老炮爱吹牛的个人资料

【转载】福建玄帝宫道观义工招募启事 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2FjGZu0WaHm7BbxUXUUocOkA&urlrefer=67747f110473f7d793748dae06815a7d

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一曲梁祝千古情，诉尽相思化蝶身

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了凡四训的主要思想《了凡四训》的核心思想是“命自我立，福自己求”，强调通过内在修养与善行实践突破先天命定，实现命运的自主掌控。这一思想贯穿全书四篇，具体呈现为以下层次：一、立命之学：破除宿命，主动造命袁了凡以自身经历为证：早年被算命先生预言“短命无子”，遂消极认命；后遇云谷禅师点化，领悟“命由我作，福自己求”之理，通过行善积德突破命定，最终科举成功、得子延寿。核心观点：命运非天定，而是由心念与行为塑造。人需从被动接受转向主动创造，以“立命”之心志（心怀家国、积德行善）重构人生轨迹。二、改过之法：三心为基，修身自律改过是积善的前提，需具备“三心”：羞耻心：以过错为耻，激发改过动力；敬畏心：敬畏天地因果，避免作恶；勇猛心：果断行动，不纵容恶习。实践路径：从行为纠正（“从事上改”）到明辨是非（“从理上改”），最终净化心念（“从心上改”）。袁了凡提倡使用“功过格”量化日常行为，通过记录功过实现自律自省。三、积善之方：德福一致，知行合一全书近半篇幅论述“积善”，提出十大行善方向：与人为善、爱敬存心；成人之美、劝人为善；救人危急、兴建大利；舍财作福、护持正法；敬重尊长、爱惜物命。核心原则：真善与伪善：利他者公（真善），利己者私（伪善）；发自内心者真，跟风作秀者伪。行善格局：“志在天下国家，则善虽少而大”，强调善行的社会价值。因果观：融合佛教“因果报应”与儒家“积德获福”，形成世俗化的道德激励。四、谦德之效：满招损，谦受益 “谦德”是立命、改过、积善的保障。书中以科举考生为例，说明谦虚者更易受教进步，而傲慢者常招致失败。核心观点：谦逊的本质：需发自内心（“中心恭敬”），而非流于表面。谦德与命运：谦逊能维系善行成果，避免因傲慢招致灾祸，呼应《易经》“谦卦”之理。思想融合与实践导向《了凡四训》融合儒、释、道三家智慧：儒家：以“修身齐家”为根基，强调忠孝节义；佛家：引入因果报应、持咒修行等方法；道家：借鉴功过格等修身工具。其独特之处在于将传统善书的“来世福报”转向现世追求（如功名、子嗣、寿考），通过道德实践直接改善现实命运，增强了劝善的世俗吸引力。现代启示书中反求诸己的自省精神、规划细节的务实态度，以及“向善向上”的价值导向，仍对个人成长与社会道德建设具有借鉴意义。例如：心理学：通过意识干预潜意识，实现自我重塑；企业管理：稻盛和夫将“利他”作为经营哲学的核心，与书中“利他即利己”不谋而合。总结：《了凡四训》以“命自我立”为纲，构建了“立命-改过-积善-谦德”的完整修身体系，既提供哲学深度，又具备实践方法论，被誉为“东方第一励志奇书”。

