山上下来的个人资料

鲁迅对郑氏台湾的定性鲁迅《厦门通信》（本篇最初发表于厦门《波艇》月刊第一号）：但好几天，却忘不掉郑成功③的遗迹。离我的住所不远就有一道城墙，据说便是他筑的。一想到除了台湾，这厦门乃是满人入关以后我们中国的最后亡的地方，委实觉得可悲可喜。台湾是直到一六八三年，即所谓“圣祖仁皇帝”二十二年才亡的

北魏孝文帝应是冯太后私生子北魏孝文帝极有可能根本就不是鲜卑拓跋氏之后，也就是说，他可能根本就不是一个鲜卑人。有几点理由： 1.冯太后年轻孀居，养了很多男宠，难免要生下私生子。 2.魏孝文帝之父献文帝周岁12，虚岁13就生下了孝文帝，有否生育能力很难说。 3.献文帝年轻轻就被冯太后逼迫让位，然后就被毒死。献文帝不肯让位给自己的儿子拓跋宏，却要让给叔叔。最后被冯太后逼迫让位给拓跋宏，即后来的魏孝文帝。 4.魏孝文帝拓跋宏生前后，冯太后罢朝回内宫，“躬亲哺育”孝文帝，按说孝文帝跟她毫无血缘关系，只是她名义上的孙子。以冯太后权力欲之强，她干嘛要放下朝政去亲自喂养一个毫无血缘关系的孙子，难道就找不到保姆。无非就是因为她怀了孩子并且还要生育，不能见人。 5.魏孝文帝的名义上的生母李氏为冯太后所杀，这本是北魏旧制，不足为奇。奇怪的是其族人数百口被冯太后一并族灭。 6.魏孝文帝的名义上的生父以及母族全部被冯太后击杀，但是魏孝文帝对其所谓生父生母却感情淡漠，不思报父母之仇，对冯太后则极尽孝道，备加推崇。无论冯太后生前生后都是无此，这一点连当时朝野人士以及写正史的人都感到不可理解。《魏书》云：“文明皇太后崩，孝文皇帝方修谅阴之仪，笃孺子之慕，竟未能述宣《春秋》之义，而惩供人之党”、“奉冯氏过厚，于李氏过薄，舅家了无叙用，朝野人士所以窃议”。如果以上说法成立，也就为拓跋宏狂热的逆向民族主义改革，提供了一个理由。我们教科书上对拓跋宏的汉化改革，推崇备至，而实则在拓跋宏之前，北魏已立国了百年，在他之后，北魏30年即告灭亡。起因就是作为政权基础的鲜卑人，对于汉化改革严重不满，发动了六镇兵变反抗之。【图片】

讲清朝不要忘了一个最大的定性有人爱讲古代秦汉晋隨唐宋元明清都是封建王朝嘛，差不多嘛。错了。按照当今主流史观，秦汉晋隨唐宋元明整个属于封建社会，而清只有前半截是封建社会，然后是“沦为半殖民地半封建社会”。半殖民地，那就是中国人头上不仅骑着封建王朝，还骑着更大的十几国洋人，比一般封建王朝更不如。

帖吧整天比明清已经是清输了清比明晚了二百年，时代应该是发展的，历史应该是向前的。不去跟外国比，整天沦为跟前朝比，还有什么可说的？

《西游记》有没有崇洋媚外之嫌？看上去西方佛教比中国本土神仙厉害有没有？本土神仙都治不住孙猴，要靠西方佛祖？然后明明大唐盛世，为什么皇帝要派人去西方求取真经？难道西方人比大唐还高明？不知道主张西方伪史的人士如何看待《西游记》这本书？

讨论一下西方伪史？我看了下相关主张，有几点不解。首先是何谓西方？是指欧美？还是地理上的所有中国以西？无论现在是欧美还是中国的主流史观，没有认为欧洲是文明发源地的，一般认为人类最早的文明，是西亚两河流域和北非尼罗河流域，较早的还有印度河流域。欧美人自己也认为，古希腊罗马是远远晚于这些的。如果说欧美是霸权主义，垄断国际话语权，编造一下希腊罗马也就算了，为什么要闲吃萝卜淡操心的去替古亚洲和古非洲抬娇子，把他们置于自己的正派祖宗欧洲之前？就为了打压中国？还是说不仅欧美在搞文化霸权，而是全世界除了中国之外的地区，都在合起伙来蒙骗中国？再者，近代以来，欧洲的发达，中国的落后，有人能否定吗？1840年以来，中国怎么受欧美洋人的欺负，达人志士又怎么从科学技术到政治理论上学习西方，都明明白白作为爱国主义内容写在教科书上。如果说中国人就是智商高于其他所有人，近代以前世界上都是一片蛮荒，只有中国是一枝独秀，那总得解释下为什么到了近代就突然如此翻转？欧洲人来中国偷了几本书就剽窃走了？那无非等于说，中国人自己发明了科技成果，却只知道锁到箱子里，自己却不知道怎么传承、普及、应用，还得等着别人偷走了才能发扬光大？不知道对这些问题，有没有逻辑自洽的解释？

说不定过几天川普又要骂俄了 1，如果乌愿向美出让矿产利益，无非指望美援，如果川普什么也不给就要乌出让利益，怕也是要不到的。乌要降俄直接就可以降，根本没川普啥事； 2.给乌援，不免得罪俄； 3.任由俄吞乌，美也是竹篮打水一场空，那时俄更加强大，比乌更难把控，俄普除了惊叹自个的好运，难道就会知恩图报回报美？以利益角度讲，还是玩弄平衡，两边施压，才好从中揩油。当然，如果川普真是俄谍，真要全面倒向俄，就当我打脸了。

