ymk_001的个人资料

平衡在一个把实利看得高于精神的社会中，个人性格的形成和完善，必然受制于个人对物质利益的追求。种种物质需要虽然也可以视为精神需求的体现，但正如任何片面的追求都必然把人扭曲一样，对“物质”的贪得无厌的追求，往往成为对精神追求的最大限制，因而总是蕴含着把人降低到动物水平或机器水平的危险。另一方面，只要对拼命追求物质利益的“强迫冲动”作深层次心理分析，隐藏在这种冲动下面的“权力意志”、“死亡恐惧”等等便往往暴露无遗——而随着个人的成长，最需要用更高的精神追求来予以平衡和消除的，恰恰是这些未能被意识到，并因而极大妨碍了个性完善的“心理障碍”。

我来看看嚯，这里还有一个

梦里不知身是客艳阳高照。树梢纹丝不动。蝉鸣在绿烟中此起彼伏，恣意渲染着夏日中午的倦怠和慵懒。木芙蓉树荫下，黑猪斜倚着树干蹭痒。蹭来蹭去，在满身的舒服惬意中上眼皮渐渐松落下来，不知不觉，冥冥之中仿佛有什么召唤着，朦朦胧胧，由浊而清，由重而轻，肉身飘忽上扬，倏然变成了一只黑凤蝶。芙蓉花丛里，一只花蝴蝶也进入了梦乡，恍恍惚惚成了花斑猪……。黑凤蝶翩翩然飘飘然朝树冠花丛而来。正要落在花蕊上饱餐一顿，却赫然发现树下横卧着一头花斑肥猪，正呼呼大睡。看它那脏兮兮、臭烘烘的恶心样，黑凤蝶哪还有心情美餐？ “无与伦比的脏货蠢货埋汰货，怎配睡在花荫下？”这样想着，黑凤蝶便气愤起来，气鼓鼓地落到花猪眼睛上，六脚两须一喙全部开动起来，蹬踹踢跺挠抓戳扎啄唾，十八搬能耐全用上，折腾了好长时间，花猪终于“呼”地一声爬起来，抓耳挠腮东张西望懵懵怔怔地问：“什么东西？什么东西？” 黑凤蝶轻巧地飞上花朵，俯身朝下吼道：“夯货！是我。夯货，花荫也是你呆的地方？还不快去你那脏水瀛瀛、臭粪累累、蚊蝇嗡嗡的猪窝？” 本来被打扰了睡梦就很烦，听见这话，花猪被彻底激怒了，仰头冲黑凤蝶，吼道：“哼，哼，臭美什么？有本事你下来，看我怎么收拾你！我一吧嗒嘴，就能把你吧嗒成肉酱。”说着，做出往上扑的动作，黑凤蝶被唬得跳了两跳，花猪得意地“哼哼”笑了起来。黑凤蝶稳住脚，俯身向下：“别得意得太早了。我知道你身量大。可你身量大有什么了不起的？你吃糟粕，睡屎窝，哪比得上我餐花蜜饮玉露夜栖花枝？你这脏货蠢货窝囊龌龊货。再有，我虽不比鸿鹄，但毕竟能自由飞翔，上可及树梢，下可探池底，随风飘荡，悠哉游哉。你呢？只能踟躇于污泥粪水之间，穿行于蓬蒿丛草之下。跟你比起来，我也可算作鲲鹏之逍遥游了。” 花猪很不服气，反唇相讥：“别光捡大的吹。别看俺吃的基本是粗粮，但也不是没有精华，据说俺吃的谷糠含有丰富的维生素，比人类爱吃的白面不知要多多少倍呢。俺一生享受的精华，顶你一万只蝴蝶！什么叫肮脏？你别只看表面现象，俺浑身是宝，这叫内秀。你呢？空有一副华丽皮囊，这叫金玉其外，败絮其中，华而不实，丽而无用。再者，俺承认你会飞，空间游历广，可你别忘了，你春来而生，秋来而死，是个典型的短命鬼。与你相比，俺也可算作彭祖老寿星了，你最多也就是个不知春秋的蟪蛄。庄子说过，小年不及大年，你空间游历广也只能使你可以从不同的角度看待事物，俺却可以历史地看待事物。你知道村文书和‘小白鞋’的故事吗？那是去年的事，你当然不知道，这故事对你来说，简直比史前还史前。” 花猪噼里啪啦甩甩耳朵，像是想起了什么，抬头盯着黑凤蝶：“你刚才说、说什么？你能作逍遥游？嘿嘿，别哪壶不开提哪壶了，你算什么逍遥游？太阳不出来你不能飞，雾气不落尽你不能飞，疾风你不能飞，骤雨你不能飞，非得凑到风和日丽你才能呼扇呼扇你那纸糊的翅膀，你要算逍遥游，那天下有翅膀的谁不算得逍遥游？还有，你还逍遥呢，你扇扇乎乎慢慢腾腾，倒是很有点酸秀才的模样，奉劝你当心别做了燕子和麻雀的下酒菜，哼哼，哼哼哼。” 黑凤蝶被揭短，着实有些恼怒：“哼！你好，生也由人，死也由人，离开人简直无所谓生无所谓死，悲哉！我也奉劝你一句，别吃得太胖了老兄，一胖可就离挨刀不远了。” 双方你来我往，贬低对方，抬高自己，正争执得不可开交，远方乌云却悄悄爬过了地平线。突然，晴空一声霹雳，美梦顿时惊醒，黑凤蝶重重摔到地上，又回到了猪的现实，花猪却悠悠飘到树梢，又回到了蝶的现实。双方这才发现，刚才在梦里争论得面红耳赤，却是抬高了对方贬低了自己。猪想，我怎么是猪而不是蝶呢？蝶想，我怎么是蝶而不是猪呢？猪和蝶面面相觑，都忘记了即将到来的滂沱大雨。