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修心的最高境界便是：用心若镜！庄子曰，知人之用心，若静，不将不应，应而不藏，故能胜物而不伤。意思是说，道人之心应该如同一面能够反照万物的镜子，在面对任何人与事实，都只映射出对方的真实模样，并且这面镜子从不会受到红尘俗世的影响，只遵从本性，既不会违心的去美化，也不会刻意的去遮掩，无论是谁来到他的面前，他只是如实的将其状态呈现，无论是谁从他面前消失，他便迅速恢复以往空空如也的状态，绝不会因为曾经映照过什么，就被谁影响，导致自身有所改变。身为修道之人，也只有能够将心修道这种境界方能保持清净自然，不惹一丝尘埃。而用心若境，便是庄子对于德之态最具形象的描写，也是修心的最高境界。毕竟，心是一切的根源，人对世界的感受往往是取决于他的心境，正所谓境随心转则月，心随境转则烦。若是能够做到用心若镜的人，便可实现境随心转，也就是可以自行掌控自己的感受，让自己的心情能量保持最佳状态，而不是和以往一般，总是不由自主的心随静转。常常情绪失控，外界的风吹草动都会令自己心生荡漾，难以平静。因此，你若是不想让自己被情绪所累，心生烦恼，那便需要能够达到用心若境的境界。命运给你什么，你就享受什么，不是没有情绪，而是能够接纳所有的情绪，同时不受情绪的控制，无论面对得失成败都不执着，就像镜子一般不会计较什么。毕竟人痛苦的主要根源便是执着，对于喜欢的东西，得到了就快乐，失去了就难过。若是自己的感受总随着外界外物的变化而变化，这痛苦也是必然的，因为自古以来，唯一不变的就是变化本身，一切都在变化之中，有得就有失，会成功就会失败，当然人心也不排除在外。因此。此才有了人心善变这一说，就像但一面镜子长时间被搁置，没有人去擦拭，时间久了也定然会落满灰尘，导致无法清晰的映照客观世界。而人心之所以会有变化，便在于自己的一个个私心杂念给冒了出来，就像是灰尘落在了镜子上面，这也会导致自己的心开始变得浑浊，无法做出正确的决断，开始偏离自己本该遵循的人生航线。也只有将自己心上的灰尘给擦拭掉，才能恢复往日清明的状态。所以后世禅宗神秀大师才颜，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。而最好的擦拭方法便是通过内观。何为内观？就是学会对自己审视，你能通过对自己的审视看见自己的情绪、念头和欲望，只有看见他们，你才能够跳出来，不受它们的掌控，从它们的傀儡变成它们的主人，你才能自主谱写自己的人生剧本。你也可以理解。为能够做自己的旁观者，并通过旁观者的视角平静的去看待自己心境中所呈现出的相，不执着，不评判，因为他也只是一个相罢了。举个例子，一天晚上，你终于鼓足了勇气，对自己暗恋已久的女神发送了告白短信，并且他给予了你正向回复，说愿意做你女朋友。你兴奋了一宿，可到第二天你再次联系她时，她又恢复了以往对你冷淡的态度，并告诉你她昨天只是开玩笑，让你不要当真了。这个时候你会不会心痛？答案是肯定的，这就是因为你将这项给当成真的了。像没出现还好，一旦出现后再消失，你就无法接受了。你可以先好好的体会一下这种感觉，然后再将自己的意识抽离，转变为旁观者试一下，若是像成了，就好好享受，若是像消失了，就选择接受，任它消散离去。毕竟人生只是一场生命体验，你所遇到的一切，无论是人是物，其实都是像罢了。一切像也终会消失，你也都是留不住的。你唯一能够做的就是好好体验，然后随缘而不攀缘。若是做不到这些，便会陷入象中，导致自己的心境被各种痛苦纠结所塞满。而修心的目的也从不是为了让你能够摆脱七情六欲，而是为了让你能够懂得通过各种体验去好好的享受七情六欲，并使自己的心不脏不乱。就像你在读一本精彩的小说时，脑海中自动浮现了很多生动的画面，让你的心也随着书中人物经历的转变开始起伏不定。但等到自己小说看完之际，你就迅速回到了自己的世界，并不会一直陷在小说中走不出去。所以你要明白，一件事会不会让你痛苦伤心，往往不是出于这件事的本身，而是取决于你的内心是如何看待，你若是能够使内心像镜子一般，物去不送，物来不迎，如实反应而不隐藏，那便不会被事情所伤。而真正。的得到者便是这样做的。对于外物，向来是来者急兆，去者不留，只是反应外物，因此万事万物都无法令他的心有所损伤，在面对未来和过去的事情，也从不主动去迎合或拒绝，只是保持着内心的清静，不留下任何印象或执念。而保持内心的清静和安静也是修行的关键，也唯有自己内心清静时，才能应对各种境遇而不被外界所干扰，活得舒心自在。

一代宗师诞生地古都奇才亘古今纵横家军事家鬼谷子王禅老祖春秋战国之际是我国历史上百家争鸣的盛世，期间涌现出了许许多多的名人和神秘的人物。我们今天所讲的鬼谷子便是中国文化史上一个充满神秘色彩的人物之一。汉代应劭在《风俗通义》里说：“鬼谷先生，六国时纵横家。”《史记·张仪列传》记载张仪曾与苏秦一起事奉鬼谷子学习术数。南朝·梁·萧绎《金楼子·箴戒篇》记载秦始皇派人询问鬼谷先生，并听过其言论。唐代李善注晋代郭璞《游仙诗》说：“鬼谷子序曰：‘周时有豪士隐于鬼谷者，自号鬼谷子，言其自远也。’然鬼谷之名，隐者通号也。”宋代李防等编的《太平广记》卷四记载：“鬼谷先生，晋平公时人。隐居鬼谷，因为其号。先生姓王名诩，亦居清溪山中。”总之，各家说法不一，但笔者认为应劭的说法近乎实际。鬼谷子，姓王，名禅，字诩，号鬼谷，民间称为王禅老祖，为中国历史上战国时代的显赫人物，他是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，同时也是一位卓有成就的军事家、思想家和教育家。据载，鬼谷子曾在云梦山（今河南省淇县云蒙山一带）得道，创办战国军痒，为我国历史上最早的军校之一。他授兵法，传韬略，著有鬼谷兵书。其一生周游天下，办学招徒传道，培养出了许多著名的军事家和政治外交家，诸如以著兵法佐齐国而称雄天下的孙膑；辅魏王助魏国强盛的名将庞涓；合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时，阻强秦不敢东进的苏秦；凭其三寸不烂之舌，以智勇使楚，解赵国之围，留下“毛遂自荐”典故，为世人皆知的毛遂；凭其谋略与游说技巧，使六国合纵土蹦瓦解。为秦国立下了不朽功勋的张仪等。而正是由于上述政治家和军事家们非凡、卓越的贡献，铸就了战国时代在军事斗争和社会发展方面的异彩纷呈，为后世治国安邦留下了宝贵的经验。毛泽东主席曾给予了鬼谷子高度评价，他说：“从前有张仪和苏秦两个人，都是鬼谷先生的弟子。后来苏秦在赵国当了宰相，地方就是邯郸。”现在世界上成立有鬼谷子研究学会，专门探讨他的理论。如此颇具神秘色彩的历史人物，关于其身世和出生地至今仍存在着有种种说法。其一，关于鬼谷子的身世，说法不一。查阅文献，最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记·苏秦列传》中说；“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。”《史记·张仪列传》也有记载：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生。”而乐壹在注《鬼谷子》一书时却说：“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷。”提出鬼谷先生是苏秦特意假造出来的，借以抬高自己的身份，其实并无鬼谷其人。与学者的观点不同，道教则以自己的神方式，将鬼谷子纳入道教神仙谱系，认为鬼谷先生曾在人间活了百余岁，而后不知去向。道教把鬼谷先生称为“古之真仙也”，所以《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。而在中国民间传说中，又把鬼谷子描绘成能撤豆成兵、呼风唤雨、预知吉凶、妙手回春的神仙。《史记》是我国历史上一部颇具权威的著作，其可靠性和真实性为大多数专家学者所认可。若按《史记》记载来考察，鬼谷子应该确有其人，其生活年代应在公元前二世纪。鬼谷子虽曾培养出上述著名的政治家、军事家，但因为其始终不愿为官，一生始终过着隐居生活，故有关他的详情不为世人所知，因而历史文献记载较少，由此而产生的关于他的充满神秘色彩的身世也就完全可以理解了。其二，关于“鬼谷”之名的来历，说法也不一。现在来看，尽管关于鬼谷之名的来历，说法不一，众说纷纭，但纵观众多说法，概括起来，则主要有两种，即由其出生地和隐居地两说。一说“鬼谷”之名由其隐居地而来。鬼谷子曾隐居今河南登封县内的歸谷山，因“鬼”、“歸”二字同音相近，一音之传，兼之“鬼”字更富传奇色彩，故将“歸谷”习称为“鬼谷”；其次是说鬼谷子经常入河南去梦山采药修道，并因隐居河南清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。

