大街上捡破烂地的个人资料

多做这4件事，好运自然来善恶有报，人在做，天在看。”做人做事，心中要有原则，不违道德，不犯法律，才能收获福报。不妨从现在开始，多做善事，修德积福，让好运自然靠近。

生病，受苦和变穷，是有这三个目的来源：东北天师道人食五谷杂粮，生病是常态；人是血肉之躯，苦累是常情。普普通通的人，谁的路上没有点荆棘谁的生活没有点难处当我们遇到风雨的时候，撑起伞前行就好，无需焦虑，无需烦躁，无需恐慌，要锻炼自己，拥有平常心。有时候，老天人让你生病、受苦、受穷，是有这三个目的在。

衣服鞋子太多会消耗自己的福和运来源：东北天师道一个很玄学的现象：衣服鞋子太多会消耗自己的福和运，衣服鞋子能少买就少买，够用就好，要惜福，减衣增福，减食增寿你有没有经历过这种现象：明明衣柜已经快爆炸了，翻来覆去却还是觉得“没衣服穿”；鞋子一双接一双买回家，脚下穿的却总是那几双；餐桌上菜越来越丰盛，但胃越来越沉重，连快乐也越来越短暂。这是生活在变好吗，实际上是在悄悄被“欲望反噬” 老一辈常讲：“衣多压身，饭多养病。”听起来像老话，但真有几分道理。一个人一旦在物质上过量，运气、精气神往往也会慢慢“漏气”。那些买回家的东西，有些早就失去了意义，却仍然躺在角落里，占着地方、压着心气。你不知道从什么时候开始，身体越来越累、内心越来越烦、精神越来越乱。不是你变懒了，而是你早就被这些“过多”所拖垮。衣物太多，不是富，而是“福装不下了”。 “福有边界，命有容量。” 人的运气，就像银行账户，取多了会见底，用急了会透支。越堆越多的衣物，其实是在堆积焦虑和执念。每一件没穿的衣服，都是一次“买错”的提醒，每一个塞不进去的抽屉，都是能量场的堵点。风水里讲“物乱则气堵”，心理学上称“选择过载”，它们共同的结果就是：**人的运势变沉了**。物品越多，心越烦，能量越低。你以为你在犒赏自己，其实你在用“过度占有”绑架自己的命运。减少衣物，是一种隐形的开运术《道德经》里有句话：“少则得，多则惑。” 真正懂命的人，都会在合适的时候，主动清掉多余，给好运留出空间。少穿的那几件衣服，其实是在换一份轻松的气场；舍弃的那几双鞋，可能就清理掉了无形中的“晦气”沉积。那些穿衣有气质的人，绝不是衣柜堆到天花板的人。他们的衣服不多，但件件得体、顺手、让自己舒服——这是生活的“内力”，而不是外在的炫耀。别小看清衣柜这件事。每清一件，都是在减负；每少一件，都是在放生你的能量。能真正驾驭衣物的人，从来都不是靠数量，而是靠清醒。

人老了，拒绝以下三种人来家里“串门”！人老了，经历了很多，看淡了，也看透了人情冷暖。人老了，就要学会远离损友，与其浪费时间精力来招待他们，不如把时间留给家人，好好陪伴真心相待的人。人到了一定年纪，要主动拒绝以下三种人来串门，否则，到头来伤心难过的是自己！

他何以能称“青天” 来源：当代江西六百年后的今天，况钟身上所体现出来的勤政为民、秉公执法的操守和品格，依然是中华优秀传统文化和中华民族传统美德的重要组成部分。

常做这三种梦，就是在提醒你，别再损耗福报了！善有善报恶有恶报，要想事事顺心，只有多种善因。世间一切万事万物皆要遵循因果规律，任何一个事情都有他发生的原因。世上没有无因的果，更没有无果的因。若出现这三件迹象，可能是在提醒你，别再损耗福报了。

越是内心阴暗的人，越喜欢聊以下几个话题，遇到一定要远离，别深交俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。” 一个内心阴暗的人，会把自己的负能量和坏情绪，像传染病一样扩散到身边的人身上。南怀瑾先生有言：“口乃心之门户。” 一个人有什么样的心思，就会说什么样的话。通常，越是内心阴暗的人，越是喜欢聊下面这四种话题，如果你身边有这样的人，应当趁早远离。

与人聊天，不能说的三句话南怀瑾先生曾说：“人生要学的是说话谨慎，不要随便说话！” 时间如流水，我们每天都在和不同的人交流着不同的内容，寻找着新的谈资。只为，能够和别人维持或者促进彼此间的关系，让自己可以在别人心中有一个比较好的印象。于是便开始畅所欲言，想要将自己所存于脑海中的东西都展现出来，往往忽略了细节。一个老人告诉过我：无论是和谁谈心聊天，这三句话不能说，要注意了。

【文化靖安】况钟的传说况钟（1383—1442年），字伯律，号如愚、龙冈，江西靖安县龙冈洲（今高湖乡崖口村）人，自幼聪颖勤奋、刻志于学，为人秉心方直、律己清严。况钟的传说展现了况钟的生平事迹，他凭借过人的智慧处理政务，以廉洁自律赢得民心，用勤奋与专注治理地方，成为后人敬仰的楷模。

与人关系再好，也不要透漏自己这三个秘密！俗话说：机不密，祸先行。我们的人生，总有一些不能说的秘密，而且值得我们珍藏一生。《增广贤文》中讲：逢人且说三分话，未可全抛一片心。所以，有老人说：关系再好，自己的这三个秘密，也不能随便透露，容易惹祸。

