清江引带得胜令 清江引带得胜令
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我创的帖子怎么没有吧主,谁来做呀?欢迎!
大家过节好啊
同志,在努力啊,跟贴太少了啊
２００７年的毕业生，你们好！（初三３班的） ２００７年的毕业生，你们好！（初三３班的）
有仁兄知道京江清代钱元龙生平吗?
怎么都不积极了呀 怎么都不积极了呀,再贴啊!
明清散曲研究概略(er) 王世贞《曲藻》是一部曲话性质的著作。全书四十一条，涉及到元人散曲的内容并不多，但由于王世贞在当时文坛上的重要地位，加之他丰厚的文学修养，因此他的某些观点，还是值得重视的。在《曲藻》序中，他首先指出了散曲产生与发展的原因： 曲者，词之变。自金、元入主中国，所用胡乐，嘈杂凄紧，缓急之间，词不能按，乃更为新声以媚之。而诸君如贯酸斋、马东篱、王实甫、关汉卿、张可久、乔梦符、郑德辉、宫大用、白仁甫辈，咸富有才情，兼喜声律，以故遂擅一代之长。所谓“宋词、元曲”，殆不虚也。〔1〕王世贞阐述的元曲产生和发展的动因，更为接近事实，首先，他注意了词和曲两者之间的传承关系；其次，也考虑到了散曲的产生与音乐变化的关系；另外，还顾及到了曲家自身的客观条件。所以，比之徐渭等人的元曲发生论要客观准确得多。《曲藻》还对一些散曲作品进行了精细的、极富艺术情味的品析，其中的一些观点，对我们今天研究元代散曲作品风格仍具有启迪作用。如：他认为马致远《天净沙•秋思》、《双调•夜行船》中“拨不断”曲是“景中雅语也”；像“池中星玉盘乱洒水晶丸，松梢月苍龙捧出轩辕镜”，“红叶落火龙褪甲，苍松蟠怪蟒张牙”等，是“景中壮语也”；像“黄芦岸白萍渡口，绿杨堤红蓼滩头。虽无刎颈交，颇有忘机友。点秋江白鹭沙鸥，傲杀人间万户候，不识字烟波钓叟”等，是“意中爽语也”；像“十二玉栏天外倚。望中原，思故国。感慨悲伤，一片乡心碎”，是“情中快语也”；像“笑捻花枝比较春，输与海棠三四分。再偷匀，一半儿胭脂一半儿粉”，是“情中冶语也”；像“把团圆梦儿生唤起。谁，不做美？呸，却是你”之类，是“情中悄语也”；像“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后”等类，是“情中紧语也”；像“五眼鸡丹山鸣凤，两头蛇南阳卧龙，三脚猫渭水非熊”之类，是“诨中奇语也”；像“搊杀银筝韵不真，揉痒天生钝。纵有相思泪痕，索把拳头揾”等，为“诨中巧语也”。这些精细的评述，反映出了作者敏锐艺术辨别能力，也把对元曲大而化之的印象式批评，拓展成为对作品艺术个性的美学把握。王骥德的《曲律》，成书于1610年（万历三十八年），是作者精心结构的一部论曲之作。《曲律》在继承前人戏曲研究成果的基础上，对戏曲创作各个方面的问题，都提出了自己独到见解，在论述戏曲的同时，对散曲也进行了极其认真地研究。《曲律》第一卷，论述了曲之起源、南北曲的区别、曲牌与词牌同名声异的现象。这些论述，一方面是对前人曲学研究成果的总结，另一方面也渗入了作者自己的创获。如：词的格律与散曲的格律在音乐方面的联系和区别，这是一个很重要的曲学研究基础问题，前人在散曲研究中多为所忽略，作者却不厌其烦地举例论述，其中不乏新颖之见。