰、最深的力量、最期待的盼望与最能帮助你的装备是什么？

2018年1月31日尔道自建离世与盼望创49:33，50:12-13、26（和修版） 49:33 雅各嘱咐众子完毕后，就把脚收在床上断了气，归到他祖先那里去了。 50:12 雅各的儿子们遵照父亲的吩咐去办了， 50:13 他们把他送到迦南地，葬在幔利对面的麦比拉田间的洞里；那田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作坟地的产业。 50:26 约瑟死了，那时他一百一十岁。人用香料涂了他，把他收殓在棺材里，停放在埃及。创世记以雅各和约瑟离世作结束。他们二人的遗言，显示坚强的信心与盼望，选民必定出离埃及，得着应许之地。而约瑟对兄长们的保证，更充满神学意义。雅各按照当时埃及的礼俗，四十天用香料涂抹，埃及人为他哀哭七十天（只比为法老哀哭少两天）。约瑟和众兄弟把雅各安葬在麦比拉田间的洞里，这是亚伯拉罕向赫人买的家族墓地。亚伯拉罕与撒拉、以撒和利百加，还有雅各的妻子利亚，都安葬于此（创49:29-31）。至今当地（就是希伯仑）仍有他们的坟墓。雅各的家族及随行的外邦人，浩浩荡荡归葬雅各，好像预演后来以色列民出埃及，并带着约瑟的骸骨同行（出13:19）。这是信心的先祖，带来信心的后裔。约瑟对兄长们说：“从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要使许多百姓得以存活，成就今日的光景。”（创50:20）“害我”原意是“以恶（rā‘â）待我”，而“好的”（ṭōbâ）更显示约瑟得神赐他智慧，得以像神那样分辨“善恶”。他以神的眼光看万事，且透过万事来看神。饶恕是神性的彰显，和好乃是基督救赎的目的。本章结束创世记，也预备好以色列十二支派，因生命更新，得享入埃及与出埃及的恩典。总结雅各与约瑟：约瑟是智慧人，会解梦，晓得即将发生的事，但他似乎只知道自然的秩序（按出生顺序安排兄长座席，试图纠正雅各交叉双手祝福以法莲与玛拿西）；雅各是先知，在梦中得异象，更有圣言的启示，且他晓得遥远将来必发生的事，按神的旨意为子孙祝福，又立幼子在长子之上。他们二人都是属灵的伟人，而雅各似乎更胜一筹。思想：你曾在追思礼拜上为死者作见证吗？信徒过世等候神国降临、末日复活，乃是见证信仰和永世盼望的最佳机会。死亡不是分离，而是更加紧密的连结。雅各归葬迦南，约瑟遗命停棺埃及，目标直指将来，也预表神的子民得应许之地，仍是“已然与未然”（Already but not yet）。

2018年1月30日尔道自建多果与多福创49:22-26（和修版） 49:22 约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条伸出墙外。 49:23 弓箭手恶意攻击他，敌对他，向他射箭。 49:24 但他的弓仍旧坚硬，他的手臂灵活敏捷，这是因雅各的大能者的手，从那里，他是以色列的牧者，以色列的磐石。 49:25 你父亲的神必帮助你；全能者必赐福给你：天上的福，深渊下面蕴藏的福，以及生育哺养的福。 49:26 你父亲的福胜过我祖先的福，直到永世山岭的极限。这些福必降在约瑟的头上，临到那与兄弟有分别之人的头顶上。雅各对约瑟的祝福，篇幅最长（19行），爱意最深，内容最丰富，包含“应许之地，繁荣丰盛，后裔，得胜仇敌”等所有福分。可分为以下三段：约瑟的繁荣与外患（22-23节）。约瑟是“多结果子的枝子”，直译“多结果子的儿子”，而且枝条“伸出墙外”（‘ălê šûr），却又“在泉旁”（‘ălê ‘āyin），表示成功却根基稳固。然而约瑟的成功却招来仇敌外患，“恶意攻击，向他射箭”。此预言不详，或许指历史上的诸多患难。约瑟的坚定与帮助（24-25节上）。面对强敌，约瑟毫不惧怕，勇敢回击。他的武器精良，战技纯熟。但是更重要的是，有祖先的神相助。神被称作“雅各的大能者的手”（mîdê ’ābîr ya‘ăqōb），强调神的权能，乃是他得胜的保证。接下来连续四个对神的称呼，都显示雅各本身对神的丰富经历，深刻体认。“牧者”（rō’eh），雅各曾见证神“一生牧养我直到今日”（创48:15）。是“磐石”（’eben），其实更好译作“石头”，指他在伯特利立作柱子的“石头”（创28:18、22）。“上帝”（’ēl）乃是记念“伯特.利”（bêt ’ēl，创28:19）及“伊勒‧伯特‧利”（’ēl bêt ’ēl，创三十五7）。而“全能者”（šadday）更是上帝直接启示给雅各的神名，为要把给亚伯拉罕、以撒的福传承给雅各（创35:11，17:1）。约瑟的福分与尊贵（25节下-26节）。雅各为十二个儿子祝福，只有在这里连续用到五个“福”（birkōt，复数），包括“天上的福，深渊的福”，预指以法莲是以色列最主要的农作区。“生育哺养的福”，指以法莲的人口最多，而玛拿西也是牛羊繁茂之地。雅各更加上“你父亲的福，胜过我祖先的福”。他更称呼约瑟是“与兄弟有分别之人”（nāzîr），与“拿细耳人”同一个字（民6章），意思是“分别出来的人”。可以看出，雅各全部的爱，几乎都倾倒给约瑟，超过对其他儿子的祝福。约瑟果然得着双份，这乃是长子的名分所代表的福。思想：历代志总结雅各十二个儿子的故事：“以色列的长子吕便玷污了父亲的床，他长子的名分就归了以色列的儿子约瑟的后裔；因此家谱就不按出生顺序登录。虽然犹大比他兄弟强盛，君王也从他而出，然而长子的名分却归约瑟。”（代上5:1-2）