你心里装着什么，就会与什么结缘！命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。由此可见，有什么样的心就有什么样的相，就结什么样的缘。 1心里装着善良，装着宽容，装着真诚，装着感恩。你的生命就充满了阳光，无论遇到任何矛盾，都会首先查找自身的不足加以修正，他人的一切不好，都会在你博大的胸怀中消释。 2心里装着他人。你就会凡事先想想人的感受，就不会一事当先先替自己打算，而是让别人也感到温暖。人心都是肉长的，你关心别人，别人也就想着你，最终，你得到的甚至比你关心别人的付出还要多，可谓：“无私为大私”。 3心里装着天地。你就会溶入洪宇之中，人世间的是是非非、争争斗斗、功名利禄、升降荣辱，一切的一切，都不会遮住你的慧眼。你就会悠然自得，在道法自然中宁静致远，在随心所欲而不逾矩中任逍遥，感受生命的美好。相反，心里装着仇恨的种子，它就会在你的生命中生根发芽开花，其结果，骂人先脏了自己的嘴，打人先疼了自己的手，仇恨者先被自己仇恨，最先伤害的是自己。 4心里装着嫉妒，装着算计，装着贪婪。你就走不出狭隘、猥琐、自私的影，在自以为是的小圈子里怨天尤人，你的朋友就会越来越少，最后作茧自缚成为孤家寡人。 5心里装着位子、票子、房子。你的生命就会在物质世界里疲于奔命。当这些东西渐次踏来，你欲壑难平的追逐，甚至让你在精神世界里迷失。生不带来死不带去，到头来撒手人寰，只能带着愧疚和遗憾空空的庸碌而去。生命的境界，生命的未来，说是在迷中，其实就在你的眼前，就在你的选择之中，就在你的心里。境随心生，有什么样的心就会有什么样的境，自然就会结什么样的缘，从这个意义上说心与缘是一体的，缘由心定，缘起于心，而修于心，所以修心之道乃人生之大道。

所有的遇见，都是一种偿还！来源：东北天师道这世间所有的相遇，都是有原因的。每一次遇见，都是一个心愿。也许，前世有未了的情缘，所以，此生才能得以见面。所有的遇见，皆是因为相欠。一次遇见，可能要等上千年。是前世五百次回眸的结果，是几世修行才换来的福缘。缘深缘浅，在于欠债多少。欠得多，相伴的时间多一点；欠得少，相处的时间少一点。

我喜欢和你在一起，因为你有正能量！来源：东北天师道一、灿烂的正能量的人是灿烂祥和之人，本身就是小太阳，不但自己光明磊落，还能毫无保留地温暖他人；负能量的人正好相反，这种人心机重重，顾虑多多，心空每天都在下雨，即使老天早已放晴，他们也绝不抬头看风和日丽，只会盯着脚下的泥泞怨天尤人，并且发起疯来殃及无辜，溅你一身晦涩的泥点子。正能量的人就是夜明珠，越是黑暗越能给你光明；负能量的人是掉进碗里的苍蝇，你就算吞下去了其实也药不死你，可会把你恶心到无以复加。正能量的人让人感觉舒服；负能量的人让你闹心。正能量的人心大，能容下别人的好；负能量的人最见不得别人的好。一、灿烂的正能量的人是灿烂祥和之人，本身就是小太阳，不但自己光明磊落，还能毫无保留地温暖他人；负能量的人正好相反，这种人心机重重，顾虑多多，心空每天都在下雨，即使老天早已放晴，他们也绝不抬头看风和日丽，只会盯着脚下的泥泞怨天尤人，并且发起疯来殃及无辜，溅你一身晦涩的泥点子。正能量的人就是夜明珠，越是黑暗越能给你光明；负能量的人是掉进碗里的苍蝇，你就算吞下去了其实也药不死你，可会把你恶心到无以复加。正能量的人让人感觉舒服；负能量的人让你闹心。正能量的人心大，能容下别人的好；负能量的人最见不得别人的好。

做人最简单的十种涵养，终身受益！来源：东北天师道一、别自视清高天外有天，人上有人，谦卑是一种态度，更是一种修养。摆正自己的位置，权力是一时的，金钱是身外的，身体是自己的，做人是长久的。二、别盲目承诺言必信行必果，种下行动就会收获习惯；种下习惯便会收获性格；种下性格便会收获命运——习惯造就一个人。

命里缺啥，一看便知，太准了！命里有什么，无关外界，而是自己。命由己造，相由心生。命运，是由你做出的无数选择组合而成。你今生命里有什么，从你身上，一看便知。

碗有三不端，门有三不进，人有三不交！古语曰：碗有三不端，门有三不进，人有三不交。其中句句皆是智慧，若是能读懂并做到，不仅能少走弯路，也能减少烦心事，活得轻松舒服。

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2018第九届环鄱阳湖自行车国际大赛~靖安站

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人为什么需要独处？这是我见过最好的答案小新荐言一个人最好的状态，无非是既能享受得了繁华，也能安顿一个人的时光。一个人的浮世清欢，一个人的细水长流，也很好。独处的时候苏打绿 - 秋：故事作者：小椰子朋友小安有个怪癖：喜欢一个人去电影院看电影。我觉得很不解，在情侣扎堆、弥漫着爆米花香气的电影院里，一个人去看电影，实在是需要勇气。有人在网上总结了孤独的等级，一个人看电影排在第四。小安却乐在其中，从来没有觉得这是一件孤独的事情。她说，以前下班的时候，经常和同事一起去看电影。无奈，同事话特别多，喜欢边看电影边评价演员的演技，她每次都备受干扰。后来，交了男朋友之后，和男友一起去看电影。男友却有个习惯：边吃零食边咂巴嘴。一场电影看下来，小安什么都没记住，光记得男友咂巴嘴的声音了。而一个人看电影，可以随时兴起随时出发，选片子也不需要照顾别人的感受。看电影的过程，还能不受干扰地仔细品鉴每个细节。《东方快车谋杀案》中有这样一句话：“到了我们这个阶段，已经很清楚自己喜欢什么，讨厌什么。喜欢就尽情享受，讨厌就一点不做。” 有时候，独处反倒是一种享受。不知道你有没有过这样的感受：酒局、K歌、聚会，夜深之后人群散去，心里只剩下无限的空虚和冷清。处在一群人的狂欢中却倍感寂寞，一个人独处时反倒获益良多。以前喜欢一个人，现在喜欢一个人。独处，是一个成年人最好的奢侈品。