在散曲研究方面，《曲律》成果主要体现在两个方面。首先，是从散曲写作的角度，对各类体式散曲的用语、用事、结构等问题进行了深入地探讨；其次，是对元代散曲家的部分作品进行了分析和品评。在该书的“卷第三”，结合具体作品，论述了散曲创作中的诸多问题。如在“论用事”、“论咏物”两节中，他认为：曲之佳处，不在用事，亦不在不用事。好用事，失之堆积；无事可用，失之枯寂。要在多读书，多识故实，引得的确，用得恰好，明事暗使，隐事显使，务使唱去人人都晓，不须解说。又有一等事，用在句中，令人不觉，如禅家所谓撮盐水中，饮水乃知咸味，方是妙手。 -------《曲律•论用事》咏物毋得骂题，却要开口便见是何物。不是说体，只贵说用。佛家所谓不即不离，是相非相，只於牝牡骊黄之外，约略写其风韵，令人仿佛中如灯镜传影，了然目中，却摸捉不得，方是妙手。 -------《曲律•论咏物》这两段论述中，王骥德根据散曲通俗可歌的特征，阐明散曲的用事和案头作品不同，即：既要用事，又要让人听懂，故而要遵循“明事暗使，隐事显使”的表现方法；散曲的咏物，须不即不离，重写风韵。这些观点，既充满艺术的辩证法，又具有具体创作指导的作用。〔1〕.《中国古典戏剧论著集成》第4册，中国戏剧出版社，1959年版，第25页。本书所引《曲藻》皆出于《中国古典戏曲论著集成》，下面随引文注出。王世贞（1526-1590），字元美，号凤洲，江苏太仓人，“后七子”代表人物。《曲藻》，是他《艺苑卮言》中的论曲部分。在论“过搭”（带过曲）、套数、小令写法时，他强调：过搭之法，杂见古人词曲中，须各宫各调，自相为次。又须看其腔之粗细，板之紧慢；前调尾与后调首要相配叶，前调板与后调板要相连续。 -----《曲律•论过搭》套数之曲，元人谓之“乐府”，与古之辞赋，今之时义，同一机轴。有起有止，有开有阖。须先订下间架，立下主意，排下曲调，然后遣句，然后成章。切忌凑插，切忌将就。务如常山之蛇，首尾相应，又如鲛人之锦，不著一丝纰纇。意新语俊，字响调圆，增减一调不得，颠倒一调不得，有规有矩，有色有声，众美具矣！ -----《曲律•论套数》作小令与五七言绝句同法，要酝藉，要无衬字，要言简而趣味无穷。昔人谓：五言律诗，如四十个贤人，著一个屠沽不得。小令亦须字字看得精细，著一戾句不得，著一草率字不得。 -----《曲律•论小令》以上三段文字，从音乐与板眼、构思与立意、语言与风格等角度论述了过搭、套数、小令之作法，当行贴切，通俗易晓。王骥德关于散曲结构、章法、表现手法等方面的研究成果，不仅非常具体实在，拓展了散曲研究的范围，而且发前人所未发，确为创新之论。
终朝饱玩江山秀，乐以忘忧 终朝饱玩江山秀，乐以忘忧车尔尼雪夫斯基说过：“那些为生活所折磨，厌倦于跟人们交往的人，是会以双倍的力量眷念着自然的。”元代散曲作家就是一群对现实生活毫无兴趣叛逆者，他们往往通过描绘田园的美景，抒发田园生活的乐趣，来映衬归隐之情。在这类作品中所表达的隐逸之情，有的是刻露直率，一吐为快；有的是引而不发，隐约传示。前者如：柳丝柔，莎茵细，数枝红杏，闹出墙围。院宇深，秋千系，好雨初晴东郊媚，看儿孙月下扶犁。黄尘意外，青山眼里，归去来兮。-------滕斌〔中吕•普天乐〕《归去来兮四时辞》（一）〔贺新郎〕奴耕婢织足生涯。