2018年1月27日尔道自建交叉与祝福创48:8-14、20（和修版） 48:8 以色列看见约瑟的儿子，就说：“这些是谁？” 48:9 约瑟对他父亲说：“这是神在这里赐给我的儿子。”以色列说：“领他们到我跟前，我要为他们祝福。” 48:10 以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲吻，抱着他们。 48:11 以色列对约瑟说：“我没有想到能够见你的面。看哪，神还让我看见你的儿子。” 48:12 约瑟把他们从以色列两膝中间领出来，自己脸伏于地下拜。 48:13 然后，约瑟牵着他们两个，带到父亲跟前，右手牵以法莲到以色列的左边，左手牵玛拿西到以色列的右边。 48:14 以色列却伸出右手来，按在次子以法莲的头上，又交叉伸出左手来，按在长子玛拿西的头上。 48:20 以色列就在当日为他们祝福，说：“以色列人要指着你们祝福，说：‘愿神使你如以法莲、玛拿西一样。’”于是他立以法莲在玛拿西之上。雅各临终祝福约瑟的两个儿子，立次子以法莲在长子玛拿西之上。文学上，这与以撒临终祝福以扫和雅各（创27-28章）有许多相似和相异之处。相同之处包括：（1）两位临终祝福者（以撒和雅各）都眼睛昏花看不见。（2）两位父亲都问相同的问题（“你是谁？”），作同样的要求（“你上前来”），及作同样的动作（亲嘴）。（3）祝福都分为两个阶段：第一次私下，第二次公开。两位父亲在第一阶段，都先（要）祝福他所偏爱的一个儿子（以撒要祝福以扫，雅各要祝福约瑟）。（4）在第一阶段父亲的祝福都“被纠正”，但他们都拒绝了（以撒拒绝以扫，雅各拒绝约瑟）。（5）第一阶段的祝福都不完全，因此两位父亲都再召儿子来，作第二阶段祝福。（6）第二阶段祝福补足第一阶段的祝福，特别是亚伯拉罕之约的主要祝福内容，都在第二阶段说出。以撒给雅各的祝福包括神给亚伯拉罕的祝福、后裔、及地的应许。雅各祝福犹大包括得胜仇敌，受弟兄们赞美，且有君王从他而出。（7）两位父亲祝福完毕之后，另有第三者（上帝及约瑟）出面保证此祝福。但二者最大不同在于动词yāda‘“知道”。以撒说：“我不知道”（创27:2），但当约瑟要纠正雅各时，雅各却说：“我知道，我儿，我知道”（创48:19）。以撒不知道利百加和雅各欺骗他，不知道神拣选幼子的属灵原则（其实双生子出生前神已经指示，是他自己故意不听从神），不知道自己死期尚远。相反的，雅各虽然也是肉眼昏花，却是灵眼透亮，他知道自己即将离世，他知道神拣选幼子的法则，他知道末时众子将有的遭遇，在在显示雅各灵性出众，其祝福亦较出色。思想：你经历过带着渴望来到神面前，得到的答覆却非你所愿？其实神岂不知人的渴望，但他更有权柄照他的旨意行事。而且我们常只有一偏之见，一时之见，只有神看到全面，显明他永恒美善的定旨。

2018年1月25日停驻与前行创46:1-4（和修版） 46:1 以色列带着一切所有的，起程到别是巴去，献祭给他父亲以撒的神。 46:2 夜间，神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。” 46:3 神说：“我是神，你父亲的神。不要害怕下埃及去，因为我必使你在那里成为大国。 46:4 我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟要亲手合上你的眼睛。” 雅各带领全家下埃及，与约瑟团圆，使他和约瑟的故事达到完美的结局。而最中心则是在别是巴，上帝在夜间异象中对他的启示。（1）叙事记载他是“以色列”。自从他在雅博渡口被改名以来，叙事中仍多称呼他“雅各”，惟有当他知道约瑟仍活着，要接他去埃及团圆，故事才多用“以色列”。这是一个全新的“以色列”。（2）“以色列人”下埃及的名单。“以色列人”（和修）直译是“以色列的众子”（bǝnê yiśrā’ēl，创46:8），经文解释是“雅各和他的众儿子”（ya‘ăqōb ûbānāyw）。这名单与出一1-5相同，那里也说是“共七十人”。“七十”是上帝选民家庭成员的完全数字，对应创世记代表列国的七十个民族（创10章）。文学上，这名单也连结了创世记雅各的叙事和以色列民出埃及的叙事。（3）雅各为何停驻在别是巴？历史上，“别是巴”（bǝ’ēr šeba‘）原意是“起誓之井”，以记念以撒在这里与亚比米勒起誓立约（创26:26-33）。神学上，以撒曾在这里挖井，当夜耶和华向他显现，把亚伯拉罕之约的应许转赐给他，他就在这里筑坛，求告耶和华的名（创26:23-25）。雅各在此的经历也类似，他“献祭给他父亲以撒的上帝”，上帝也对他说：“我是你父亲的上帝”。显示属灵的传承。地理上，别是巴是应许之地与埃及的边界。在此看到雅各的灵性表现，超越亚伯拉罕及以撒。三位先祖都曾因遭遇饥荒而想离开应许之地，但惟有雅各在离境前停下脚步，直到上帝给他指示，才有进一步的行动。其实雅各有很好的理由下埃及，包括事实的需要（那地大遭饥荒），亲情的召唤（约瑟仍活着），环境的印证（法老热烈欢迎），但这些都抵不过神的亲自保证：“不要害怕”，可见雅各那时很害怕。他怕什么呢？可能最害怕行在上帝旨意的外面，像亚伯拉罕和以撒一样。但更重要的是，神应许与他同在，一起下埃及，并保证约瑟要为他送终，归葬应许之地。思想：你最近经历生命哪些改变？我们有幸连续三章看到以色列家族被改变的新生命，高贵的情操，特别是犹大、约瑟及雅各。这是全新的“以色列”，全新的“以色列人”。