什么是修道？修道的目的是什么？有位年轻的好学者问我，什么是修道？修道的目的是什么？他也是个在痛苦中求索，不被别人理解的有志者。听完他的话，当时我就哈哈一阵大笑。笑是因为两点：第一、修道是傻子干的事，一般人真没有必要吃这个苦头。第二、修道是神仙干的事，虽累的苟延残喘，却矢志不渝。什么是道？道指的是宇宙和生命的规律，求道指的是对宇宙和生命真理不断的去追寻。热爱生活，探索科学，学习文化，修行打坐都是求道的过程。修的目的是加强主观力度，全面有计划的探索并求得对宇宙和生命的彻底明悟，这才是修道的根本。关于修道我有两点说明：其一、修道不是去打坐，也不是念经，更不是穿着袈裟，披着道袍住在寺庙道观里，修道是让我们保持一颗觉察的心，如果可以明白修行的含义，在滚滚红尘中拥有一颗清净的心就是最高境界。当然，打坐、读书、思考都可以加快前进的步伐；身穿道袍，口诵圣号，这是结缘修行，是利用外部的环境来加持我们的心念，如果可以通达，一切都是修行的道具。其二、每个人的具体需求是不一样的，生活充实快乐的人不必修道。修与不修其实都是在修，不修行的人到了一定年龄，七情六欲自然也会降低，自然的规则才是最大的修为，如果可以做到“从心所欲，不逾矩”何必修行呢！修道的目的是擦亮眼睛，净化我们的心灵，不是吃斋打坐，不是杜绝七情六欲，而是学会控制渴求，了解自己的欲望，增加一些智慧，绝不是离开生活。修道大部分的时间就在平平常常中，在一点一滴的生活中积累对生命的认识，在琐碎的细节里，去感悟生命的伟大，真正的刻苦不是打坐时的煎熬，而是时时刻刻保持对真理的追求。在每一个苦恼和煎熬的背后，还能保持对理想，对生命真理的追求，就是最好的修道。