大齐河

各位看看，这是怎么回事啊？

关于路霸 @建筑大亨在路上那篇关于路霸的帖子，“路霸”一词太贴切了。读了那篇帖子，觉得有话要说，可能说得还挺长，所以在此另开一帖。依我观察，路霸有三类。第一类是流氓本性发作（不管是依仗权势撒野、依仗财势耍泼还是依仗蛮力使横，其本质都是流氓），在马路上横冲直撞、左突右挡，一副我是流氓我怕谁的架势。这一类人的心理很明显，“天爷老大我老二，交法算个球，规矩算个毛”。这类人是有意践踏道德和法律（讲道德、守法律就不是流氓了）。第二类是无赖本性发作，慢慢悠悠横在你前面，不躲不让，你急他不急，你按喇叭他骂你。这类人的心理也很明显，“叫唤么？叫唤也没用，有本事你压我”。之所以管这种人叫无赖，是因为他利用人们的善良和守法意识，在人际互动中置别人于无可奈何境地，从而为自己抢得先机。第三类是除去第一类、第二类之外的其他所有路霸现象，就是没有主观故意的路霸。虽然没有主观故意，但带来的潜在危险未必小。这里，不得不针对非机动车路霸现象多说两句。大量的路霸现象，来自于非机动车。机动车不是没有路霸，但迫于交法和监控系统，数量要少得多。非机动车大量路霸现象产生的原因，这里就不必分析了，主要就法盲上路、违法不究。那么，问题来了。机动车和非机动车，到底哪个是弱者？如果单纯以“物质”的眼光看，自然是“铁包肉”强于“肉包铁”。但如果把“物质”放进法律的框架内综合考虑，是横冲直撞的“肉包铁”强还是循规蹈矩的“铁包肉”强？

仨美女逛街刚下过一场急雨。甲、乙、丙三位美女看看雨停了，天晴了，结伴来到齐晏大街遛马路。后面来了一辆轿车，噌地擦着仨美女窜了过去，把路上的积水溅起老高，弄湿了三位美女的衣裙。甲：岂有此理！没教养的东西！乙：MB小塞子！（随着话音，手中的热玉米飞了出去）丙：站住，你个小塞子！你妈生你的时候产钳夹你头了？出门儿的时候门框挤你瓢儿了？眼珠子被鸡爪子挠了？没看见你姑奶奶吗？你个没爹的小塞子！你个石头缝里蹦出来的鳖羔子！到前边让车撞死，生孩子没屁眼…… 那车停下，司机露出头来（只因乙美女手疾眼快热玉米砸到了他的车）。甲美女停下脚步，但盯着司机低声骂“岂有此理，没教养的东西！”。丙美女停下脚步，也停下了叫骂声，站在那里愣愣地，瞪大的眼睛里露出一丝怯意。乙美女先是一愣，接着一手一只拖鞋，光着脚丫子冲了上去…… 甲美女已顾不得骂人，跟在乙美女身后跑，边跑边喊乙美女的名字。丙美女一见乙美女那气势，骂声重起，调门比刚才抬高了八度，却没有往前跑，而是跳着脚大骂。司机一看这架势，踩油门跑了。乙美女的两只拖鞋又飞了过去。

〔逆旅之歌〕送衣塔送衣塔位于济南四门塔风景区内，涌泉庵东南的山坡上。传说明代有父女二人，父到神通寺出家为僧，女对年迈的父亲不放心，便到离神通寺不远的涌泉庵削发为尼。因僧尼往来多有不便，爷俩约定：父放衣服于塔中，女取出缝补好后再放回塔中。此塔因而得名送衣塔。 ************************** 这地方，冥冥中仿佛曾经来过白虎山上杜鹃还在彻夜啼唤初夏的风，依然掠过松林掠过月光里的涌泉庵、送衣塔大明朝的竹林小路上月影婆娑的竹林小路上那个叫明喜的小尼那个追随父亲出家的民女低头含胸，今晚又一次默默走向送衣塔

城市午后的柞蝉渺小如这只蝉季节来临，也要热烈爆发一回就在午后，在高处这只蝉拎着亮闪闪的草绳在楼宇间左右抽打像一个暴怒的顽童薄云轻雾笼罩风被蝉扯着盘旋灰暗的女墙被抽打出金属的光

是否针对吧界变故，做个公益广告提醒各路吧友，包括齐吧吧友、被合并的其他吧的吧友，让大家知道真相。最关键的是提炼出一句简洁、明了、响亮、动人的广告词。我先示范一下：齐河吧不再是齐河人的吧，它已被劫走

婚房婚车、万紫千红一片绿及其他我先思考、构思着。不要期待什么结论性的东西，我负责把西瓜切开，评定西瓜的好坏是大家的事，萝卜白菜各有所爱嘛。冻雨洒窗，东两点，西三点切瓜分客，横七刀，竖八刀