2018年1月24日尔道自建创45:4-8（和修版） 45:4 约瑟又对他兄弟们说：“靠近我一点。”他们就近前来。他说：“我是被你们卖到埃及的兄弟约瑟。 45:5 现在，不要因为把我卖到这里而忧伤，对自己生气，因为神差我在你们以先来，为要保全性命。 45:6 现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，没有收成。 45:7 神差我在你们以先来，为要给你们在世上存留馀种，大施拯救，保全你们的性命。 45:8 这样看来，差我到这里来的不是你们，而是神。他又使我如同法老之父，作他全家之主，和埃及全地掌权的人。约瑟和兄长们相认与和好，让创37章开始的故事，到此划下完美的句点。约瑟确定兄长已经真诚悔改，强忍的情绪终于爆发出来。他对兄长们的真情剖白，情词恳切，媲美前一章犹大自愿代罪受罚的恳求。而他对兄长们的讲论中心，则是高举上帝的主权。因他三次讲到，差他到埃及来的，不是哥哥们，而是上帝（5、7、8节）。这是圣经中饶恕与和好的最佳典範，表露人心最高贵的情操。叙事先是两次提到“不能”：约瑟“情不自禁”（1节，和修），直译“他不能”克制自己（lō’ yākōl，新汉语）。对应哥哥们因惊惶而“不敢”回答他（3节，和修），直译他们“不能”回答他（lō’ yākǝlû，新汉语）。约瑟三次讲到是上帝差他来到埃及，5节：上帝差我在你们以先来（šǝlāḥanî ’ĕlōhîm lipnêkem），7节：上帝差我在你们以先来（wayyišlāḥēnî ’ĕlōhîm lipnêkem），8节：“差我到这里的不是你们，而是上帝”（lō’ ’attem šǝlaḥtem’ōtî hennâ kî hā’ĕlōhîm），或直译“不是你们派我来这里，是神”（新汉语）。最后一个字hā’ĕlōhîm有定冠词，也可译作“真神”。约瑟没有否认兄长们出卖他的事实，但经历二十多年的椎心痛苦，他对人生有了更深刻的体验，因他“透过一切来看上帝，也透过上帝来看一切”。他看出在这一切事情的背后，是上帝在主导，上帝什至透过兄长们的恶行，来成就他的美善旨意。不仅如此，约瑟更反过来安慰兄长们，要他们“不要因为把我卖到这里而忧伤，对自己生气。”（5节）许多时候，被伤害者，倒要反过来安慰伤害者呢！思想：你曾饶恕人，并与人和好吗？饶恕是神性的彰显，如同耶稣在十架上呼求“父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。”（路23:34）“饶恕”是受害者单方面就可做到，只要内心有足够强大的力量；而“和好”则更要双方都有真诚的意愿，尤其是加害者要真诚的悔改，寻求饶恕。这是约瑟要先“考验”兄长们的原因，也是约瑟与兄长们的和好，有别于雅各与以扫的地方。

2018年1月23日尔道自建创44:30-34（和修版） 44:30 如今我回到你仆人，我父亲那里，若没有这年轻人和我们同去，我父亲的命是与这年轻人的命相连的， 44:31 当我们的父亲看见没有了这年轻人，他就会死。这样，我们就害你仆人，我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨下阴间去了。 44:32 仆人曾向我父亲为这年轻人担保，说：‘我若不带他回来交给父亲，我就在父亲面前永远担当这罪。’ 44:33 现在，求你把仆人留下，代替这年轻人作我主的奴隶，让这年轻人和他哥哥们一同上去。 44:34 若这年轻人不和我一起，我怎能上到我父亲那里呢？恐怕我要看到灾祸临到我父亲了。” 约瑟用计留下便雅悯，以此试验哥哥们对同父异母的弟弟，是否像当年对他那样因妒生恨，必欲除之而后快。但是这回哥哥们的表现，显示他们已全然悔改，为下一章兄弟相认作好思想预备。而犹大一番感人肺腑的恳求，为救便雅悯舍身为奴，更令古今多少读者为之动容，不得不想到基督为我们代罪受罚。犹大是众兄弟们的领袖，这在14节的主词“犹大和他兄弟们”就可看出端倪。而约瑟造成的僵局，要由犹大来化解。全篇的中心是犹大说：“上帝已经查出你仆人的罪孽了。”（16节）这句话在直接上下文中显得突兀，但是不论约瑟、犹大和他的众兄弟，还有读者们都知道，这其实是犹大代表众兄弟们，承认他们二十二年前对约瑟所犯的罪。动词“查出”（māṣā’），在本章出现八次，中译按上下文又作“发现、找到、查出、临到”（8、9、10、12、16（2次）、17、34节）。此外，关键词还有“就叫他死”或“他就会死”（动词môt，9、22、31节），把雅各和便雅悯的“性命”紧密连结。介词“代替”（taḥat）及名词“恶/灾祸”（ra‘），用在约瑟的管家责备他们“以恶报善”，而犹大自愿“代替”便雅悯作奴隶，及犹大担心“灾祸”临到他父亲。而本段出现次数最多的字是“父亲”，除了一次以外（17节），均出现在犹大情词迫切的恳求当中（19、20（2次）、22（2次）、24、25、27、30、31、32（3次）、34（2次）节，共15次），是创世记中“父亲”这个词出现最密集的一章。而他两次引用雅各的话，怕他“白发苍苍、悲悲惨惨下阴间”（29、31节，见创37:35），说明犹大和众弟兄真实关切父亲雅各的安危，与当年他们出卖约瑟时对父亲的冷酷无情，成鲜明的对照。思想：你最近曾为自己的罪忧伤痛悔吗？请记得大卫曾说：“上帝啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）