春秋战国时期，诸子百家争鸣，文化空前发展，今天我们接下来要介绍的人物，就是战国后期阴阳家的代表人物邹衍。邹衍是阴阳五行学说的创始人，相传其出生地在济南章丘郝庄村，其主要主张：五行学说，五德终始说，大九州说。邹衍认为：天地有五行，人类社会都是按照五德转移次序进行循环的。五德转移是仿照自然界的五行相克进行的。人类社会的历史变化同自然界一样，受金木水火土支配，历史上每一次王朝更替都体现了五行相生相克的关系。同时，古人以为天地万物的变化是因为阴阳两种力量的变化形成的，并将阴阳与五行相结合，形成了阴阳五行学说，是当时人们认识世界和解释世界的理论和方法，具有十分重要的意义。五德终始说，主要是指五行中的木、火、土、金、水代表五种德性。“终始”是指五德根据内在的规律进行周而复始的循环运转过程。邹衍就是通过五德终始学说来解释历史的变迁和王朝的兴衰。大九州说，其实是有大九州和小九州两种说法，神州（中国）内九州是小九州，神州之外还有同样的八大洲，连神州算在一起是大九州，这才是整个天下。这是邹衍推断出来的，实际上这个“大九州”，已大致符合今天世界大洲的基本情况。邹衍非常善于辩论，得到齐宣王赏识，拜为大夫，是在稷下学宫讲学的著名学者之一，他与邹忌、邹奭并称齐国的“三邹子”。大家来看这块石碑的右侧，这是节选自《盐铁论·论邹》对邹衍的描述。