何为坐忘？《庄子》：“颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”坐忘者，外忘其身，内忘其心。大通，义大道，能坐忘即合于大道。按道家修炼，亟重去知、坐忘一着。唐．司马承桢撰有专论《坐忘论》一卷。盖欲修大道首当无心，故有“无心是道”之说。无心，指无“六尘缘影之心”，此心即无，则妙明真心自显，又称“心死神活”。如此始“同于大通”。欲达无心，在于忘心，即除去见闻觉知，不用聪明思虑。宋．白玉蟾《玄关显秘论》说：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此忘之一字，则是无物也，‘本来无一物，何处有尘埃？’其斯之谓乎？如能味此理，就于忘之一字上做功夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用；立丹基于倾刻，运造化于一身也。” 黄檗禅师说：“忘境尤易，忘心至难。人不敢忘心，怕落空无捞摸处，不知空本无空，惟一真法界耳。”“但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也”（《传心法要》）。可见佛道两家皆极重视坐忘之法。今之练气功者，于进入浑沌坐忘之境界时，多忽然惊觉，而以忘掉意守为非，盖不知坐忘之妙也。庄子坐忘之法，此法在庄子书中虽未尽露，但《庄子．齐物论》已述其大端。所谓坐忘，已明显指出其姿势非站、非卧而为坐。此坐式非跏趺亦非平坐，而是“隐机而坐”。《齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游侍立乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？”隐，伏也，释俯伏。旧多释凭、倚、靠、非。机，通几，指几案。《外篇．知北游》：“神农隐几，台户昼瞑。”瞑，即睡。盖神农伏于几案，其状似睡，但非一般之睡，否则，何不卧床而睡？“仰天而嘘”，俯伏即久，“收功”时自然当应如此。答焉，欧阳景贤《庄子释译》说：“答，或可解作坍、瘫。”其耦，司马彪说：“耦；身也。身与神为耦。”俞樾说：“丧其耦，即下文吾丧我也。”形如槁木，心如死灰，即身心寂然，两忘之义。司马承桢说：“坐忘者，长生之基也。《庄子》曰‘宇泰定，发乎天光’。宇者心也，天光者慧照也。先定其心，则慧照内发，照允万境，虚忘而融心于寂寥，是之谓坐忘焉。” 具体练功方法如下 1 姿势伏案式，即趴在桌子上。先宽衣解带，自然平坐在椅子上，双脚平放地上，两臂交叠或互穿于袖内，或双掌重叠，曲肱伏于几（桌、案）上，枕以前额，颌稍内收，颈稍挺（后凸）。前额与双臂（掌）之间亦可加一海棉垫。坐好后，臀稍后移，（注意此点）以使胸腹部空松，不受挤压。练此功法浑然入忘后可出现全身松瘫现象，即极度放松状态，如取其他坐式，则难于保持姿势，甚至可突然倾倒，故必须“隐几”而坐。姿势摆好后，长呼一口气，使气沉丹田（位脐后肾前，前七后三稍下处）。放松腹部，然后自然呼吸，不用调息，无须意守，只将身心放松，如疲极欲息，如初释重负。意、气下沉后即不再管它，即进入忘。其要领（即口诀）：“松、沉、忘”三字，重在忘字。如不能很快入静，可每于呼气时默念“松沉忘”，反复暗示，便可渐入忘境。初学者或陷于昏沉，或径入睡，皆任其自然，坚持修炼，阳气渐充，即无睡意，或醒后继续练功，亦不会再睡。 “心神沉而阳气生”，此法对阳虚、阴阳两虚或阴阳偏盛者均有明显的调整作用。如值冬春季节，久病或高龄阳虚证者，每日上午在阳光充足之静室，背向太阳伏身坐忘，则可获补虚生阳、健脑益智之功。吾师称之为“负暄”或“曝背”。练此法后，会觉得头脑清醒、手足发胀、口干舌燥，间有肠鸣矢气等反应，此属正常。临床实践证明，照此法修炼，有补肾生阳，增强机体免疫力的作用，练功后头脑清新、精力充沛，有显著增强记忆力和迅速消除心身疲劳之功效；同时有开胃健脾，促进胃肠蠕动作用，能增进食欲，帮助消化，解除便秘。许多高龄老人练功后出现生理功能的逆转，如发白变黑、眉落重生以及性功能增强或恢复等生物学年龄下降的还童反应；有些人灵感思维得到强化，智慧大开。充分证明此法对调动人体潜在本能卓有成效。此功法之作用还有： 01. 调整气脉使之平衡，收效甚速； 02. 收下颏、挺后颈，亦称“闭任开督”，有利于任督循环。因挺后颈将督脉抻开，收下颏则使原属上行之任脉气机下降。此式在藏密及瑜伽中称“颔压结喉”，其作用有利于入静、入忘； 03. 此法重要作用之一为“生阳”，即生理上性机能的恢复和增强。而这正是古今中外研究抗衰老、“返老还童”者公认之重要指征。因此，对阳萎等性机能衰退的治疗效果甚佳； 04. 有显著的返老还童作用。年老而修内丹者，可以此作为“种药”之法。修庄子纯素之道着，可由此而达“心斋”、“虚室生白”之境界。在道家过去这属不传之秘，它还有更进一层的含意，叫作“炼津成精”，练功后上边反应是口干舌燥，口水少了；下边获得精水旺盛。有生精补脑之效。练此功法其作用大小，取决于练功之程度。修此法，练功时间长短不限，环境安静与否不拘。可从数分钟至数十分钟练起，但须持之以恒，功效方显，经多年临床观察，此法尤适宜知识分子实践，被称之为“文人养生法”。 2 收功收功时仰天嘘气一二次，举臂伸腰或搓手摸面，睁开双眼，稍事活动即可。注意事项： 01. 此法宜饭前修炼，切忌饱食后练功，如已进食，须过二三小时后再练此功； 02. 练功前宽衣解带，饮白水1杯，以解练功后出现的口干舌燥； 03. 高龄人或久病、重病患者（尤其癌症、肾病、糖尿病、重症心脑血管病）练此功治疗期间须禁忌房事，才能确保疗效；中年人练此功宜适当节欲，功效方显； 04. 如坐式不对，胸腹部未能放松，练功后有小腹胀气或微痛反应，无须介意，矢气即解。几点说明： 01. 关于放松问题。所谓放松，要注意体会这个“放”字，即放下、放开之意。用意要轻，不要“用力”放松。行放松时，精神上要轻松活泼，切忌执著。执著即紧张、僵硬、死板。故所谓放松即松开、放下。如执意于放松，反成紧张。放松时，先松身，后松心。松身时，可由头皮、颜面、颈项、胸背、腹背、上肢、下肢直到脚趾，由上而下，由内而外，逐一观照，检查，逐步放松，三五次后，再由脚趾向上逐一观照（即注意到）。随即忘掉，此谓“由上往下松，由下往上扔”，扔到头皮即放空，随即转入松心，将心：念放开，消除大脑思维活动之紧张状态。松心同样要轻松自然、毫不紧张、勉强生硬的，从意识中放开。要“头头放下”，最后连放松的意识也扔掉，然后转入“沉”、“忘”。这里讲放松似乎很繁琐，实际熟练后念到即是，很快即可完成全过程，无须“泥象执杖”过于刻板。松身后，全身关节可有润滑感，非常灵活、轻松；松心后，可感到头脑明晰，神清气爽。 02. 关于忘的问题。昏沉、散乱为初练静功者首先遇到的问题。散乱指杂念、游思。杂念起于攀援；游思来于不觉；杂念多以语言为背景；游思多以形象为背景。修炼庄子坐忘法对这个问题采取放开的态度，不勉强去控制它。将身心松开、放下后，即使还有些杂念、游思也不再管它。至于昏沉，在练此功初期不可避免，也无须避免。因为庄子坐忘法重要之作用之一即生阳，而生阳的办法即在于入忘，而入忘当然要“泯去明觉”。正如《伍柳仙宗》中所说：“浑然而定静，以双忘而待动”，“当凝神之时，内念不出，外念不有，空空荡荡，不著不滞。回光返照，既照则忘形忘意，但用意即是不忘；但忘即不能以意照之。心无不存之谓照，欲无不净之谓忘。忘与照一而二，二而一。当忘之时，其心湛然未尝不照；当照之时，纤毫不立未尝不忘。忘照纯一，浑然定静，天地人我莫知所之。”既然“天地人我莫知所之”岂不易陷昏沉？盖练功初期，当侧重于忘，不要着意于照，不要怕昏沉，只有经过相当时间坚持锻炼，才能达到忘而不忘，忘照纯一的境界。总之，松、忘都要通过不断练功而逐步深化，不能希望初练即完全达到要求。根据不同年龄、素质，进度各异。有人开始放松即可入忘，出现生阳现象，青壮年在进入忘境时，生殖器甚至会以异常速度突然勃起；也有人要经过相当时间练功，始有阳生现象，迟早各自不同。在入忘后，不知不觉会出现“咯噔”一下，全身一震，这是身心彻底放松的反应，称“内震”或“肾间动气”，属正常反应。一般在阳生后，练功者多自动退出忘境，恢复明觉。所谓“时至神知”，这时最好继续保持静、忘，以待其勃起充分，如已充分即可于恍惚（此指不要著意分别，不要胡思乱想）中接行采炼之功，即所谓“动则恍惚应”也。这个坐忘功我自己炼了很长的时间，颇有些心得，因为我有脾胃病，每次炼完后总是嗳气频频，但是倍觉舒爽。在老年人炼此功，一定要注意在前臂与桌子之间稍垫一些软布，不然压迫时间过长，而老年人血运本是不畅，易致血栓。功夫一路做过去，每次玄关发动之时多在半小时左右，时间非常准确，久坐有禅，乃历炼之得之语，各位多加体会。对于阳气发动，而有退出忘境，可以续以忘诀，不必武火催炼。