这是哪里？ @w134335 给介绍介绍呗。

齐河闲置、齐河滔滔是不是被兼并了？如题。

死心眼子爷爷交给孙子两枚铜钱、两只碗，吩咐说买一个铜钱的酱油一个铜钱的醋。孙子去了好一会儿又回来了，问哪个铜钱买酱油，哪个铜钱买醋。爷爷恼火，骂：你他娘的，笨死，这个还要问吗？俩铜钱一块儿付！孙子耷拉着脑袋出去了。过了好大一会儿又回来了，问哪只碗盛酱油，哪只碗盛醋。爷爷更加恼火，大骂：你他奶奶的，笨死！骂完揪住孙子的头发就打。儿子不干了，脱掉帽子揪住头发抽自己的嘴巴子。爷爷一愣，问：你干嘛？儿子气呼呼地说：跟你学，你打我儿子，我就打你儿子！爷爷恼上加恼，一脚把孙子踢了出去，回头冲儿子说：黄鼠狼子生豆秃子，真他娘滴一窝不如一窝！看到没有？我把你儿子踢出去了，我倒要看看，你怎么把我儿子踢出去！ ……

靠自己无论强人还是懦夫，人的心灵总有脆弱的一面，不时需要一些外在支撑。在天人合一的中国文化里，人事就是天事，天离一般人太远，所以阿Q不敢指望天，只好在内心私藏一个判官，以伸张自我；而在上帝无处不在的基督教文化里，My God迟早会出来主持公道的。无论阿Q依赖内心的判官，还是上帝的子民依赖上帝，都基于一个人间事实：面对熙熙的人群，面对攘攘的社会，个人是多么的单薄微弱且孤单无助，“在家靠父母”可以永恒，“出门靠朋友”似乎就有些不靠谱，颠扑不破的真理是：靠自己。做好自己才能伸张自我。 Try your best and God will do the rest.

社会表演时代 15年前，《新周刊》发出一声振聋发聩的呐喊：这是一个作秀的时代。只重内容不重形式，只重实力不重形象的时代一去不复返了。资源需要优化配置，茶壶里煮饺子式的实力几乎没有表现的机会，也失去了争夺资源的资本。如果你作秀，你一定会脱颖而出；如果你不作秀，你怎么脱颖而出？我秀故我在。 …………………… 于是，一种叫做社会表演学的学问，高调问世。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 如果孔子有幸读到《社会表演学》，老先生会如何呢？删之，像对待诗书一样？订之，像对待礼乐一样？著之，像对待春秋一样？或者干脆焚之，像秦始皇一样？俱往矣！逝者如斯，此时非彼时，彼时非此时也。

求人办事，送出去的礼还能要回来吗？主要人物： 1、陶朱公，也就是大名鼎鼎的范蠡。 2、老大，陶朱公家长子。 3、庄生，陶朱公的朋友，楚国大夫。陶朱公（就是辅佐越王勾贱消灭吴国的那位鼎鼎大名的范蠡）的二儿子杀了人，被楚国逮捕。陶朱公是个明白人，知道杀人偿命这个常理，也知道钱能买命这个潜规则。陶朱公还是个富人，明白而且富有，钱财就有地方使了。于是，陶朱公决定派小儿子带上一千镒黄金前往楚国搭救二儿子。小儿子将要出发，老大不干了，说，我为长子，不派我去，却派小弟去，这说明我是不肖之子，我还是死了算了！你看看，这长子还真有点长子的味儿。光老大闹腾便也罢了，夫人也出面替老大说话了。陶朱公不得已，只好派老大去。陶朱公惟恐有什么闪失，写了封信，让老大交给昔日好友庄生，并再三叮嘱：“到楚国后，把千镒黄金送到庄生家，一切听从他处理，千万别与他发生争执。” 老大毕竟长几岁，还是蛮有社会经验的，知道讲究个穷家富路，除去父亲给的千镒黄金，自己又偷偷地带了几百镒黄金，就出发了。老大来到庄生家，一看那寒酸景况，便有些怀疑庄生的能力（这叫什么眼看人低来？），但还是按照父亲交代的，把信和金子给了庄生。庄生大包大揽地应承了。可老大不放心，又背着庄生，用自己带的那几百镒黄金去交接贿赂楚国的达官贵人。庄生还是很廉洁且重情义的，收下金子，就对老婆说，这是陶朱公送来的金子，不收吧，好像我不给他办事似的，收下吧，我又不贪图别人的钱财，这样吧，等事情办妥了，我就还给陶朱公，你千万别动这金子。庄生别看寒酸，在楚国还是很有威望的。庄生觐见楚王，拿星象忽悠楚王，楚王信以为真，做出了大赦的决定。你瞧瞧，这庄生多厉害，救人竟然这样救法！再说老大，这个貌似老成的长子，听说楚王大赦，就想，既然大赦，我兄弟自然就免罪了，送给庄生的那些金子，岂不等于打了水漂？不行，我得想办法要回来。你瞅瞅，这老大精明得，简直没治了！老大又来到庄生家，把那千镒黄金要走了。庄生这个气啊！我本不贪你的钱财，你小子却这样看待我，是可忍，孰不可忍？庄生廉直是廉直，却未必大度。（你要是看看管仲对自己廉洁正直的好友鲍叔牙的评价，你甚至会得出廉直与小心眼呈正相关关系的结论）。庄生彻底恼了，又一次跑到楚王那里，三忽悠两忽悠，忽悠得楚王也恼火了，下令：先杀陶朱公的二儿子，然后再行大赦。最后的结果是，老大带着兄弟的尸体和失而复得的千镒黄金，返回了家乡。你看看，叫你带着钱干么去了？你却弄了个兄弟身首异处、钱财完壁归赵的颠倒结果！唉，吝惜钱财的人总是能找到省钱的理由。