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法家《商君书》：将人性剖析到极致，法家眼中人性的真相人性本恶，其善者伪也，出自战国时期荀子的《性恶》篇，强调人性本恶而善行需通过后天教化形成。在浩如烟海的中国古代文献中，《商君书》以其深刻的洞察力和独到的见解，将人性剖析得淋漓尽致。作为战国时期法家学派的代表作，它不仅为我们揭示了法家眼中人性的真相，也为后世的政治、法律、哲学等领域提供了丰富的思想资源。本文将结合《商君书》及相关文献，对法家眼中人性的真相进行深度解析。一、人性本恶：法家的基本人性论《商君书》开篇即言：“人性本恶”。法家认为，人性天生具有自私、贪婪、残忍等恶的本能。这种对人性恶的认定，成为法家制定政治、法律制度的出发点。在法家看来，唯有通过法律的威慑和惩罚，才能制约人性的丑恶，维护社会的秩序和稳定。这一观点在《商君书》中得到了充分体现，商鞅强调重刑轻赏，认为加重刑罚可以减少犯罪行为，使社会安定。这种对人性的看法，虽然在一定程度上忽略了人性的复杂性和多样性，但却为当时的统治者提供了一种有效的治理手段。二、以法治国：法家对人性的应对策略基于人性本恶的认识，法家主张以法治国，通过法律的制定和实施来规范人们的行为。在《商君书》中，商鞅提出了一系列具体的法治措施，如“驭民五术”，即愚、弱、贫、疲、辱，以此来控制百姓，实现国家的强盛。这些措施虽然在一定程度上侵犯了人民的权利和自由，但在当时的社会背景下，却有其存在的合理性和必要性。通过法律的约束和引导，法家试图将人性的恶转化为对社会的贡献，实现国家的富强和人民的安定。三、人性与利益：法家的利益观法家认为，人性中的自私和贪婪是推动社会进步的重要动力。在《商君书》中，商鞅强调了利益在人性中的作用，认为人的利益是驱动其行为的根本动力。这种利益观在一定程度上揭示了人性的真实面貌，即人们在追求自身利益的过程中，会展现出不同的行为和态度。法家通过承认和利用人性的这一特点，提出了以利益为导向的治理策略，如通过奖励和惩罚来引导人们的行为，使其符合社会的需求和国家的利益。四、人性与治理：法家的管理智慧在《商君书》中，商鞅不仅提出了以法治国的策略，还深入探讨了人性与管理之间的关系。他认为，一个优秀的领导者必须深入了解和掌握手下人的心理和行为，才能有效地管理他们。这种以人性为基础的管理智慧，不仅体现在对个体的管理上，也体现在对组织和社会的管理上。通过深入剖析人性，法家为后世的领导者提供了一套切实可行的管理方法和技巧。五、对《商君书》人性论的反思与批判虽然《商君书》对人性的剖析有其独到之处，但其人性论也存在一定的局限性和问题。首先，法家对人性的认识过于绝对和单一，忽略了人性的复杂性和多样性。其次，法家过于强调法律的威慑和惩罚作用，而忽略了道德教育和文化熏陶在人性塑造中的重要作用。最后，法家的治理策略往往过于严苛和残忍，侵犯了人民的权利和自由，导致了社会的动荡和不安。综上所述，《商君书》作为法家学派的代表作，将人性剖析得淋漓尽致。它揭示了法家眼中人性的真相，为我们理解古代社会的政治、法律、哲学等领域提供了重要的思想资源。然而，我们也需要以批判的眼光看待其人性论和治理策略，取其精华去其糟粕，为现代社会的发展和进步提供有益的借鉴和启示。

了凡四训的精华是什么《了凡四训》作为明代袁了凡（袁黄）写给子孙的家训，其核心精华在于通过个人修行改变既定命运，实现“命自我立，福自己求”的生命哲学。它并非空谈理论，而是提供了一套可实践的修身改命体系，其精华可凝练为以下核心要义：一、破除宿命论：立命之学（核心思想基石） - 核心观点： “命由我作，福自己求”。彻底否定“命数天定、不可更改”的消极宿命论。 - 理论基础：承认人确有先天禀赋与运势（“数”），但强调人的自由意志与持续行为（“义理”）具有超越定数的强大力量。 - 实践意义：赋予人改变命运的希望与主动权，是全书立论的根本和行动的起点。激励人不再怨天尤人，而是积极向内求索。二、改过：命运转变的根本前提 - 必要性：一切恶运、福薄皆源于自身过失（思想、言语、行为）。不改过，行善效果亦大打折扣。 - *方法论（三心改过法）： 1. 羞耻心：知错是改过的内在动力，明辨是非善恶。 2. 敬畏心：敬畏天地鬼神、因果法则（“举头三尺有神明”），不敢肆意妄为。 3. 勇猛心：觉察过失，立即斩断，绝不犹豫拖延（“小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除”）。 - 精髓：改过是行善积德的基础工程，是清扫内心污垢、迎接福报的必要准备。三、积善：创造福报的核心实践 - 核心理念： “积善之家，必有余庆”。善行是积累福报、改善命运的根本途径。 - *真善的辨析（关键智慧）： “真善” vs “假善”：动机纯正（利他、合天道）为真；沽名钓誉、夹杂私欲为假。 “端善” vs “曲善”：行事光明正大、符合中道为端；看似行善实则谄媚或损害他人为曲。 “阳善” vs “阴德”：行善为人知是阳善（得名誉）；不为人知是阴德（得天报，福泽深厚）。 “是善” vs “非善”：需考量长远影响（“不论一时而论久远，不论一身而论天下”），不可好心办坏事。 “偏善” vs “正善”：行善需合乎情理法度（如孔子不赞成子贡赎人拒赏，而赞成子路救人受牛）。 “半善” vs “满善”：心念的纯净度与持久度决定福报大小（“志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小”）。 - 实践纲领（十种主要善行）：与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。 - 精髓：积善非盲目数量堆砌，重在动机至纯、方法合宜、不求回报（尤重“阴德”），且需智慧判断何为真善。四、谦德之效：保持福运的关键保障 - 核心观点： “满招损，谦受益”，“惟谦受福”。谦虚是承载福报的容器。 - *表现与作用：对天道：敬畏天道，不自满自大。对他人：恭敬有礼，虚怀若谷，乐于接受批评（“虚心屈己，受福之基”）。对自身：常思己过，不见人非，收敛锋芒。 - 效果：能化解灾厄、感召贵人、增长善缘、稳固福报。书中以多位科举考生为例，证明谦逊者最终考运亨通。 - 精髓：改过积善是积极创造福报，谦德则是守护和放大福报的“容器”与“保险”。无谦德，福亦难久享。总结精华：知行合一的改命体系《了凡四训》的终极精华，在于构建了一个**“信愿行证”完备的改命闭环**： 1. 信（立命）：坚信命运可改（打破宿命迷思）。 2. 愿（目标）：立志向善求福（确立人生方向）。 3. 行（实践）：持续改过（净化内心，断恶源）。努力积善（创造福报，行真善、重阴德）。时刻持守谦德（守护成果，避免倾覆）。 4. 证（效验）：通过自身实践（如袁了凡自身考取功名、得子、延寿的经历），验证“命自我立”的真实不虚，增强信心，形成良性循环。《了凡四训》超越时代的价值在于：它不仅是劝善书，更是一份个人命运自主权的宣言和可操作的实践指南。它深刻揭示了“心念—行为—结果”的因果链条，强调道德自律与积极行动的力量，为身处任何时代困境中的人，提供了提升生命境界、创造美好未来的根本心法与行动路径。其核心精神——向内求索、修身改命、以善立身、以谦持福——历久弥新，永具启迪。