传承 | 老一辈人在饭桌上的这些规矩你知道几条？没有规矩，不成方圆。无论时代怎么变迁，有些老祖宗传下来的规矩，是中华文明的精华，不能丢。这些老规矩，你还记得多少？一，吃鱼不说“翻” 在古代，科技不发达，沿海地区的渔民出海经常会遇到台风等恶劣天气，被风浪将船倾翻，失去生命。而整条的鱼形状像船，“翻”鱼就像翻船，这是不吉利的，为了讨吉利，平时都不说“翻”。所以吃鱼时没有翻过来的。应该把鱼从头开始倒转一面，叫做“掉头”，安全回来的意思。二，添饭不说“要饭吗” 平时家里来客人留下吃饭，当客人吃完一碗饭的时候，本来好心为客人添饭，结果张口就来“要饭吗”？估计客人会气的吃不下饭了。等客人走后一定会被家里人念叨说“要饭要饭，你才是乞丐到别人家里要饭来”。所以一定要切记，当想为别人盛饭的是说要说“添饭吗”而不是“要饭吗”。三，盘碗不用筷子敲平时忌用筷子敲碗盒。此谓“讨饭筷”，因乞丐讨饭时常敲碗盆伴有哀求声。并且敲碗是一种不礼貌的行为，特别是在作客的时候，表现出的是对主人的不满。对于筷子除此之外还有禁忌用筷子头叩打婴儿和小孩的头部面部等，以防误伤。如把筷子平放碗口，叫“碗口筷”，宴请宾客时这么做等于在下逐客令。使用的筷子一长一短谓之“短命筷”，民间俗信“孕妇若使用长短筷，生下的孩子会跛脚”。挟菜时，忌汤汁淌滴餐桌，这种情形状如流泪，故称“泪筷”；挟了菜又放下，谓之“半途筷”；挑精拣肥乱翻菜肴俗称“乱筷”。四，饺子皮破了要说“挣” 过年时，讲究守岁时包，辞岁时吃，即到子时吃，此时为两年之交、迎新辞旧的时刻，具有特殊意义，取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有喜庆团圆和吉祥如意的意思，预示新的一年里交上好运。并且饺子形如元宝。人们在春节吃饺子取“招财进宝”之音。饺子有馅，便于人们把各种吉祥、喜气的东西包到馅里，以寄托人们对新的一年的美好期盼。在包饺子时，人们常常将金如意、糖、花生、枣和栗子等包进馅里。吃到如意、吃到糖的人，来年的日子更甜美，吃到花生的人将健康长寿，吃到枣和栗子的人将早生贵子。所以当饺子皮煮开了以后千万不能说“破”，让人觉得不吉利。一定要说饺子“挣了”。五，筷子不许立插米饭中用饭前，把一双筷子直插在饭中俗称“死人筷”，只有在给死者上供品祭拜时才这么做。中国从很古的时候起，就有以食品祭祖的风俗，祭祖时，考虑到死人和活人不一样，活人用筷子进食很方便，而死人已脱离躯壳，只有灵魂飘游在冥界，不再能自如地使用筷子，所以，祭品的碗盆上面才竖插筷子，而平常生活中如果将筷子竖插在碗或盆上，就算是犯了忌讳。还有因为象征香炉，只有死刑犯的辞阳饭才这样插筷子。六，吃饭不吧唧嘴喝汤不吸溜在幼年时，父母都会教育子女们，吃饭不要吧唧嘴，因为在外人面前会让人觉得恨没有家庭素养。相术中，对吃饭吧唧嘴，称为猪食，也就是像猪一样，气息杂乱，嘈嘈切切，低贱愚笨。生活中遇过这种人，不可以委以重任，更不可以对之有期待，因为对方没大的志向，能力欠佳，难有成就。同样的道理，喝汤吸溜声发出声音会影响一起进餐人的食欲，让人觉得很烦很吵，没有素养。七，吃饭要等长辈先动筷在家庭里，要认识到家规的重要性，家长会在孩子小的时候就以身言教使孩子从饭桌上就开始学习规矩的重要性。规矩养成后，全家人在一起吃饭，长辈不动筷子，晚辈不会先动筷子，是对长辈的尊重，会让在一起吃饭的人受到尊重感觉很舒服，会让人觉得很有“规矩”，可成“大事”。同样，在外跟领导，客人之间是一样的道理。八，吃饭要扶碗古人说过，人吃饭时一定要手扶碗，手不扶碗会穷苦一生的。碗是圆的，“口吞日月”手扶碗，“手掌乾坤” 不扶碗伏在桌子上对着碗吃饭不雅，同时还压迫胃部，肺部影响消化。这不仅是对别人礼貌，也是对自己健康。俗话说：“要以食就口，不要以口就食。”意思也是说，人在吃东西时要把食物拿到嘴边吃，而不要把嘴巴凑到食物上去吃。九，筷子不在盘子里乱翻家里孩子在吃饭的时候用筷子在盘子里乱翻一定会被大人敲手，这同样是一种不礼貌的行为，而且自己用过的筷子在菜里乱翻，会让人觉得不卫生，素养很差。而且在夹菜时,不能把筷子在菜盘里挥来挥去,上下乱翻,遇到别人也来夹菜时,要有意避让,谨防“筷子打架”。在说话时,也不要把筷子当作刀具,在餐桌上乱舞；不要在请别人用菜时,把筷子戳到别人面前,这样做都是失礼的。十，茶七，饭八，酒满。家里来客人要记住：茶七，饭八，酒满。因为茶要浅，叫十分水的容量，倒满七分，留得三分人情在，茶满烫手客人怎样端得住？而且，倒茶在七分程度刚好，倒满了意思在逐客了。饭到八分满，过了叫“碰鼻梁”，对客人不尊重。另一方面，讲究的客人一般也不“回碗”，也就是一碗之后不再添饭的意思。吃饭的时候不论主客，应该用手平端碗底，如果碗放在桌子上，您也得用手扶着碗沿。而酒要倒满，因为酒乃阳刚之物，要的便是那种高喝狂饮的豪举，酒少则诚意不够。现在有人把这些老规矩视为“陈规陋习”。随着上一代人渐渐老去，如今年轻人中懂“规矩”的越来越少。其实，老规矩用一个字概括就是：礼——充满着古老的人文关怀与换位思考。

哈哈**

什么叫假交情，什么叫真朋友，今天一定要知道！ ~~~~~~~~~~~~~~ 什么叫假交情? 借钱时，推三阻四打退堂鼓的；风光时，虚情假意总把你捧的；困难时，支支吾吾总把你躲的；喝酒时，吹嘘大话不办实事的。什么是真朋友？缺钱时，二话不说倾囊相助的; 需要时，义不容辞挺身而出的; 沮丧时，推心置應好言相劝的; 吵架时，吵完拉倒从不记仇的。交一个善良忠厚的朋友，会把你深刻感动。交一个阴险狡诈的朋友，会把你巧妙利用。交一个重情重义的朋友，会让你受益一生。交一个无情无义的朋友，会让你后侮相逢。朋友就像人民帀，有寘有假。有人处心积虑接近你，是为了利益; 有人默默无闻陪伴你，是为了情意。有人甜言蜜语夸赞你，是有着目的。有人忠言逆耳指点你，是带着好意。真朋友，说的做的都是为了你好; 假朋友，玩的算的却是为自己好。交人不能看表面，但日久见人心; 处情虽真假难辨，但患难知情深。谁真谁假，要看关键时刻谁把你帮! 谁好谁坏，要看风雨来袭谁为你挡! 谁虚谁实，要看长久不见谁把你想! 假交情，是聚是散不必放心上; 真朋友，是多是少永远不能忘!