她是齐河人！一天，高中同学聚首小酌。点菜的时候，女服务员说了一句话，我立马断定她是齐河人。服务员出去后，我说了我的看法。有个杠子头，非要跟我打赌，如果服务员是齐河人，他喝六杯啤酒；如果不是，我喝六杯。结果？当然是杠子头输了。杠子头非要我说说，为什么断定服务员是齐河人。其实很简单，服务员说“这个菜没有咧呗”，就凭这句话，一下就断定了。

〔逆旅之歌〕夜登七星台在七星台，一个人顺路溜达到山边，脚下是悬崖，对面就是齐长城。朦胧山月下，看不见山谷中历历田家，望不见对面山头逶迤的长城，偶尔传来几声犬吠，方能觉出山谷的幽远。意想月光下的长城，自然就想到了春秋霸首，想到了齐桓公。北伐山戎救燕，平定狄乱存邢、卫，解王室之祸而定周襄王之位，统帅八国军队征伐南方之“楚蛮”，春秋首霸是何等威风！这样的霸主，自然使后世帝王深深缅怀。齐景公游牛山谒桓公墓，不禁涕泗横流，叹道：“你怎么就弃国而死了呢？”晏婴却笑着说：“贤者勇者不死，国家怎么能到你手里呢？” （晏子的可贵之处不在于他能这么想，而在于他敢于当着君王的面把这想法说出来。） “人事有代谢，往来成古今”，历代帝王，曾有谁人不去国而死？芸芸众生，又有几人不终为泥尘？风榭凭栏凌缥缈云亭临壑看氤氲鸡鸣五夜山前月露打七星台上人

我们究竟是目的，还是工具在自己化为对方工具的同时，对方也变成自己的工具，是为互助互用。在这种互助互用中，到底双方都会成为目的呢，还是都彻底沦为工具，亦或一方贵为目的，一方沦为工具？这是个耐人寻味的问题。康德说：不论对你自己还是对别人，总得当作目的看待，不可当作工具。

感悟猪惶惑了 □□山水沟的水，浊又臭，哗啦啦地从城市边上流…… 这天，感悟猪悠哉游哉来到了山水沟边。天热，出了一身臭汗，绿头苍蝇围着身子嗡嗡乱叫，感悟猪就想下水，一来消暑，二来避蝇。前蹄刚踩着水边，就听身后“咕呱”乱叫。感悟猪回头，却见感悟青蛙，蜷缩在车前草下面，探头看着感悟猪，很着急的样子。感悟青蛙唱道：“沟水漫漫其毒深兮，最好远离以避祸。” 感悟猪听了，不禁呵呵一笑：“我以为什么了不起的大事呢，就为这点点屁事啊？” 说着，抖抖浑身的泥土，唱道：“大沟之水清兮，可以濯我颅，大沟之水浊兮，可以濯我足。”唱罢，纵身跳进浊浊沟水。感悟猪感到无比惬意，悠哉游哉顺水而下。不远处时隐时现有一灰色身影，游近一看，却是感悟老鼠在找吃的。看着老鼠匆匆忙忙、寻寻觅觅的样子，感悟猪不禁大笑：“哈哈，鼠兄弟，你混得也忒惨点了吧？我听说秦国丞相李斯当年看见厕所的老鼠，又看见粮仓里的老鼠，恍然大悟，体会到有没有出息，取决于身处的环境，你老弟营营于浊水之畔，汲汲于污泥之间，能有什么发展前途啊？不如大哥我领你到一家豪华酒店的操作间，你找个角落安家，说不定一夜之间就能发达呢。” 感悟老鼠连连摆手，说：“我听说，死生有命，富贵在天，君子居易以俟命（处在平安的地位而等待天命），上不怨天，下不尤人，知足而常乐。我知足矣。” 感悟猪摇头叹息：“不可救药，不可救药啊。” 正叹息呢，感悟猪猛听得头顶一阵“嘎嘎”声，抬头看时，却是感悟喜鹊在冲自己狂笑。猪有些恼火，责问感悟喜鹊：“你笑什么？” 感悟喜鹊强忍住笑，答道：“当年庄子对楚庄王的使者说：你没见祭祀用的牛吗？白吃白喝，悠闲自在，可等牵到太庙要杀头的时候，真想做个食不果腹的野牛，可是已经晚了。营营于浊水之畔，汲汲于污泥之间，与优游于畜牧之家，哀号于案板之上，哪个更好呢？” 感悟猪顿时语塞，茫然四顾，唯觉天低云暗。

齐河风物零星在有关吧里发过一些图片，这次集中发出来。不喜请吐槽。二楼上图。

有高考录取掉空里的学生没？山东招生考试院今天公布录取缺额，就是未录满高校的缺额人数及专业，明天征集志愿报名，后天投档。掉空挡里的学生抓紧啊。

有压力和闲玩是两种状态——凡外重者内拙一次在婚宴上，一小伙儿摇唇鼓舌，大谈赌博，半席人引颈恭听。忽有一人发问，赌博可有诀窍？此青年露出得意之色，连说有有，怎么能没有诀窍呢？最大的诀窍是不能把钱当钱，要把钱当成纸片。人多有不解，此青年不屑再作更深解释，众人一脸茫然。夜读《庄子·达生》，得“凡外重者内拙”句，大意是说，拿瓦片当赌注的人，赌博能发挥技巧；拿带钩做赌注的人，心里有些害怕赌输，影响了赌技的发挥；拿金子做赌注的人，怕输怕得发昏了，根本无技巧可言。他们的赌技相当，因为对赌注的重视程度不同，技巧的发挥就有天壤之别了。《庄子·达生》这一段文字，正好拿来作那青年赌博诀窍的注脚。凡外重者内拙，真是至理名言。赌博者固然如此，人生何事不如此？ @相如一曲凤求凰