2018年1月22日尔道自建创43:11-15（和修版） 43:11 父亲以色列对他们说：“如果必须如此，你们要这样做：把本地土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、坚果、杏仁各取一点，放在器皿里，带下去送给那人作礼物。 43:12 手里要带双倍的银子，把退还在你们袋口的银子亲手带回去；或许那是个失误。 43:13 带着你们的弟弟，动身再去见那人。 43:14 愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，放你们另一个兄弟和便雅悯回来。我若要失丧儿子，就丧了吧！” 43:15 于是，他们拿着那些礼物，手里也带双倍的银子，并且带着便雅悯，动身下到埃及，站在约瑟面前。创43章先讲到犹大劝雅各，让哥哥们把便雅悯带去埃及，“好叫我们和你，以及我们的孩子都得存活，不致于死。”连结本章与前一章的主题。雅各虽然百般不愿，仍得答应，说：“愿全能的上帝使你们在那人面前蒙怜悯，放你们另一个兄弟（即西缅）和便雅悯回来。”接着他讲了人生中最重要的一句话：“我若要失丧儿子，就丧了吧！”（wa’ănî ka’ăšer šākōltî šākōltî）雅各一生都以“抓取”为特色，抓取长子名分与福分，抓取众多妻妾与儿女，抓取牛羊与财富。这是他人生第一次“放开”双手，且是“放开”他最锺爱的儿子。他在以为“失丧”时却重新“得回”，“放开”双手却真正永远“抓住”。雅各其他儿子们也是，他们带着双倍的银子来到埃及，心情忐忑，不料约瑟管家的话却句句打动他们的心。第一句：“愿你们平安!”（šālôm lākem）正好呼应雅各打发约瑟去看望他“哥哥们是否平安”？（创37:14）第二句：“不要害怕”，因为他们被领到约瑟的屋里，“就害怕”遭害。后来雅各过世后，约瑟也是用同样的话来让哥哥们放心（创50:19、21）。第三句：“是你们的上帝和你们父亲的上帝把财宝放在你们的袋里。你们的银子，我已经收了。”更是令他们感到惊异，原来竟是上帝的手在其中引导。特别是其中的罕见字“财宝”（maṭmôn，动词字根māṭan意思是“隐藏”），可译作“隐藏的珍宝”（23节；参伯3:21；箴2:4；赛45:3；耶41:8）。原本他们以为失去的，现在上帝却赐还给他们；原本他们害怕遭害，现在却得享身心的平安。思想：你曾失去人生的珍宝吗？雅各和他的儿子们，曾以为失去了“约瑟、西缅、便雅悯”，什至失去了平安。但当他们真诚悔改，心对准神，上帝却把这些都赐还给他们。而更重要的是，他们自此有了“平安”以及“诚信正直”的心。

2016年1月16日彩衣与异梦创37:3、10-11（和修版） 37:3 以色列爱约瑟过于其他的儿子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件长袍。 37:10 约瑟告诉他父亲和哥哥们，他父亲就责备他说：“你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你的兄弟真的要俯伏在地，来向你下拜吗？” 37:11 他的哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这事存在心里。约瑟的一生用“彩衣”和“异梦”开始。“彩衣”（和合）或作“长袍”（和修）显示他的身分地位不同，更招致兄长的不满。兄长们都要去牧放群羊，约瑟却在家中享清福。而约瑟连做两个“异梦”，使情况更加恶化。第一个“异梦”，约瑟的禾捆站着，兄长们的禾捆向他的禾捆下拜。兄长们说：“难道你真要作我们的王吗？”这虽是气话，却借着约瑟哥哥们的口预示后来约瑟的属灵预表“得胜的君王”。多年后，约瑟与兄长相认，看到他们在他面前俯伏下拜，想到这个梦果然应验了（创42:9）。第二个“异梦”，约瑟梦见日、月及十一个星辰向他下拜。这回连雅各也发怒了，说：“难道我和你母亲、你的兄弟真的要俯伏在地，来向你下拜吗？”然而雅各是个属灵的人，他虽然心中有气，却把这事存记在心，看这梦后来如何。果然，这梦没有应验在约瑟身上，首先，雅各未曾向他下拜。其次，约瑟的生母拉结，也因生便雅悯难产而死，不曾向他下拜。这梦反而成为预表，要在犹大身上应验。雅各临终预言犹大说：“你父亲的儿子们必向你下拜。”（创49:8）约瑟的兄长把约瑟卖给以实玛利人，带去埃及作奴隶。兄长们宰了一只公山羊，把约瑟那件彩衣染了血，打发人送去给雅各，说：“我们发现这个，请认一认，是不是你儿子的外衣？”嫉妒不仅让他们对亲弟弟在坑中的哀号哭求充耳不闻，并且残酷地把刀插入父亲的胸前。约瑟被带到埃及为奴，雅各也为他的儿子约瑟哀哭。思想：你对人好吗？从前雅各的儿子联合起来对付示剑城的人，现在他们更联合起来对付自己的亲弟弟，使亲痛仇快。罪的蔓延是何等快，罪的势力是何等可怕。但他们不晓得，被出卖的约瑟，后来竟成为全家的拯救者。世事难料，当对人好一点。