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遇见道士，这些事情千万别做来源:东北天师道咱们回遇见道士，这些事情千万别做来源:东北天师道咱们回家过年，肯定要到道观祈福敬香，难免遇到修道之人。道观里面的规矩真的有很多。信徒到道观中进香祈愿，要注意哪些事项？怎么与道士打招呼？敬神有什么讲究？乱摸法器你以为就能沾福报了？随便丢香油钱许愿真的好吗？本文涉及到的禁止事项都是禁止发生的，禁止！今天小编要给你提个醒：下面这个几个问题，遇见道爷时千•万•不•要•做！至于为什么？一看就知道！一、禁忌篇 1 着装整洁首先要注意自已的着装，所穿的衣服一则要洁净，二则要装严，所谓装严即善男子不能穿背心、短裤、拖鞋等服饰；善女人则不能穿透明上衣、短裙、高跟鞋等。或许有的信徒会说，道长这样的要求会不会太严格了，其实道教特别重视服饰威仪，《道书援神契》法服条引孟子的话说：“在服不备，不敢以祭礼。”即服饰不装严，不能礼神的意思。道教并不反对信徒在世俗中穿各种形式多样的服饰，但不同的场合有不同的服饰穿戴，所以到道观最好装严自已的服饰。中国的传统经典《弟子规》中对服饰穿戴有严格要求：“冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。”意思是说：帽子要戴正，衣服扣子要扣好，袜子和鞋要穿好，以免走路绊倒。 2 女子参访道观应避免经期女信众进入道观时，不得穿着露骨或穿短裙，不得浓妆艳抹。另外善女人在“例假”期，最好避开这段时间来道观，如果非要来的，一定要沐浴，来道观后请在殿外礼拜，因为身上“不方便”故。 3 走路轻声，不宜喧哗去道观前应先沐浴，洗除身、心、口之恶气、浊气，烧香时应先洗手，烧香时应抱阴负阳对神仙祖师回向，不准行佛教的“顶礼”，这是对神仙祖师的极大不尊重，上香时应左手敬香，从右到左的顺序敬香，敬的香要横平竖直，香不离寸。绝不能称为“插香”。去道观禁止吸烟及酒后拜殿，情侣禁止牵手、拥抱、接吻、打情骂俏，需监护的信众应由监护人带领进入道观。进入道观后走道要轻，在观中不宜喧哗。见到道长要行“抱拳礼。”有事请问要行“作揖礼。” 4 如何称呼道长无论是信士还是居士还是道士，见到出家人或正一派火居道士一定要尊其称之“道长”“仙长”“道师”“法师”“师父”等，或称职位“主持”“监院”等，年长的可称呼“道爷”，知道姓的无论坤道。乾道。可称呼“×爷”。万不可称呼“老×”“×哥”X姐“”X姨”“姨妈””姑妈”等俗称或绰号。居士（即使是同门）也不可与出家人称道兄或师兄。不要俗道不分，在不知不觉中给自己造口业（即使是俗家的父母、兄弟姐妹、侄男外女）。信众、居士不可与出家师勾肩搭手。如果想知道长姓什么，要问“您老仙姓”问名则说“上下咋称”。信徒不能直呼道长名姓，不知道姓名只称道长，知道姓名后姓王称王道长，姓李称李道长。道长的道名一般为师父所取，只有本人的师父和比本人高辈份的才能直呼其名。有的道长有道号，称道号也可以。道号不用称上下。我经常听到有的信徒和道观中的道长熟识后，见了年轻的道长就称小王、小李等；见了年高们的道长就称老张，老刘。这样的称呼很不恭敬，也很不懂规矩。称呼也反映你们的修持，社会上的假道士不会道门称呼，所以庙里的道长一听假道士说话就知道他是鱼目混珠的。你们和社会上的假道士不一样，应该懂这些规矩。我今天把这点指出来并沒有批评你们的意思，你们不知道，不知者不怪。与道长见面打招呼时，不可以说“无量天尊”，能产生这个疑问的，完全是受电视剧荼毒太深了……咱们道教有“度人无量天尊”、“福生无量天尊”、“功德无量天尊”等，这些都是完整的天尊称号！僧人念“阿弥陀佛”只是在求“阿弥陀”这位佛，咱们如果要念“无量天尊”，那和喊“喂，前面那批神仙等一下”差不多一个意思……所以啊，一般道士只说“道友好”，最多说句“慈悲”，不会念“无量天尊”的。 5 不能直接称呼祖师名讳在平时交谈中，切莫直呼祖师名号或字讳，这是对祖师或神仙极其不尊重的，念经时更不能直呼祖师名号或字讳。例如纯阳派祖师吕洞宾祖师，我们平时应称其为“吕祖”“纯阳祖师”“吕祖爷”“纯阳仙翁”“孚佑帝君”“纯阳帝君”“纯阳真人”等，但在做道场时，我们应称为“纯阳孚佑帝君”“兴行妙道天尊”“玉清灵宝真人”等。无论是在说话和写文章中都不应该直呼祖师名讳，如邱祖名处机，不能直接称呼，称邱祖或邱祖的尊号“长春真人”。殿中神像前一般都供有牌位，牌位上写的文字即这位神灵的圣号，称呼圣号也可以。决对不能直呼祖师名讳，不能有轻袓的任何言行，否则视为大不敬，徒造极大罪业。 6 “道不言寿”，注意言行与道长交谈或见到道长时有三不问。一不问年龄，二不问俗事（指全真道士），三不问功力。不问年龄是因为道士修的是长生，禁忌言寿，俗事是指家庭、籍贯、俗名等，因为全真道士都是出家人，不可论俗。道士绝大部分都会些道法术数，不要去问他修到了什么程度。在于道长的交谈中，一般不问其年龄大小，因为道教有“道不言寿”的说法。也不问一些于道教无关的话题和伤害道教徒信仰的话。如你过着清修的生活寂寞吗？吃素对肉馋吗？你是因为感情受挫出家的吗？宫观中有游客止步的标识多为道士生活区或不对外开放的地方，就不要因为一时好奇而踏入禁地。如果平素里跟某位道长有交往，去其所住的寮房看望的时候，先需轻敲门三下，得到同意后方可进入。入道长寮房应安闲自在，清心寡欲，注意自己的言行，不要左顾右盼，随便动出家人的东西，道长开示毕，即当起身告辞，不可久留，妨害出家人的道业。来道观中如果见到道长有不符规戒，不如教法的地方不能随便评论出家人的得失，更不能诽谤出家人。或与出家人攀俗缘，认出家人为义父、义子等，戓挑起事非，造成道众与道众之间的不和睦，道众与信徒的不和睦。更不能言教外优劣。信徒当明罪福因果，“一切过恶皆有所归。”不管是谁造罪都将得到报应。道士犯过，自有三官大帝来算帐。信徒言出家人的过错与自已修行不利，徒増口业。有对联说的好：静坐常思已过；闲谈莫论人非。信徒应以此对联作为言行座右铭，时刻提醒自我。 7 尊敬神像，维护道场尊严信徒到道观中应维护道观的神圣庄严，不要用手摸神像，不要随地扔纸屑和废弃物，不能随地吐痰，特别是有些香盒上绘有神像，应放置香炉中焚化。更不要在道观院墙、殿墙上写字、刻画。道观一切树木花果切忌攀折，不能偷盗道观中一切物件，否则是轻福地，会遭到很残重的报应。殿中法器不许乱动和敲打，法器敲打都有一定的打法，而且是通神的圣物，妄动法器神责而召灾难。 8 礼神有序进入道观时，千万不要大声喧哗、嬉皮打闹，尤其是在法师们做法事的时候，见到法师在做法事应立即去跪拜高真（神仙祖师），求神仙祖师保佑，不可不拜，如大声喧哗、嬉皮打闹这是对道教，对科仪，对法师，对神仙的不敬。在香害客云集人多的时候，礼神要注意秩序，不要争先恐后，若人在叩拜神灵的时候，请不要站在叩拜者前面。进殿堂时不要从大门中间直冲直撞走，或靠左戓靠右缓步步入殿堂，靠左先迈左脚，靠右则先迈右脚。出殿堂也是一样。大殿中中央的拜垫是观中方丈、监院叩拜的地方，请不要在那里叩拜。除了斋主﹝做道场的信徒﹞个人道场时需在此拜垫时叩拜。我见过很多善信上厕所也把香带到厕所里，香是用来敬神的，不能拿进厕所，以防秽气汚染香品。厕所方便后一定要净手。到道观礼拜神明，目的是为了消灾祈福，贫道愿各位善信得福，千万不要因为小失而造罪。以上禁忌和注意事项望信徒个个检点，时时留心，《书》上说：．不矜细行，终累大德，约而言之，事事不过一敬。意思是说：人如果不顾小节，则大德难成。不论大事小事要起诚敬心。这些禁忌和注意事项虽有些烦琐，开始做起来也会有些勉强，若能随事体察，触类旁通，则终归自然也。贫道言辞教诫严切，只不过是把祖师的教化说与你们听，并不是我要求你们这样，想你们也能理解。