〔逆旅之歌〕有所思峰峦何壮丽，涧户风以寒。有所思，乃在长城*南。鲁师一鼓气，齐将裹尸还。俱往矣，惟余万重山。引颈东南望，薄雾恰如烟。 *齐长城

〔逆旅之歌〕在广州这都市，像一头夸张的冷血怪兽每根筋每块骨每条脉络都钢铁般坚硬巨大体积的热，烘烤着头顶群蜂般黄色的轰鸣钢筋铁骨的小蛮腰在脂粉的珠江边弄姿

挖野菜，挖野菜，挖了野菜咱不卖彻底的社会分工，完备的市场体系，可以给人戴上职业枷锁，甚至让人染上职业病，职业人就是被嵌入特种文化基因的人类亚种。但所有这些，终归不能泯灭人的天性。人来自自然，永远摆脱不了大自然的引力，或显或隐都有一种回归自然的内在倾向。如果按照社会生产生活形态反向追索，则愈往前推，人类愈切近于自然。于是，可以把当代人亲近自然的行为大体作作分类。比如目下时兴的采摘经济，商品还是商品，无非是省略了商人的中间环节，亲身体验一下一己之力作用于自然的快乐而已。这种活动，偶有闲暇即可为之，乘兴而来，满兴而归。比如目下时兴的园地出租经济，则比采摘经济更进一步，租地人更接近于农民，已切入到自然内部，自己种自己管自己摘，一己之力不但作用于“果”，更作用于从种到收的全过程，切近自然的程度更深。在这种活动中，一己之力所作用的自然物不再是商品，除非你采摘了拿到市场去卖钱。此种活动非有大闲暇不能为之。再比如到田野上、大山里去挖野菜。这种行为已经接近于原始人类的采集经济了，商业气息最淡。不过呢，在原始人那里，采集野物是必须的生存技能，在现代人这里，却是一种休闲、一种情趣、一种时尚（时尚沿习久了，就是风俗），更是一种文化行为，而不像是经济行为，其背后没有了生存的压力和物质性动机。说到采集，不得不多罗嗦两句。在原始人类那里，采集实包括识别、采集、加工、烹饪、食用等环节，是一整套的生存技能。我们现在的采集，目标也就集中在有限的几种野物上，如荠菜、白蒿、面条菜、蒲公英等，其他野物很少进入视野，原因无非是不认识、不知道是否能吃、不知道怎么吃。这都无伤大雅，有那么几种可供采摘，足够我们休闲、时尚的了，我们不是神农，没有必要遍尝百草；这也不是“瓜菜代”时代了，没必要剜到篮子里就是菜。说难听点，野物就是后工业化社会里回归自然这幕情景剧里的道具，装装样子即可，不必太当真。就像旅游，几处名山灵水足矣，没必要“踏遍青山人未老”，除非你像谢灵运那样非要看看风景哪边独好，除非你像郦道元那样以勘水察山为职业。

别有情调的异域风雨像斑驳陆离的少年梦说来就来了看不懂这铁色的云一如看不懂南国夜空的星星昨夜，直到下弦月升起也没寻见北斗的影子不想让奇异的风光变得熟稔回头看最后一眼抖一抖瑟缩的身子义无反顾地往北远走高飞

〔乡村记忆〕正在消失的村庄

〔乡村记忆〕此在彼在——谈点艺术问题康斯太勃尔的这幅油画，1981年春节买回家，村里人说没有电影明星好看。想想也是，低矮晦暗、狭窄杂乱的土屋里，还是挂几张明星靓照更有生气，更加养眼，更能烘托点节日气氛。艺术是艺术，生活是生活。低处的此在生活需要高处的彼在艺术和高处的彼在神明。或许康斯太勃尔的这幅“艺术”太切近于此在生活了，让人觉得既不属于彼在，也不在高处，与明星玉照相比，缺少了一些平视距离和仰视高差，当然就不能给人些许向上的导引，也没有留下多少可供精神驰骋的空间。

关注189242，牛吧？ @齐河第一才子你说，人家那吧主牛不牛？

〔乡村记忆〕哈哈，你也会失足！ □□中午大人午休，除了蝉儿起劲地高唱，周围寂静得狠。鸡在墙根沙土窝里打抱窝。　　刚刚做好一只水枪，枪筒是一头带节的竹子，活塞是一头缠了碎布的筷子。在脸盆里吸了水，冲向天井一推活塞，“嗞”，一股清水喷涌而出，竟然在院墙上留下一串水滴的痕迹。真为自己的杰作自豪。又吸了一管水，瞄准墙根沙土里的鸡，使劲一推活塞——那鸡站起来，怔怔地，不知道发生了什么。再吸，再推，鸡被搅得不安生，抖喽抖喽翅膀，干脆走了。没有了活的目标，怅然若失。四下睃寻，嘿嘿，房顶檩条上爬着一只壁虎。瞄准，推——出乎意料的是，那壁虎居然“啪”的一声掉落下来，重重地摔在地上，稍一愣怔，赶紧翻身，仓皇逃窜。想不明白，这家伙平时飞檐走壁，今天怎么就失足了。　　水枪吸足了水，端着，来到厨房。抬头一看，哇，房顶这么多壁虎！返身端来脸盆，预备好弹药，然后以最快的速度，射，吸，射，只见那壁虎，“啪啪啪啪”，一只接一只掉落下来，然后又一只接一只，仓皇逃窜。　　哈哈，至今我还记得壁虎们肚皮朝上傻呆呆的样子。