2018年1月14日还愿与自洁创35:1-4（和修版） 35:1 神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里。在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的神。” 35:2 雅各就对他家中的人，以及所有和他一起的人说：“除掉你们中间外邦的神明，要自洁，更换衣服。 35:3 我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我，在我行走的路上与我同在的神。” 35:4 他们就把手中所有外邦的神明和自己耳朵上的环子交给雅各；雅各把它们埋在示剑那里的橡树下。创35章有好几个故事，可按地理分为三段，其中各记载一个人死亡与安葬：（1）从示剑至伯特利，利百加的奶妈底波拉过世（1-15节），（2）从伯特利到以得台，拉结难产亡（16-26节），（3）希伯仑，以撒寿终（27-29节）。全章主题“生命与死亡”，叙事上，结束了雅各的主要故事。接下来各章虽偶尔提到雅各，但都以他众儿子的事迹为主。创世记多次讲到列祖筑坛，但只有本章是上帝吩咐人筑坛。这是因为雅各曾向耶和华许愿（创28章），现在耶和华已经成全（神与他同在，供应他衣食，带领他平安回到应许地），上帝吩咐他要还愿。有几点值得注意：（1）许愿当还愿，否则比不许愿还不好（民30:2；传5:4）。（2）蒙恩要感恩。神的顾念超乎所求所想，雅各一家虽然经过诸多波折，终于回到迦南地。而且雅各自承，原本出去时是孤身一人，现在已经妻儿成群、牛羊无数。（3）当了结以往。雅各吩咐全家人三件事：（a）除去一切外邦神明，表明独一神信仰。这里包括劫掠示剑城所得的偶像，以及拉结从家中偷来的神像。（b）自洁及（c）更换衣服。洁净身体，代表洁净内心；更换衣服可能指除掉示剑城的血腥。雅各把这些神明偶像，全都藏在示剑那里的橡树下，暗示废掉这些神像的作用，亦可见拉结偷神像的虚妄。相反的，雅各带领全家来到伯特利，在那里筑了一座坛，给那地方起名叫“伊勒‧伯特利”（’ēl bêt ’ēl，就是“伯特利之神”的意思），象征雅各灵性的进步，从经历神圣之地（“神的殿”），进入到与神个别的、深入的关系。利百加的***了，葬在伯特利下边的橡树下，象征雅各家中所有人，包括地位不那么重要的奶妈，也进入神的家中。思想：你曾向神许愿并还愿吗？礼拜者当圣洁，“非圣洁，人不得亲近神”。以后摩西在西奈山带领百姓与神立约，吩咐百姓先要自洁（出19:10）。人当以洁净来回应圣洁的神，这不单是个人的事，也是全家人的事。家长当起来宣告：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（书24:15）。

2018年1月13日强（不可以一说）暴与报复创34:25-29（和修版） 34:25 到第三天，他们正疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，不动声色地来到城中，把所有的男丁都杀了， 34:26 又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带走，就离开了。 34:27 雅各的儿子们因为他们的妹妹受污辱，就来到被杀的人那里，洗劫那城， 34:28 夺走了他们的羊群、牛群和驴，以及城里和田间所有的； 34:29 又俘掳抢劫他们一切的财物、孩童、妇女，以及房屋中所有的。许多教导教会历史的老师，不喜欢讲十字军东征，因为这是教会历史最黑暗的一页。而以色列先祖雅各家最黑暗的一页，就记载在创34章。雅各一家回到迦南，定居示剑城，他的女儿底拿想与当地女子交往，不料竟然发生强奸、诡诈、血腥报复的一连串悲惨事件。这是激化的对立，造成灵魂的消逝。（1）底拿：创世记只有本章讲到底拿的事迹，事件由她而起，剧变因她而生。她是无辜的受害者，然而全篇未记载她发声，而惨案发生后，她的命运也被淹没在父兄的忿怒中，更无人关心她的伤痛。（2）示剑：他与所住的城同名，他的命运也与城紧密相连。他放纵情欲、强暴底拿，是个典型的骄纵青年，“只要我喜欢，有什么不可以”。他似乎真心喜爱底拿，什至愿付一切代价娶底拿为妻，只是他为情欲所胜，不顾社会规範，连累家人和无辜邻居，全都为此付出惨重代价。（3）哈抹：是个溺爱儿子的父亲，儿子犯错他不指正，儿子要求他百依百顺。他对雅各家人和示剑城里的人讲论通婚，全不考量道德与信仰，只计算双方的利益，最后人财两失，全城遭祸。（4）西缅和利未：他们是底拿的胞兄，气愤妹妹受到玷辱，用诡诈的话回应哈抺与示剑，假宗教的礼仪要求行残酷的杀戮，雅各在临终遗言中仍严厉指责他们的暴行。（5）雅各其他儿子：他们对妹妹受辱同感愤慨，他们虽未参与杀戮，却洗劫全城，夺走牲口、财物及孩童、妇女。（6）雅各：他放弃家长的权威，沉默面对女儿受辱，放任儿子残忍报复，却只有口头无力的谴责。对比后来约瑟遭害，便雅悯要被带往埃及，他的激烈反应，此时的雅各似乎过于软弱。难道只因底拿是“利亚的女儿”？（1节）或是他看见自己的罪追上自己？思想：你能坦然面对自己的过去吗？有人曾说：“德国有巴赫与歌德，也有希特勒与艾克曼。”每个国家都有光荣的事迹，也有黑暗的时刻。惟有认真面对过往，才能塑造光明的未来，建立伟大的国度。

2018年1月12日分离与敬拜创33:18-20（和修版） 33:18 雅各从巴旦‧亚兰平安地回到迦南地的示剑城，他在城的前面支搭帐棚。 33:19 他用一百可锡塔从示剑的父亲哈抹的众子手中买了搭帐棚的那块地。 33:20 雅各在那里筑了一座坛，起名叫伊利‧伊罗伊‧以色列。