护念正心，命运由我在探寻心灵成长与命运改变的旅途中，我邂逅了陈柏达居士的《改变命运的原理和方法》，书中深刻阐述了心念与命运之间的微妙关联，让我受益良多。在此，我想与大家分享一些关于心念、行为与命运改变的思考。心念，作为一切现象的源头，其力量不容小觑。正如经中所云：“一动念就有果报。”每一个念头，无论善恶大小，都如同播下的种子，悄然间影响着我们的命运走向。这些念头，若反复浮现，终将化作日常的行为；行为若持续重复，则逐渐烙印为深植骨髓的习惯；而习惯，一旦根深蒂固，便塑造了我们的性格，决定了我们与世界互动的方式。用现代心理学中的“吸引力法则”来诠释，即当我们将思想聚焦于某一人事物时，与之相关联的人事物便会如同磁石般被吸引而来。这并非迷信，而是揭示了意识力量的奥秘——我们的心念，如同无形的磁场，吸引着与之同频的境遇。因此，我深信，要改变命运，需从护佑心念开始。时时要观照自己的内心，让正念如明灯般照亮前行的道路。保持正念，不仅是对他人的一种利益，更是对自己生命质量的负责。它让我们在纷繁复杂的世界中，保持清醒与坚定，抵御诱惑与邪念，走向更加光明与美好的未来。当然，我并非否认命运中存在不可控的因素，但我相信，在我们的生命旅途中，心念的力量足以让我们掌控那些能够掌控的部分。通过培养正念、规范行为、塑造习惯，我们能够在一定程度上改变自己的命运轨迹。或许有人会对文中的观点不以为然，认为言过于实。然而，我愿以切身体会告诉大家，心念的力量是真实存在的，它如同根茎，滋养着生命的果实。我们不必追求立竿见影的奇迹，但只需持之以恒地护佑心念，终将在岁月的沉淀中，收获属于自己的圆满与丰盈。

湖北崇阳天门观 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2FccZc2Ef0zbu20gl5SwtJoQ&urlrefer=2c994cfaca59d5355a98fa863cadd8f1

抬头寺长期义工开始招募 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2F1NH43FQKfCst07_81WEFrQ&urlrefer=64ffd7390025850ee19a097b81e8d63b

《菜根谭》10句经典，读完人生豁然开朗！《菜根谭》的作者是明朝的洪应明。他是一位久居山林的隐士。《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世的语录集，成书于明代万历年间。洪应明在书中糅合了儒家中庸之道、释家出世思想和道教无为思想，并结合自身的体验，撰写出这套出世入世的法则，助人正心修身、养性育德。该书言辞优美，富有启发性，内容博大精深，对于人们在生活中的各种境遇提供了指导性的建议，使人们能够更好地应对挑战并找到内心的平静。以下10句经典，读懂了这些，人生会豁然开朗。宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。【翻译】：无论光荣或屈辱都不会在意，只是悠闲地欣赏庭院中花草的盛开和衰落；去留随心意，毫无牵挂，随意观看天上浮云自如地舒卷。【赏析】：这句话表达了作者超然物外、随遇而安的生活态度。它告诫我们，面对生活中的起伏变化，应保持一颗平常心，不被外界所扰，享受内心的宁静与自由。岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而扰攘者自冗。【翻译】：岁月本来就很漫长，但是忙碌的人却觉得自己的时间不够用；天地本来就很辽阔，但是见识浅陋的人却认为自己很局促；风花雪月本来是安闲美好的，但是劳心扰神的人却自寻其烦。【赏析】：这句话通过对比，揭示了人们因为忙碌、狭隘和纷扰而错过生活美好的现象。它提醒我们，要放慢脚步，拓宽视野，享受生活的宁静与美好。处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；做事不宜令人厌，亦不宜令人喜。【翻译】：为人处世，既不宜和世俗相同，又不宜同世俗相异；做事既不宜让所有人都厌恶，又不可让所有人都欢喜。【赏析】：这句话强调了在处理人际关系和做事时，应把握适度的原则。既要保持自己的独立性和原则性，又不应过于标新立异或迎合他人，以保持和谐的人际关系。遇沉沉不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口。【翻译】：遇到表情阴沉、沉默寡言的人，千万不要对他推心置腹表露内心；遇到狂妄骄傲、自以为是的人，在他面前就要谨慎不要随便说话。【赏析】：这句话提醒我们在与人交往中，要注意观察对方的言行举止，以判断其性格和品质。对于内向或高傲的人，我们应保持谨慎和尊重，避免轻易泄露自己的心事或得罪对方。风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。【翻译】：轻风吹过稀疏的竹林会发出沙沙的声响，可是当风吹过去之后竹林便不再发出声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒潭会倒映出雁影，但是雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并没有留下雁影。由此可见，当事情来临时君子的本性才会显现出来，事后君子的本性又恢复了原来的空虚平静。【赏析】：这句话以风竹、雁潭为喻，阐述了君子应有的心态。即面对事情时，应保持清醒和冷静，不被外物所扰；事情过去后，则应恢复内心的平静和虚空，不被过去所牵绊。这种心态有助于我们更好地应对生活中的挑战和变化。径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝；此是涉世一极安乐法。【翻译】：在狭窄的路上行走时，要留一点余地让别人走；遇到美味可口的好菜时，要留出三分让给别人吃。这就是一个人立身处世最安全的方法。【赏析】：这句话强调了分享和留有余地的重要性。在人际交往中，我们应该学会分享和尊重他人，不要过于自私或贪婪。同时，在面对机遇或挑战时，也应保持谨慎和谦虚的态度，不要过于冒进或得意忘形。世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。【翻译】：人情世态有炎凉变化，而我没有愤怒和欢喜；人世间的味道有浓有淡，而我没有欣喜和厌恶。【赏析】：这句话体现了作者超脱世俗、淡泊名利的人生态度。它告诉我们，不应被外界环境的变化所影响，而应保持内心的平静和淡定。无论世态如何变化，我们都应保持一颗平常心，不被其所扰。