人生中的五大福报，看看你有几个？什么是人间的福报呢？古人讲的福报就是指五福，第一是长寿；第二是富贵；第三是康宁；第四是有德；第五是善终，拥有这五福是人生中最健康的状态。第一福是长寿就是你的身体能坚持多久。只要以不破坏的心态、行为来对待你的生活和生命，你就能长寿。吃的东西不能破坏自然，有些人贪吃，把毒也吃进去了，例如非典、疯牛病、禽流感等。所以五福当中首当其冲的就是要有健康的身体，而想要健康的身体、想要长寿，就要有一个健康的饮食观念、一个健康的理念，不要把整个社会、环境破坏掉。道家养生法就告诉了我们要摄取健康、有机的食品、不利健康的食品不能够摄取。而且道家养生对于饮食的习惯、时间、状态都很有讲究。道门里吃饭后要念：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐”;“当愿众生，所作皆办”。就是说：在吃饭时候要想到每一个众生都能够健康，以这样的心态去吃饭，称为“五观”。这是为了防止贪心、嗔心和痴心，是非常有利于我们的身心健康。第二福是指富贵富贵的富是指富有、财富，通过认真努力换取来所需要的东西;贵是指你人品高贵。有些人富但不一定贵，如果大家都讨厌他，他再富也没有什么贵可言。如果大家都尊重他，他能起到引导社会大众的作用，就是所谓的有影响力，那他就是一个贵人。我们大家如果自己的身心行为好了、又能够赚钱、又能够影响社会大众往好的方面发展，让大家身心都能健康，那你就是一个又富又贵的人。第三福是指康宁就是健康安宁。有些人虽然长寿，但是心不安宁，这样也不算是有福。就算过去世造下好的因，让你活到九十岁了，但是你这一生没有造好的因，没有好好修行，没有改变心态，有很多烦恼，即便是活到了八九十岁，这样的日子也不幸福。第四个福是德行德就是心德，对别人好这叫德。我们讲有功德，内在有功，外在才有德。有德就是你个人完美了以后，你对别人也能真心诚意地付出，这是有德。一个有德的人才是真正有福报的人。如果你表面很风光，你家里人看到你都讨厌，那你肯定不是有福的人。比如，有些人学道，学得家里人都讨厌他了，这就是德不够。第五福是善终就是寿终正寝。就是我们平常做人、做事要善始善终。这件事情还没有做完，就不要轻易放弃，哪怕是烧一壶开水，你也把这一壶水烧开了，再去做其它的事情。除非是有更重要、更迫切的事情要处理之外。要养成一个有好的开始，也要有好的结尾的习惯。