2018年1月11日创33:1-4（和修版） 33:1 雅各举目观看，看哪，以扫来了，有四百人和他一起。雅各就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个婢女。 33:2 他叫两个婢女和她们的孩子走在前头，利亚和她的孩子跟在后面，而拉结和约瑟在最后。 33:3 他自己却走到他们前面，一连七次俯伏在地才挨近他哥哥。 33:4 以扫跑来迎接他，将他抱住，伏在他的颈项上亲他，他们都哭了。创33章记载雅各与以扫重逢、和解及分离，结束了雅各异乡漂流的旅程，也了结了他与以扫二十年的恩怨情仇。本章可分为四段：（1）兄弟重逢（1-4节），（2）二人相谈（5-11节），（3）二人分离（12-17节），（4）定居迦南（18-20节）。本章充分显示以扫的宽宏大量，以及雅各的谨慎战兢。以扫像“浪子比喻”中的父亲，“跑来迎接，拥抱伏颈，亲吻痛哭”（参路15:20），热烈欢迎久别重逢的弟弟。而雅各像藩属国迎接大君王，采用宫廷的礼仪，“一连七次俯伏在地才挨近他哥哥”。雅各一再强调他的众儿女都是“上帝施恩”，他差人赠送牛羊给以扫，“是为了要在我主眼前蒙恩”。他再三恳求以扫收下这些礼物，情词恳切的说：“因为我见了你的面，如同见了上帝的面，并且你也宽容了我。”（10节）叙事中一再重复一些关键词，连结本章与前面各章，包括“面”（pānîm，10节（2次），对应“毗努‧伊勒”），“施恩”（ḥānan，5、11节），“蒙恩”（ḥēn，8、10、15节），以强调一切都是神的恩惠。雅各一再自称是“你仆人”（5、14节），称以扫是“我主”（8、13、14（2次）、15节），似乎要翻转父亲以撒给他的祝福—要他作他哥哥的“主”（创27:29）；特别是他把“群畜”（原文是maḥăneh，“队”）送给以扫作“礼物”（minḥâ，10节，对应创32:18、20、21），并且再三恳求以扫收下这“福分”（bǝrākâ，11节），好像有意把从父兄处骗得的“福分”归还给以扫，作为赔罪。而以扫收下礼物，也象征二人不计前嫌，真诚和解。思想：你曾向人赔罪求宽恕吗？若有，当知箇中滋味真不好受。然而不论雅各寻求和解，或是以扫宽恕雅各，全都是上帝的恩手在人身上带来的变化，是神恩惠的显明。

2018年1月10日创世记32:26-28（和修版） 32:26 那人说：“天快亮了，让我走吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不让你走。” 32:27 那人说：“你叫什么名字？”他说：“雅各。” 32:28 那人说：“你的名字不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神和人较力，都得胜了。” 这是一个忙碌的夜晚。原本应该休息的时刻，却因人心中忧惧，不得安宁。雅各在夜间起来，先送妻妾儿女过雅博渡口。原本他们是他的最爱，但是大难临头，他却把他们送去前面面对危险，自己躲在后面好从容逃命。哪知他走在最后面却突然变成最前面，以为最安全的地方突然成了最危险的地方──有人来与他摔跤，从深夜直到天亮。那人见胜不过他，就在雅各的大腿窝摸了一把，雅各的腿就瘸了。这个人是谁？故事中保持神秘。但是后来雅各说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全”（30节），他并给那地方起叫“毗努‧伊勒”（pǝnû’ēl），意思是“神的面”。二十年前雅各离家，经历神在梦中启示，给那地起名叫“伯‧特利”（神的殿），现在雅各更进深认识“神的面”。有几个谐音字（Wordplay），突显故事的主题。“雅各”（ya‘ăqōb）在“雅博”（yabbōq）渡口，与不知名的人“摔跤”（yē’ābēq）。而雅各与亚伯拉罕一样，在灵性最低潮时，遇见了神，也被神改名字（创17章）。神为人改名，代表人生命与性格的改变，也是这个人命运的彻底改变。这才是最大的祝福。黑夜褪去，晨光乍现，象征雅各人生的新页。他叫作以色列，不再是雅各。“以色列”yiśrā’ēl这名字是双关语，一个意思是“与神较力”，另一个意思是“尊贵的王子”（直译“像神一样的王子”）。因此一方面记念雅各在雅博渡口的经历，另方面代表神在他身上的期许：上帝要雅各活出“尊贵的生命”来。思想：你身上有被神对付过的记号吗？雅博渡口神人相遇，不是显示神的大能，而是显示人的脆弱。雅各身体残缺，却成为灵性胜利的记号。在灵性的搏斗中，神似乎是我们的对手。但是当神在我们的生命中占优势，我们的意愿降服于神的旨意，我们就获得真正的胜利。

2018年1月9日创32:9-12（和修版） 32:9 雅各说：“耶和华—我祖父亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’ 32:10 你向仆人所施的一切慈爱和信实，我一点也不配得。我先前只用我的一根杖过这约旦河，如今我却成了两队。 32:11 求你救我脱离我哥哥的手，脱离以扫的手，因为我怕他来杀我，连母亲和儿女都不放过。 32:12 你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’” 创32:1-2：“雅各继续行路，上帝的使者遇见他”揭开本章的序幕，其中用语成为关键词，重复出现，把1-21节各小段编织在一起。“上帝的使者”（mal’ăkê ’ĕlōhîm）对应雅各差遣“使者”去见以扫（3、6节）；雅各说：“这是上帝的军营”（maḥănēh ’ĕlōhîm），并给当地起名“玛哈念”（maḥănāyim，双数名词，意思是“双营”），对应雅各因惧怕，把家人及牲畜分成“两队”（lišnê maḥănôt，7、10节）。而雅各差遣仆人送“礼物”（minḥâ，13、18、20、21节）给以扫，也是这个字的谐音字（Wordplay）。创32:3-21可分为四小段：（1）雅各差遣使者去见以扫（3-5节），（2）雅各因惧怕把人畜分为二队（6-8节），（3）雅各虔诚祷告求神拯救（9-12节），（4）雅各差遣仆人分批送礼物给以扫（13-21节）。雅各先差遣人去见哥哥以扫，而不是去见父亲以撒，显示这才是他最担心的事。果然，以扫带着四百人一起来迎着雅各。雅各“非常惧怕，而且愁烦”，立刻采取A计划，把人畜分为“两队”，盘算着即使一队被击杀，还有另一队可逃脱。