武冈市盘龙三清宫2025年义工招慕启事！ http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2FEdfZ2HQFBJxJTzyGyU1LMg&urlrefer=00645851d454c7631c3e16861b781dca

《易经》六十四卦之第十五：谦卦(地山谦) 谦卦是《易经》六十四卦中唯一所有爻辞均为吉兆的卦象。谦卦的独特性《易经》六十四卦中，谦卦（地山谦）是唯一被公认六爻皆吉的卦象。这一结论得到历代易学研究的普遍认同，主要表现为：卦象结构的象征性：上坤（地）下艮（山），寓意高山隐于地下，体现内刚外柔、功成不居的谦德。爻辞全吉的实证性：从初六到上六，每一爻均以“吉”“无不利”等判词收尾，例如九三爻“劳谦君子，有终吉”强调功劳与谦逊的平衡。哲学内涵的普适性：天道、地道、人道均遵循“恶盈好谦”的规律，谦卦被视为贯通天地人三才的核心修养准则。谦卦的深层解读谦德的实践意义。初六爻“谦谦君子”强调以谦卑修身，化解艰险；六五爻“利用侵伐”说明谦德并非懦弱，而是刚柔并济的处世智慧。历史与现实的印证。南怀瑾指出，《易经》卦象吉凶相参，唯谦卦六爻全吉谦逊需以真才实学为基础，否则易流于虚伪。对比其他卦象的辩证性《易经》其他卦象如泰卦、大有卦虽表面吉利，但爻辞中仍隐含凶兆（如泰卦上六“城复于隍”），而谦卦通过“裒多益寡，称物平施”的平衡之道，实现了吉兆的彻底性。

让做事成为修行——上海大圆通寺义工招募启示 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2FE2X5JPbP2es6svJiMdTkpA&urlrefer=bad9aa9baaf665dd89d8b36f15afa25c