必看！这些梦境，预示你事事顺利，财运亨通！来源:东北天师道单必看！这些梦境，预示你事事顺利，财运亨通！来源:东北天师道单身人士梦见很多蛇，预兆你的爱情成功不成问题，但不能太骄傲，否则导致破裂。小孩儿梦见很多蛇，说明这段时间你的运气不好。必须忍耐，等待好时机来临，小心火灾，眼睛身体受伤。梦见被一堆蛇包围，这表示你已经受到许多人的嫉妒，而且这些人有可能会想一些计谋来让你损坏名声，要多注意自己的言行举止，千万别去得罪人。梦见家里很多蛇，财运急速上升。也许将有巨款收入。买小东西要张发票，结果中了奖。生意人梦见家里很多蛇，预兆近期财运方面：合伙时要搞清楚对方底细，知己知彼，才能成功。未婚者梦见家里很多蛇，预兆你的恋情成功，但要多为对方设想，避免我行我素。病人梦见很多蛇死掉，说明这段时间您的运气虽未通，但逐渐开展，可把握时机，定下计划，迎接黎明到来。梦见很多死蛇，可以参加些商务聚会，能结识到新朋友，透过这些新结识的朋友，你也发现许多的商机，为你带来很好的财运，如果忙得分身乏术，利用简讯来传达你的关心，也是不错的连络方式。孕妇梦见路上很多蛇入怀中，缠绕于身，意味着自己会生贵子。老人梦见很多死蛇，则近期运程阻塞障碍多，万事不如意。不要悲观自暴自弃，期待乌云散开见太阳。梦见很多蟒蛇，爱情方面会有红色信号，这与双方之间的情绪有关，某一方主动的改变，将会避免这种状况。女人梦见很多蟒蛇，主万事如意，名利双收，但防得意忘形，过分骄傲，则容易失败。

不容父母，何以容天下东北天师道我们都是父母生而养大的，但是每不容父母，何以容天下东北天师道我们都是父母生而养大的，但是每位父母都不是完人，都有这样或那样的问题。而这些问题，就成了很多人不愿意孝顺父母的理由。例如有的父母脾气暴躁，有的父母厚此薄彼，有的父母愚笨贫穷，有的父母观念落后，有的父母身体不健全，特别是父母年老了，头脑不好用了，脏了、臭了、屎尿都拉床上了、脾气更坏了等等。父母是我们修行的最初对象，我们每个人要从父母这里开始，学会包容与爱。无论父母如何，我们都要去爱他，孝敬他，尊重他。一个连父母都不肯包容的人，肯定是一位斤斤计较、眦牙必报、不大气的“小人”。没有大气，何以成大事?所以以前皇帝选拔官员会把有孝心放在第一位。那么，选择伴侣的人，一定要把是否有孝心放在第一位，男孩对父母是否有责任感，女孩对父母是否温顺，对父母是索取还是报恩。否则，连父母都不包容的人，将来不可能会包容你的缺点、你父母的缺点，在社会上，他(她)的人缘也不会好到哪里去。为人父母的无论自己的孩子什么样，都会去爱他，养他，希望孩子将来有出息，一生平安顺利、快乐幸福。然而，如果做父母的连包容自己父母的心都没有，自己的孩子从小耳濡目染，又哪来一颗宽广的心? 没有宽广的心胸，人生处处皆障碍，又哪来的出息?哪来的快乐幸福?将来孩子大了，父母年迈需要孩子的时候，孩子肯定会跟父母斤斤计较。做人要尽孝道，这就是改变命运的第一步。因为我们做人，父母都容不得，何以容天下? 为人父母的，如果想要孩子拥有幸福、顺利的人生，自己就要好好孝敬年迈的父母;胸怀大志的人，首先要从容得下自己的父母开始做起，要容得下父母的固执，耐心细致地照顾好父母，这是修行的第一步。

归根复命，死而不亡者寿，道教的生死观！来源: 东北天师道致虚归根复命，死而不亡者寿，道教的生死观！来源: 东北天师道致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。——《道德经》第十六章一、生死自然而然就像一株大树，在自然的状态下，花叶凋零，果实落地，最后都是复归于泥土，滋养大树的根系。《道德经》所言的“归根”，就是一种归宿。根，是创造我们生命的本源。世间万物，芸芸众生，最后都注定为一个归宿——归根。所有的生命在完成了它的使命之后，都要复归其本源。归根曰静——归根是一种绝然的静，又是一种超然的“无”。静曰复命——陈腐在静中消亡，新生在静中萌动。我们的生命，从万籁俱寂的“静”中来，从了无生息的“无”中来。从无中生有，从静中萌动。归根之后，我们又由动转静，由有化无。这就是生与死、动与静、有与无的对立统一。这就是天地间的大道。大道之中的生命就是这样一个自然的过程。自然的生命观，反映了生命的自然。没有衰老与死亡，就没有新生与成长。不推陈出新，事物就不能向前发展。生命具有无限发展的未来，生命永远不会消亡，永远在“归根”中获得“复命”。二、重视生亦笑对死《度人经》讲：“仙道贵生”。长生久视的理想是道教一直以来的追求目标。但道教并非一味的追求生而畏惧死。道教对生命的态度讲究自然，就是说对待生我们要自然，对待死也要自然，这才是道教对生命的态度。《齐物论》有云：“一受成其形，不亡以待尽。”庄子从自然的观点看待“死”，他认为死和生一样都是一种生命的过程，是必然发生的，无一人可以幸免。人生是一个“气”的循环变化，人的身体会消亡，人的思想可以不断传承下去，通过自我的循环变迁而达到逍遥的境界，“死”在这里只不过是“生”的另一种形式的传承，作为自然演化过程中的现象，生与死之间相通、相齐，正是所谓的“死生五变于己”。庄子丧妻时，从开始的“我独何能无慨然”到后来的的“鼓盆而歌”，正是体现了道教重视生命、亦能坦然面对死亡的通达洒脱。三、死而不亡者寿有生就有死，世人普遍好生而恶死，希望能够“长寿”，能在这个世界活得长一点。但是客观世界是很残酷和真实的，人类的躯体是注定不能在这个世界里“久住”的。那么什么是永恒的？这个宇宙里只有“道”才是永恒的。真正的“寿”是怎样的呢？就是与“道”合德。肉体尽管会败坏，会死，精神只要保持着与“道”的同一，就会随着“道”而获得永生。道是化生万物的本源，而人的生命，也是从道中来的，因此，生命本就来自于道，是道的一部分。人通过正确的修行，在肉体消亡的时候，如果能够回归到道中，融入大道，便能与道一同永生。道是虚无的，却又真实存在，回归了道的生命，也就是看不见摸不着的，且真实存在着，这时生命的境界，是肉体的“死”，也是精神的“不亡”，即真正的寿。所以修行的目的，也是寻找一种能够回归大道的途径。