2018年1月8日创31:44-47（和修版） 31:44 （拉班回答雅各说）：现在，来吧！让我和你立约，作你我之间的证据。” 31:45 雅各就拿一块石头立作柱子， 31:46 对弟兄们说：“大家来堆积石头。”他们拿石头堆成一堆，于是在那里，在石堆旁边吃喝。 31:47 拉班称那石堆为伊迦尔‧撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得。创31章可分为二段：（1）逃离（1-21节）及（2）争辩（22-55节），记载雅各携家带眷逃离岳父家，及拉班追赶雅各，二人争执，最后以立约结束。雅各逃离岳父家，有外在及内在的印证。一方面拉班的儿子们抱怨雅各夺去他们家的财富，而拉班的脸色也大不如从前。另一方面，雅各得神启示，他是伯特利的神，已照他的应许赐福雅各，现在他打发雅各回本乡去。关键语词是神对雅各说：“我必与你同在”（wā’ehyeh ‘immāk，3节），对比“雅各见拉班的脸色，待他不如从前了”，原文直译拉班的脸“不与他同在”（’ênennû ‘immô，2节）。拉班追赶雅各，情节紧张、扣人心弦，所用词汇都是军事术语，显示二人好像敌人，包括：“逃跑”、“追上”、“追赶”、“支搭帐篷”，及“把我的女儿们带走，好像用刀剑掳去一般”。争执的重点在于拉结偷走家中的“神像”（tǝrāpîm），拉班称之为“神明”（’ĕlōhîm），而雅各矢口否认，并称“你若在谁那里搜出来，就不让谁活”。这神像可能是家神，代表继承权。而雅各在不知情的情况下，竟预示拉结英年早逝。雅各情绪大爆发，他的辩解显示他是个忠心的仆人。而拉班竟十次改他的工资，要不是神与他同在，“你如今必定打发我空手而去”。拉班自知理亏，二人遂立约，堆石为证，相互祝福而别。雅各在此预表以色列民出离埃及，前往应许地。他们原本是移民、难民，埃及人一开始热烈欢迎他们，后来却强逼他们做奴工，什至要灭绝他们的种族。拉班“十次”改雅各的工资，对应法老虽经“十灾”打击，却屡次食言，不肯让以色列民离境。雅各带着家眷及致富的财物、羊群离境，预表以色列民夺去埃及人的财富离境。雅各与拉班立约，是“互不侵犯条约”，而以色列民在西奈山与神立约，却是“恩典的圣约”。思想：你最近搬家吗？有舍不得的吗？然而不论身外之物，什或亲情、友情与爱情，人生不断经历“断、舍、离”，惟有神的同在永不改变。

2018年1月7日创30:40-43（和修版） 30:40 雅各把小绵羊分出来，让羊对着拉班羊群中有纹的和所有黑色的。于是他把自己的羊群分开，不叫它们和拉班的羊混在一起。 30:41 当肥壮的羊交配的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子交配。 30:42 可是当瘦弱的羊交配的时候，他就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。 30:43 于是这人极其发达，拥有许多的羊群、奴仆、婢女、骆驼和驴。创30章是雅各叙事的中心，分为二部分：前一段讲述雅各妻妾为他生下许多子女（创29:31-30:24），本段则集中讲述雅各致富的经过（创30:25-43）。时间点是“拉结生约瑟之后”（创30:25），极可能是雅各为拉结和利亚服事拉班两个七年之后。雅各债务已清，该为自己建立家业了。本段可分为二段：雅各与拉班的对话（25-36节），雅各致富的行动（37-43节）。对话又分为三小段，处处显示二人的心机：（1）落叶归根：雅各要求拉班准他回本乡去，并把这些年服事拉班所得的妻子儿女给他（25-26节）。按照出埃及记“约书”的律法，主人为奴仆娶妻生子，所得的妻子儿女都属于主人（出21:4）。在此雅各和拉班都视雅各为奴仆，故要先得拉班准许。（2）成家立业：雅各已有四房妻妾，十二名子女，但除了浪漫的爱情，他也想为自己建立家业。前一小段拉班主动提说：“因我占卜得知，耶和华赐福给我是因你的缘故”（27节）。“占卜”（niḥaš，和修）另译作“算定”（和合），但以“占卜”为佳（与创44:5同一词）。雅各也回应“我未来以前，你所有的很少，现在却已大量增加，因为耶和华随着我的脚步赐福给你。”（30节）（3）新的协定：雅各主动提议把羊群中有斑点的作为他的工资，可能因为价值较低。拉班欣然同意，且故意先把羊群中有斑点的挑走（31-36节）。雅各把一些树的嫩枝剥皮，当羊来喝水时，他把枝子插在水沟和水槽里，羊对着枝子交配，就生下有纹的、有点的、有斑的来。他怎会有这种超越今日育种学的知识，已无从考证，但树枝剥皮露出“白色”（lābān）条纹，正是拉班（lābān）的名字，也暗示拉班的财富已转移给了雅各。思想：你为自己图谋大事吗？有人像《红楼梦》中的王熙凤，机关算尽，到头来落得一场空，然而真正使人富足的乃是神，箴10:22：“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。”