〔乡村记忆〕爱情的故事或许，这个时候的轻抚更像在伤口上补刀 …… 暮色随青霭下来局外人都背离我们远去你哟你就是这场悲欢的核心啊却出离现场，撇下我们这些无关紧要的人嚼完舌头在夜雾里发呆我们都听出来了苇丛中一只梦呓的蛙像湿漉漉的沉寂里一只惺忪的眼睛一如黑暗里看瓜老汉那只无精打采的烟袋

“有朋自远方来，啷哩格啷，不亦乐乎！啷哩格啷哩格啷哩格啷……” “乐乎你个头啊？竟敢没大没小地跟我抢镜！” “谁规定拍照就得你露脸儿？你以为你长得俊呐？” “怎么着，不服是吧？你奶奶那个腿的，看我不揍扁你！”

别这么快好不好？加速，加速，再加速。快，越来越成为人类无情抽向自己的鞭子。仿佛，人是陀螺，抽得越狠，转得越快，转得越快，站得越直，慢转就晃，不转就倒。疯狂的旋转不知几时停下。比如阅读，要么像反应强烈的孕妇，吃么吐么；要么跟冬眠前的棕熊似的，掌灯恶补。比如旅行，机来机去走马花，十日踏遍欧罗巴，比登科后春风得意的孟郊酣畅多了。人类已插上比天使更迅捷有力的翅膀，人类的天空翔集着乌泱泱的诱惑，人类握有自我加速的鞭子。上帝没有造鞭子。上帝的规制已经作古。

[乡村记忆]小学时代·我跑故我在 □□□□那时农村的学校，为了配合革命大生产，取消了寒暑假，而改为麦假、秋假和年假。麦假说是放假，其实只是停了课，学生不能自由活动，一律要集合起来，为生产队拾麦子。　　学生拾麦子，生产队是很照顾的，给哪个生产队拾麦子，哪个生产队负责熬绿豆汤给学生喝，还要加上糖精。我们学生只要带上喝汤的家什就行。喝绿豆汤的待遇，社员是享受不到的。　　这天我们正给我家所在的生产队拾麦子，我们全体学生排成一排，齐刷刷地往前赶着拾。开始大家还算认真，等到了中间的时候，老师到树底下凉快去了，这边就有人破坏纪律了。一个家伙打死一条蜥蜴（俗称马勺子），捏着尾巴一摔，蜥蜴便冲我飞过来。我下意识地后退，退着退着，感觉左脚下面的土一软，“呼哧”一下，半条腿陷了下去，接着就听见有人“啊”地惊叫——我一回头，发现自己在一座坟茔边上，左腿陷进坟茔里去了。赶紧拔出腿，飞也似地逃到人群中间。　　有几个大胆的，凑到被我踹出的窟窿边上朝里察看。我缓过气来，一半是因为别人怂恿，一半是为了显示自己胆大，也凑过去看。不看不要紧，一看起一身鸡皮疙瘩：黑咕隆咚的里面，隐隐约约有棺木，棺木旁边还有一对绿幽幽的亮点...... 　　当天晚上便开始不省人事，昏昏大睡。　　家里人急了，问清事情的原由，当晚就找神医去了（真的奇怪，文革当中竟然还有神医存在）。女神医第二天来了，先问了问起因，又眯着眼睛、掐着指头哼哼唧唧一番，然后告诉我父亲：在村子北头有个弃用已久的茅屋，领着孩子到那里去，叫几声魂，就好了。　　照女神医说的做了，没有任何效果。　　于是又请来另一个捉鬼先生，在油灯上把锥子针烧红了，扎我的腿，连扎三针，捉鬼先生说：行了，歪魔邪祟已经走了，睡一觉就好了。结果睡到第二天太阳偏西了也没有好。　　父母沉不住气了，向生产队里请了假，用手推车推我到公社卫生院看医生。医生询问了半天，检查了半天，没辙，没有发现任何病症。　　又到县人民医院，照样查不出病。　　父亲看我昏昏的样子，忽然想出了一个不是办法的办法：到麦场里跑圈。　　父亲负责看麦场，他递给我一杆杈，叫我到空地上推着杈跑圈。学校已经开学了，我却在麦场里推着杈巴跑圈。这招还真管用，起码跑圈的时候没有睡者。借用别人一句话，这可以叫作“我跑故我在”。　　连续三天，跑累了，也跑腻了，病却好了。

绿皮瓜，花皮瓜，超市经理乱划拉包装盒上印的是花皮西瓜，回家打开一看却是绿皮西瓜。抱着西瓜就找到超市。超市经理忙解释：“对不起，一时疏忽，少了一道工序，现在就给您补上。” 说着，竖起亮红的指甲，哧哧哧一阵乱划拉。再看那西瓜，嚯！绿皮果断变花皮了！