随分村疃人情，赛强如宪台风化。趁一溪流水浮鸥鸭，小桥掩映蒹葭。芦花千顷雪，红树一川霞。长江落日牛羊下。山中宰相，林外野人家。〔隔尾〕诵诗书教子无闲暇，奉甘旨萱堂到白发。伴辘轳村翁说一会挺膊子话。闲时节笑咱，醉时节睡咱，今日里无是无非快活煞。-------孛罗御史〔南吕•一枝花〕《辞官》套曲（节选）滕斌的《归去来兮四时辞》（一），用绿柳、碧草、红花、游人等寻常景物，写富有人情味的村居生活，衬托急切的归隐之心。在这些作品中，作者把田园生活描绘的是那么美好，是那么令人向往。孛罗御史的《辞官》，写了他幻想中的农居生活，奴耕婢织、不愁吃穿，在小桥流水、蒹葭苍苍、芦花似雪、红花映霞、牛羊归圈的生活环境中，赏美景，诵诗书，课儿孙，和村民无拘无束的交谈。流露出作者厌恶官场，羡慕田园的心态。后者如：旧酒投，新醅泼，老瓦盆边笑呵呵。共山僧野叟闲吟和。他出一对鸡，我出一个鹅。闲快活。 ------关汉卿〔南吕•四块玉〕《适意》宾也醉主也醉仆也醉，唱一会舞一会笑一会。管什么三十岁五十岁八十岁，你也跪他也跪恁也跪。无甚繁弦急管催，吃到红轮日西坠，打的那盘也碎碟也碎碗也碎。-------无名氏〔正宫•塞鸿秋〕《村夫饮》闲中放牛，天连野草，水接平芜。终朝饱玩江山秀，乐以忘忧。青箬笠西风渡口，绿蓑衣暮雨沧州。黄昏后，长笛在手，吹破楚天秋。-------赵显宏〔中吕•满庭芳〕《牧》关汉卿的《适意》与无名氏的《村夫饮》都是通过尽情饮酒，写出作者想象中适意、任情的村居生活。在这种生活中，没有官场的虚伪，没有读书人的斯文，更没有世俗的繁褥礼节，一切的一切，都撕下了伪装，有的只是尽兴率真，任情适意，透露出作者对这种生活的向往与羡慕之情，从而隐约传达出他们隐逸避世的人生观。赵显宏的《牧》，通过写牧人“乐以忘忧”的生活，显示了牧人潇洒的人生态度。其中“青箬笠西风渡口，绿蓑衣暮雨沧州”两句，表面上写牧人任意东西，自在逍遥，实际上是塑造了一个隐者形象。“沧州”一词，古代常用以称隐士的居处，杜甫有“吏情更觉沧州远，老大悲伤未拂衣”（《曲江对酒》）的诗句，作品暗用其句意，婉转含蓄地表达了隐逸之意。弃了官，辞了朝，归去来隐逸散曲第三种表达方式是描写官场险恶，直言仕途坎坷，表达归隐之叹。“书会才人”散曲家的这类作品，因为他们没有官场生活的经历，所以，他们作品中所描写的官场情形，是他们主观想象的产物，只不过借助想象的官场，来表达自己的生活态度，抒发隐逸生活的乐趣。如乔吉的〔南吕•玉交枝〕《失题》：青春空过，早两鬓秋霜渐多。运筹帷幄簪笔坐，费心如安乐窝。黄尘黑海万丈波，绿袍槐简千家货。算世人难蹬脱，脱这金枷玉锁。问小哥，你省么？拍手笑呵呵。穿袖衫调傀儡，搭套项推沉磨。我如今得空便都参破，得清闲才是我。乔吉一生，穷困潦倒，根本没有出仕的机会，作品形象把当官说成是“金枷玉锁”，做官的人，就像是任人摆弄的傀儡和供人驱使的推磨牲畜，这些认识完全是感性化的，对于官场的明争暗斗、如履薄冰，显然没有官宦学者们写得深刻。作者就是通过对官场感性的描述，以此来否定追求功名的为官之路，表达自己林泉之志。
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