2018年1月6日创30:1-3（和修版） 30:1 拉结见自己不给雅各生孩子，就嫉妒她姊姊，对雅各说：“你给我孩子，不然，让我死了吧。” 30:2 雅各对拉结生气，说：“是我代替神使你生不出孩子的吗？” 30:3 拉结说：“看哪，我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子归在我膝下，我也可以借着她得孩子。” 妻妾生子，是雅各生平故事的高峰、上帝应许实现的中心。文学上，创30:1-24头尾是“拉结不生育”（1-2节）对应“拉结生儿子”（22-24节），中间是“拉结婢女生子”（3-8节）与“利亚婢女生子”（9-13节），对应“利亚用曼陀罗草雇下雅各同房”（14-16节）与“利亚再为雅各生二子一女”（16-21节）。故事中，拉结是主角，利亚却是大赢家。雅各虽贵为男家长，却无权决定晚上与谁同寝，任凭两位妻子摆布；所有子女都由母亲（女家长）来命名，显示她们在家中的权威。背景上，至少有三点值得注意。首先是古近东妇女以不生育为耻，以多子女为荣。旧约中还有不少例证：例如，她玛、哈拿及书念的妇人。其次，不育妇女为丈夫纳妾，生子算为己出。这有古近东的背景，也有撒拉与夏甲的先例。第三，“风茄”（和合）或作“曼陀罗草”（和修）在古代被视作春药。神学上，创世记中好像有一只看不见的手，拦阻女人后裔应许的应验（创3:15），不育都归咎于女家长（撒拉、利百加、拉结），而男家长的生育却似乎毫无困难。然而当神“顾念”（wayyizkōr）拉结（动词zākar原意是“记念”），她就怀孕生子。这与前一章“耶和华看见利亚失宠，就使她生育”相同。修辞上，利亚与拉结的争竞，不但扩及二人的婢女，更把下一代（吕便）也卷进来，预示后来以色列历史上，十二支派间的恩怨情仇。拉结因嫉妒姊姊，对雅各抱怨：“你给我孩子，不然，让我死了吧！”预示她后来果然在生第二胎时，因难产而死（创35:16-20）。拉结死后埋在往伯利恒以法他的路上，惟有利亚与雅各一同埋葬，至终确立利亚的女家长地位。思想：你的原生家庭可爱吗？有纷争嫉妒吗？即或如此，人的不完美不能拦阻神的计划。但要小心，在极力对抗讨厌的人时，自己也有可能会学习并采取对方的手段。

2018年1月3日【故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人，因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。】（腓4:29-30）使徒保罗写信给腓立比教会的信徒，告诉他们他的同工以巴弗提要去到他们那里，他是忠心为主做工的仆人，保罗希望他们接待和尊重那样的工人。接待的时候是甘心乐意的，欢欢乐乐的，不是为了名利，而是因为他们是基督的仆人。世人通常尊敬聪明、漂亮和有钱有势的人，对于一些其貌不扬没有什么地位的人就不理会。历史上多少国外的宣教士来到中国，他们为了基督而付上了自己生命，他们热爱中国人民，他们去一些我们本国人都不愿去的地方，把福音带给那里的人们，我们应该尊敬他们！【人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。】（太10:40）当年主耶稣基督道成肉身来到地上传道，有些人就不接待祂，甚至还想要杀死祂。今天，在教会中，我们也要有愿意接待弟兄姊妹的心，【我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。】（约叁9-10）有的人自己不接待人，还反对别人接待人，这是十分不好的！亲爱的主，感谢祢曾经来到地上将恩典和真理带给人世人，祢的爱激励一代又一代的仆人去到世界各地，宣扬祢的救恩，我们要接待和尊重那样的人，通过接待来参与到祢的事工中，愿主的旨意成就！阿们！

2018年1月2日【因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。】（腓2:20-21）使徒保罗为了基督的缘故，为教会的事挂心，不像其他人一样，求自己的事，而是求耶稣基督的事，【除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。】（林后11:28）保罗活出了一种为主而活的生命，而不是以自我为中心，体贴肉体的生命，【那时耶和华的话临到先知哈该说：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？……你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。”这是万军之耶和华说的。】（该1:3-4,9）先知哈该就曾责备当时的以色列人，只为了自己的利益着想，不挂念神的事。这不应该是我们当有的光景，我们是基督重价赎买回来的，我们或活或死都是主的人，我们应该有为主而活的心志，【原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。】（林后5:14-15）我们应当以基督的事为念，求上面的事，不思念地上的事，【愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。】（门6）这是我们该有的以基督为中心的生活方式。亲爱的救主，求祢保守我们的心，帮助和带领我们抗拒这世界的试探，行事为人要有新生的样式，要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲，不做自私自利的人，不光求自己的事，而是要求祢的事，将生命交托给祢，为祢而活！阿们！

2018年1元旦【凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作　神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来……】（腓2:14-16）圣经中记载了许多因为发怨言而惹动神怒气的例子，发怨言是不相信和不感恩的表现，是神不喜悦的，【你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。】（林前10:10）当年以色列人就常在旷野发怨言，他们忘记神的恩典，不相信神的话。【你们要互相款待，不发怨言。】（彼前4:9）此外，争论也是带来不和的重要因素，那些没有意义不造就人的争论要避免，我们在基督里，要有好的言行，努力追求，使我们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作　神无瑕疵的儿女。我们是世界的光和盐，我们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，见证基督，【从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。】（弗5:8）我们要成为世人认识主的管道，做他们的榜样，将他们引到主面前！圣洁的救主我们的神，感谢赞美祢！主啊，祢曾来到世上，成为世人的光，救拔世人脱离黑暗！我们是祢的儿女，光明的儿女，我们在地上要做祢的代表，成为福音使者，宣扬祢这位召世人出黑暗入奇妙光明者的美德！阿们！

【圣诞月活动】圣诞月活动邀请函从12月开始，教会正式进入圣诞月，请弟兄姊妹关注教会圣诞月的活动安排，积极参加。也欢迎带上您的朋友、家人到教会来，与我们一起纪念庆祝主耶稣的降生。

【主日证道】福音的起头-李兰成牧师北京崇文门教堂 20171210 题目：福音的起头讲员：李兰成牧师崇文门教堂主日信息

《学会提问― 批判性思维指南》神奇；了404耶

【主日证道】基督的教会--阎树梁教士北京崇文门教堂 20171119 题目：基督的教会讲员：阎树梁教士崇文门教堂主日信息