防民之口，甚于防川——与新齐吧吧主吧务共勉《国语·召公谏厉王弭谤》（白话，节选）周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说："老百姓忍受不了暴政了！" 厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，谁批评国王就杀掉谁。国人不敢说话，路上相见，以目示意，不敢交谈。周厉王颇为得意，对召穆公说："我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!" 召公回答说："你这样做是堵住人们的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。 “人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那能有什么帮助呢？"

月光下走近你四十年后又一次走近你虽然是在月光下虽然是从相反的方向来虽然你看起来有些似是而非但坚信这就是你四十年了，一些人已经永远离开，不再回来一些人依然坚守在这里我是远走又偶然回来的人四十年后的月光有些迷离四十年后的月夜不会偶遇故人就这么静静站立看空寂街巷里若隐若现的隔世人影 …… 就这样吧，不惊扰一个人再一次确认我真的来过道一声珍重打马回头

见鬼（小小说）玄先生是个彻底的无神论者，坚信世界上绝对没有鬼，什么脑电说了，什么反物质说啊，都是无稽之谈，都是一帮拉大旗作虎皮、不懂装懂的人拿所谓科学知识来蒙人的货色。

2014年冬在李家岸未闻鸡犬未逢人独对汤汤久入神** 定慧洪钟声缥缈黄河雪落静无音 *据民国《齐河县志》记载，清光绪十年五月（公元1884年6月）“河决李家岸，自裴庄以下绵亘数十里，形成赫（黑）家洼，大溜经域尽被沙压，房舍冲倒无算，谷凌变迁，此为最甚。” **汤汤，水势浩大、水流很急的样子，这里指黄河水。

自由自在的才是美的自由自在的才可能是美的比如晨曦中树间的鸟语比如夜露中草间的蛩鸣再比如一只螽斯（就是蝈蝈）一定要活在一大片豆田里豆田一定要有暖烘烘莽苍苍的阳光照着空气中还得弥漫着淡淡的泥土和青草的气息一定要有蜃气在地平线上不断变幻着还要有不时平地而起的小小旋风让螽斯的鸣叫时而真切时而飘渺像在绿色田野上空飘忽盘旋的白鸽当听见高层住宅楼上传来螽斯的叫声我就想自由自在的才可能是美的一定要像暖阳下豆田里的那只 *这里的螽斯就是蝈蝈，蝈蝈有些俗，于是用了《诗经》里的雅号。

午夜之声城市就像一块灰色的幕布，在乌蒙蒙的霾气中，任什么美丽的景色，都要失色许多，所以，城市崇尚大红大紫的招牌，需要奇形怪状的地标。城市除了雾霾，还有“声霾”。在笼罩一切的嘤嘤嗡嗡中，任什么优美乐音，都会由于纤巧微妙的泛音被“声霾”无情销蚀，而变得生涩干瘪，如褪光纤毫的猫。所以，城市需要高音喇叭，需要低音炮，需要高保真，也需要耳塞子。城市，永远没有乡间清澈见底的宁静。今夜仿佛例外。永远“嘤嘤嗡嗡”的夜的底衬，仿佛与浮尘一起，被刚刚下过的雨水彻底洗刷了，于是这夜便有些澄彻透明。夜航的飞机呼啸而过，狗没有叫。夜又归于静谧。便听见楼下的蟋蟀，清泠泠像一地秋露，晶莹莹像满天繁星。远处疾行的列车铿锵而过，狗没有叫。大叶杨，偶尔哗啦哗啦叶子，回应轻轻拂过的微风。有一只夜鸮在叫。婴儿的哭号，划破宁静，在楼间回荡。狗还是没有叫。虫鸣更响，占领了整个世界。这夜的城市，便在虫鸣中安详着。 …… 突然，狗声大作！静谧安详的城市，遭遇梦魇一般猛然坐起…… 有警车呼啸而来，仿佛一根尖刺戳进深处；又呼啸而去，给安详静谧的夜划下一道深深的口子。夜已经有些累了。而起五更的重车，已轰轰轰上路……

爆炒鹅卵石（传奇）大凡对某种或某类可享受之物有着超常嗜好或非分欲望的人，可以称为某鬼，比如酒鬼烟鬼。大凡当得起某鬼称号的人，都或多或少有些传奇故事。就说酒鬼吧。竹林七贤里的刘伶，故事就多了去了。刘伶不但饮酒是行家，烹饪技术也相当了得，都知道东坡肉、叫花鸡，却很少有人知道刘伶发明的一道名菜——爆炒鹅卵。本来这道名菜被虞宗收录到《食珍录》里了，可惜的是只录了菜名，其他只字未提，后世也就失传了。

吉字拆开十一口话说大年初一，某秀才睁眼看到的第一个字是“吉”。秀才吃完饺子，胸有成竹，连口汤水都不喝，拔腿就出门拜年了。不口渴吗？原来此秀才素爱拆字，吉，拆开来是“十一口”。秀才就想，大年初一谁家还不预备壶茶啊，十一口呢，边拜年边喝吧。哪曾想，真是邪了门了，拜了一圈下来，竟没混到一口茶。秀才那个郁闷啊。口干舌燥回到家，拿笔写了个大大的“吉”字放在八仙桌上，仔细端详。无意中走到桌子的另一边，秀才猛然醒悟：他奶奶个头的，吉，拆开来还是——“口干”！