《了凡四训》他亲手改写生死簿：袁了凡改命三法，凡人皆可复制你是否曾仰望星空，叹息命运不公？是否在挫折中怀疑，人生早已注定？四百年前，一个叫袁了凡的读书人，用一生经历回答了这千古之问—— 命运如纸，笔在你手。一、破命局：从认命到立命年轻的袁了凡，遇见神算孔先生。孔先生铁口直断：“你县考十四名，府考七十一名，五十三岁寿终，终生无子。” 此后二十年，袁了凡的人生竟与预言分毫不差！他心如死灰，认命躺平：“既一切皆定，努力何用？” 直到拜访云谷禅师，一句喝问如惊雷炸响： “人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。” ——凡人被命运束缚，是因心随境转；但大善大恶者，却能挣脱定数！那一刻，袁了凡幡然醒悟：所谓宿命，不过是弱者的牢笼，强者的起点。他焚毁认命书，立誓改命：“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。” 二、改命三法：凡夫逆袭的通天梯 1. 发耻心：斩断恶因的利刃 “一日不知非，则一日安于自是；一日无过可改，则一日无步可进。” 袁了凡痛察己身： - 为何无子？——刻薄少仁，常讥人短； - 为何福薄？——心胸狭隘，见善生妒； - 为何短寿？——熬夜纵酒，透支元气。改命第一步：直视疮疤。 - 事业不顺？先自问：是否敷衍塞责，见利忘义？ - 关系破裂？细思量：是否苛求他人，宽待自己？ - 健康告急？深反省：是否放纵欲望，透支身心？耻心如同刮骨刀——忍一时之痛，方能剜去腐肉，让善念新生。 2. 行勇心：当下即转的魄力袁了凡立志行善，却常拖延：“明日再做吧。” 云谷禅师厉声道： “须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。” 他即刻行动： - 见人过失，不再讥讽，反想“我是否更甚？”； - 路遇乞儿，掏空钱袋，宁饿肚子不吝施舍； - 公堂判案，彻夜查卷，唯恐冤屈良善... 改命第二步：破拖延魔咒。 - 想孝顺父母？此刻就打电话； - 欲提升能力？今晚就学一课； - 愿改善关系？马上说句暖心话。《了凡四训》警世： “一念猛厉，足以涤百年之恶。” 当下一个善念，可抵过往万千过错！ 3. 积微善：撼动天道的滴水功袁了凡初行善时，急求福报：“三千善事何时满？” 云谷禅师笑言： “善事积德，非论大小，论心之诚伪。” 他从此不计数： - 路上移开挡道碎石，免人绊倒； - 为蚂蚁绕道而行，不伤微命； - 狱中死囚喊冤，他奔走三年平反... 十年后，孔先生的预言竟全盘逆转：他得中进士，生下两子，活到七十四岁善终！改命第三步：莫轻小善。 - 外卖小哥迟到？一句“不急”是善； - 同事方案出错？悄悄补漏是善； - 公园长椅留纸？随手带走是善。《菜根谭》印证：“为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长。” 善行如草中冬瓜，不见其长，却日日增大。三、命自我立：你才是人生的总工程师袁了凡临终写下《了凡四训》，字字千钧： “命由我作，福自己求。” “有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根。” 现代启示录： - 职场困局？立命在精进：每日深钻一小时，三年可成专家； - 婚姻危机？改命从修身：停止指责对方，先做温暖伴侣； - 健康预警？转运靠自律：戒熬夜刷手机，晨起跑步半小时。所谓改命，不是推翻注定，而是拓展可能—— 当你日行一善，心量便宽一分；当你日改一过，智慧便长一寸；当你日进一步，命运便悄然转向。结语：你手中正握着改写命运的笔袁了凡的故事流传四百年，只因它戳破一个真相：人生没有注定悲剧的剧本，只有不敢提笔的作者。若你仍困在“命不好”的哀叹中，请再读这段话： “天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。” 为人切莫用欺心，举头三尺有神明。若还作恶无报应，天下凶徒人吃人。 (现代)金庸你每个起心动念，都在塑造未来的自己。从今日起： 1. 立一愿：不求惊天动地，但求日日精进； 2. 改一过：察觉最常犯的错，今日断根； 3. 行一善：微小到帮人按电梯，也要真心。当善念如星火汇聚，当坚持似水滴石穿，终有一日，你回望来路—— 那曾被预言写定的“命簿”，早已被你亲手改写成：万物皆备于我的壮阔诗篇。四百年前，袁了凡挣脱枷锁；今日此时，提笔人正是你我。命自我立，福自己求—— 这八个字，便是凡人最庄严的逆天宣言。

《了凡四训》命由心造：心念一转命运变，境随心转福自至 “命由我作，福自己求”，《了凡四训》中的这句至理名言，如同一盏明灯，照亮了无数人探索命运、追求幸福的道路。它深刻地揭示了一个道理：命运并非天定，而是由我们的心念所创造，只要心念一转，命运便会随之改变，境遇也会随着心境的转变而带来福气。心念决定命运走向袁了凡早年的人生轨迹，仿佛被命运之手牢牢掌控。他遇到孔先生，被精准算定一生的吉凶祸福、贫富贵贱，从科举考试的名次到官职的任期，甚至连无子的命运都被算定。在孔先生的预言一次次应验后，袁了凡深信命运不可更改，听天由命，不思进取。然而，当他遇到云谷禅师后，人生迎来了重大的转折。云谷禅师告诉他：“命由我作，福自己求。”这句话如同一记重锤，敲醒了袁了凡沉睡的心灵。他开始反思自己的命运，意识到原来命运并非不可改变，而是掌握在自己手中。我们的心念就像一颗种子，种下什么样的种子，就会收获什么样的果实。如果我们的心念充满了消极、悲观和绝望，那么我们的命运也会随之陷入困境。相反，如果我们的心念充满了积极、乐观和希望，那么我们就会吸引到更多的正能量，命运也会逐渐好转。袁了凡正是因为转变了心念，从相信命运不可改变到相信自己可以创造命运，才开启了逆天改命的征程。行善积德改变命运袁了凡在转变心念后，开始积极行善积德。他发誓要做三千件善事，并将每天所做的事情一一记录。在这个过程中，他不仅帮助了他人，也积累了福报。他的善行不仅让他在科举考试中取得了优异的成绩，还让他顺利得子，不断升官，甚至活到了73岁，多活了20年。这些改变都与他踏实用心行善有着密切的关系。行善积德是改变命运的重要途径。当我们心怀善意，去帮助那些需要帮助的人时，我们不仅能让对方感受到温暖和关爱，也能让自己的内心得到满足和喜悦。这种善意的传递，会在人与人之间形成一种良性的循环，吸引更多的好运和福气来到我们身边。同时，行善积德也能让我们不断提升自己的品德修养，成为一个更加优秀的人。一个品德高尚的人，往往能够赢得他人的尊重和信任，从而为自己创造更多的机会和资源。谦虚谨慎守护福报在《了凡四训》中，谦德之效也是改造命运的重要方面。袁了凡认为，唯有“谦”，方能保住所积累的善果。一个人如果狂妄自大，不懂得谦虚谨慎，那么即使他积累了很多的福报，也可能会因为自己的骄傲而失去。谦虚是一种美德，它能让我们保持清醒的头脑，不断学习和进步。当我们取得成绩时，不骄傲自满，而是谦虚地看待自己的成就，我们会发现还有更多的不足和需要改进的地方。这样，我们就能不断地提升自己，让自己变得更加优秀。同时，谦虚也能让我们赢得他人的好感和支持，为我们的人际关系和事业发展打下坚实的基础。境随心转福自至当我们转变了心念，积极行善积德，保持谦虚谨慎的态度时，我们的心境也会随之发生改变。我们会变得更加豁达、开朗和乐观，能够以平和的心态面对生活中的各种挑战和困难。这种积极的心境会吸引到更多的正能量，让我们的境遇逐渐好转。境随心转，福自至。当我们拥有了一颗积极向上的心，我们就会发现生活中处处充满了美好和机遇。我们会更加珍惜身边的人和事，感恩生活中的每一个小确幸。同时，我们也会更加努力地去追求自己的梦想和目标，不断创造属于自己的幸福人生。《了凡四训》告诉我们，命运掌握在自己手中，只要我们转变心念，积极行善积德，保持谦虚谨慎的态度，就能改变自己的命运，让境随心转，福自至。让我们以袁了凡为榜样，用心去创造属于自己的美好人生。《了凡四训》作为“第一善书”，除了教人如何向善，还有教你如何为人处世，是人生必读的智慧之书，据说，晚清重臣曾国藩读了《了凡四训》后，奋然振作，精勤砥砺，终成擎天伟器。虽然，书中的篇幅大多短小，但是，言简意赅，生动地举例，现身说法，令人动容，揭示出命运真相，明辨是非曲直，改过向善，行善积德，谨慎恭谦，将深奥的道理都以讲故事的形式娓娓道来，实是精彩无比，又发人深省！

命由我作，福自己求；心改命转，行善福至。

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玩剑纯好还是玩气纯好？剑纯，以剑御气，人剑合一，剑纯是剑神气纯，以气御剑，万剑归宗，气纯是剑仙太虚剑意：这是纯阳门派的主要技能之一，配合气场技法多变，适用于外功近战。该技能可以对周围目标造成外功伤害，并且在使用过程中可以续气，命中目标越多，续气效果越好。紫霞功：这是纯阳门派的另一路心法，善于控场，具有强大的远程爆发能力。紫霞功的技能如“北冥剑气”可以通过聚气来增强效果，对目标造成混元性内功伤害，并且在使用过程中也可以续气，聚气越多，技能效果越强。纯阳门派技能纯阳武学融合道家真谛，万法自然，技能独特。武学以自身内力运转自如，构建太极气场，攻守并重，灵活应对。技能包括纯阳剑宗和纯阳气宗。纯阳剑宗（太虚）在PK中占优势，与加血职业如七秀、万花对抗轻松。血量与天策相当，凭借坐忘无我的气盾效果，战斗中不相上下。然而，剑宗后期群站能力较弱，控制能力不足，是极限封测版本表现，公测后剑宗可能得到加强。此路线适合独行侠式的剑客。纯阳气宗（紫霞）是当前热门职业，DPS顶尖，控制力强，群战持续力佳，机动性好。下副本需求大，PK能力强，有暴击和雨集效果，可秒杀同等级的万花。前期由于群战技能少，辅助能力低，升级过程中较为困扰，需组队完成任务。后期有无CD群和无敌技能，使其在小型群刷中独当一面。操作技巧在于生太极的运用和BUFF的策略。纯阳武学相关资料包含多个方面，包括技能特点、技能介绍、操作技巧以及不同职业路线的对比分析。无论是追求PK优势还是副本效率，纯阳武学都提供了多样化的发展路径。

【深信因果】《围炉夜话》第十四则有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。真正有才学的人往往深藏不露，如同那未经打磨的金玉一般，虽不耀眼，但终有一日会彰显出它的光彩；做学问一定不能间断，唯有持之以恒，每时每刻都走在学习成长的路上，如行云流水一般绵绵不绝，才能最终学有所成。一个真正的智者，深知自己的才华并非炫耀的资本，而是成就伟大事业的基石，所以他们懂得藏锋，低调不张扬，静待时机一飞冲天，展现在世人面前。而为学之路“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，让我们把握每一寸宝贵的时光，不断汲取知识的养分和力量，用不变的热情和坚持书写人生的精彩篇章。

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当义工的好处帮你改善社交技巧，如果你在社交场合觉得很难,志愿活动能帮上你的忙。当然,这不会立刻见效,但是它可以成为你战斗中的一项有用的工具。这样你永远有机会和别人交谈并可以试着和别人相处。

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【深信因果】正能量话句在人生的道路上，即使一切都失去了，只要一息尚存，你就没有丝毫理由绝望。因为失去的一切，又可能在新的层次上复得。