最近研究野生植物，这些你应该都认识女菀

有玩核桃的吗？进来交流交流。

霓虹夕照影憧憧* 暖意融融送凯风** 行色匆匆人似水通衢扶杖一村翁*** *憧憧，摇曳不定的样子。 **凯风，南风。出自《诗经·邶风·凯风》。此诗与孝子有关。 ***通衢，四通八达的道路，这里指十字路口。

公交车上的一幕呼啦啦上来十几个年岁大的人，齐刷刷十几个年轻人十分“美德”地从座位上起身，走向车厢后部。感觉什么地方不对劲儿。这种情形下年轻人齐刷刷的体行为，很让人怀疑是无形却强劲的外驱力使然，而不是内驱力。哦，对了，十几个年岁大的人，坦然受之，没有一个说谢谢的，这可能就是感觉不对劲儿的地方。在双方无言的互动中，“应该”瞬间完成了向“必须”的蜕变—— 软约束变成了硬控制。感恩不分老少。美德不在冷冰冰中生长。

差4分6级想起电影《英雄儿女》里王成的大义凛然的远程呼叫：为了胜利，向我开炮！

黄河渔父

我知道，你读佛却不信佛近来你一直在读佛我知道，你不想炼成金刚或舍利你对自己的慧根没那么自信你也不想祈求谁的接引因为你对黄金铺地持怀疑态度，而且对你来说，接引的重大仪式似乎也还遥遥无期（而所谓接引无非是一个苦笑着的终极娱乐就像把黑暗说成五彩斑斓就像给山魈*一样的死神戴上喜剧小丑的面具你是个精密到不苟言笑的人对这样的娱乐，不会有丝毫喜感）或许你只不过是在营造一个心灵暖巢甚至更为简单，只是喜欢一些词语比如如是我闻，比如恒河沙数比如空山，比如无我也许你是对的出离现场，腾挪到高处去看个究竟正像红脚隼悬停空中一样秋原上一切了然于心 *山魈，传说中的恶鬼。

齐河一些土话，其实很文一些所谓的“土话”，其实是挺“文”的。当年从京城下乡到大西北的史铁生深有体会，他在《我的遥远的清平湾》里就感叹陕北老农经常“酝酿酝酿”。何止陕北！咱齐河一些土话也挺古挺文的。比如，把支撑禾子穗的细杆叫“莛杆儿”，“莛”这个字就挺文的。莛杆儿可以穿篦子、缝盖垫、做传盘。再比如“藁荐”，藁就是禾杆的意思，荐就是草垫子的意思，合在一起就是草席子——藁荐可比草席子“文”多了。再比如田旋花，咱齐河有些地方叫“葍（福）子苗”。早在诗经时代，这种植物就叫“葍”，所以，别笑话人家老土，其实人家很“文”。如此说来，一些所谓“老土”，实际上是“老古”，只是我们不识货罢了。

高铁在高陈蔡东边经过当啸叫从头顶掣过牧羊人还在述说村庄的故事山羊依然轻摇着尾巴低头吃草只有那两只羔羊跳了两跳一只蚂蚁悄悄爬上牧羊人的鞭杆赶路的人注定错过许多细节就像此刻高铁车厢里看不清地面的人匆匆过客常被人忽视就像牧羊人对呼啸的高铁视而不见牧羊人冲头羊喊一嗓子轻轻把鞭杆上的蚂蚁弹到地上继续述说村庄的故事

趁热霍腾霍腾我们的生活节奏果真快到分秒必争了吗？几十秒的红灯都等不得；自觉一点的电动车、自行车，倒是停下了，可非要“抻舌头”，而且相与争锋，你敢出前三米，我就敢出前五米，堵得右转车辆没有脾气。这又不是百米赛，你又不是救火车，干嘛这么心急啊？难道“不能输在起跑线上”、“时间就是生命”在这里也适用？计算过没有？以你的速度，出前五米，能节省多少时间？把各种因素考虑进去，不超过五秒！五秒！在你整个行程中，五秒占到多大比例？我们就是爱争先恐后，即使这样做的后果是整体效率低下。我们就是爱占小便宜，即使小便宜不值一毛钱。等红灯时的“抻舌头”行为，其实质就是一种“占便宜”。占谁的便宜？占公共空间的便宜，损害右转车辆的（甚至行人）的权益。占到了什么便宜？占到了三米五米的位置便宜，占到了三秒五秒的时间便宜。不禁哑然失笑。习惯和态度不是不可以改变的。问题是，我们大多时候见怪不怪，缺乏内省，且随大流，让感性牵着鼻子走，不占便宜就难受，也不管这便宜值一分钱还是一毛钱，也不管为这点便宜而遭白眼值不值。非要交警警告甚至罚款才能停止这种行为吗？这又暴露了我们文化的一个显著特点：由于自制自律不足，即使在公共生活的一些琐事上也不得不依赖他制他律；而且，他制他律来自符号性的物质（比如红绿灯，比如禁烟标志）还不行，非得有人面对面施行才可以。说到这里，不得不提及一个重要的文化质素：面子。不是不给红灯面子，纵然红灯代表的是法律，但它本身是物不是人，根本就没有人情面子可言。意犹未尽，扯远一点。孔子说：“祭神如神在。”我们不缺乏神道观念，不缺乏人情观念，甚至不缺乏道德观念、习俗观念，我们缺乏法的观念。什么时候我们能做到“见法如法在“就好了（前一个”法“字是法的符号，后一个”法“字是人格化的法律本身）。