是否存在这么一种对中方有利的前景？如果俄在战场上陷于被动，被迫用一个很大的代价来换取中方支持以避免失败，比如租让或割让图们江沿海地带？

明与清，确乎农夫与蛇

清后期并非一个独立主权国清朝到了后期，洋人已经凌驾于清廷之上，对于全国甚至包括贵州四川这样的内地身份，拥有比清朝官员和朝廷更大的裁决权。所以根本不是一个独立主权国，只能说是洋人的附庸。史学主流的意见也是清后期，是个“半殖民地”。这“半殖民地”的版图，该怎么算？因此说清朝留下多少版图，也是个伪命题。现在的中国是后来人们重新争取出来的。历史上即使如宋朝，确实对外有很多屈辱的记录，但是在后期，与金元开战数十年，对内在其治区内，也具有完全的权力，留一寸留两寸也是真正的版图。清末洋人凌驾官府的情形，可以看以下的记录：郭嵩焘：“天主教以护教为名，恃其权利，以纵庇之。于是作奸犯科，一依教堂为抗官之具。至有身犯重罪入教以求庇者，有与人为仇依附教士以逞其毒者。府、县、厅、镇凡建天主堂者，地方则不得安其生。”。曾国藩：“教士不问是非，曲庇教民；领事亦不问是非，曲庇教士。遇有民教争斗，平民恒曲，教民恒胜，教民势焰愈横，平民愤郁愈甚。郁极必发，则聚众而群思一逞。”。袁世凯：“东省民教积不相能，推究本源，实由地方州县各官，平时为传教洋人挟制……往往抑制良民……而教民转得借官吏之势力，肆其欺凌，良民上诉亦难伸理。积怨成仇，有由然也。” 蔡元培：“历年教案，地方官常受严重处分，畏教士如虎；倘有教徒与非教徒争执的案，经教士请托，教徒没有不胜的。”

讲讲清朝的两大贡献

评大半胡扯的《南非是如何垮掉的？》

说下明朝的版图明朝有西臧、东北地区延申至黑龙江外、辛姜也有一部分，这是中国官方所明确认定的，60年代中苏交恶，就曾以明朝卫所为据与苏争辩。在中国内部，对此不应该有什么争议。有些人说这些地方是清朝才纳入的，这完全错误。当然，对这些边疆的控制在当时肯定不如内地。古代疆域本来比较模糊，如果一定要给古代朝代画个版图，当然是能算进来就算进来，欧洲人在近代到处上岛插个旗子就算数，中国古代版图为啥不能算？还偏有一帮人要自我设置种种门坎把古代领土踢出去？为何？

贴吧如今是很难混了随便说两句，一点泯感都没有，也动不动就是未开放浏览，暂时屏蔽，也不知道你们是怎么呆下来的？

客观说清帝的能力确实强过历朝这也是能以小族桶治二百多年的原因，但对社会来说，基本上他们能力越强，负作用越大。比如迁界、禁海、文网、禁矿、柳条边等等事情，执行得比任何朝代都彻底。很多网民论历史，老是喜欢膜拜有力者，这是一种误区。

清朝小说中透露的点滴真相清朝文禁森严，民间著史者多有惹祸上身满门遭殃者，有些人想照实写点东西又不敢，就试图做成小说的样子想蒙混过关，这是真实存在的情况。就比如著名的《红楼梦》，作者自己说“无朝代年纪可考”，但是该书反映了作者家族的早年生活，已是共识。红楼梦里说: “江南的甄家（真家），嗳哟哟，好势派！独他家接驾四次，若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的，罪过可惜四个字竟顾不得了。也不过是拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了！” 胡适《红楼梦考证》：“此处说的甄家与贾家都是曹家。曹家几代在江南做官，故《红楼梦》里的贾家虽在长安，而甄家始终在江南。上文曾考出康熙帝南巡六次，曹寅当了四次接驾的差，皇帝就住在他的衙门里。” 按照清朝官方史料，康熙皇帝的生活作风都是“一惟质朴”、“躬节行俭”，那《红楼梦》里的这段记述是否可窥见官方记载之外的另一面呢？是可以考虑的。

清初之人对于明朝的回忆樵史演义陆应旸著

曹操挟天子以令诸侯到底有没有用？一，好像也没见谁因为他挟了天子下了令就望风归顺，别人还不是动不动就骂他托名汉相其实汉贼，仗还不是要一次一次的去打；二，就算有士子相信曹操是汉室忠臣要出来为他做事情，同样就有另一批认为他是汉贼而反对他，比如著名的汉室忠臣诸葛亮就投向了反方阵营，而相信曹操是忠臣而出来的，通过近距离接触反倒容易产生反效果；三、董卓、李傕、郭汜也是挟天子以令诸侯，结果很快败亡，董卓还因为挟天子而遭到诸侯联合讨伐，虽然没把他拿下至少也占了洛阳。所以感觉挟天子以令诸侯就没有什么用，曹操能统一北方，主要应该还是个人统率能力所致。

曲阜孔子家族在历史上名声如何？有没有仗势欺人、为非作歹、横行乡里之事？还是老实本分、安分守己？还是扶老恤弱，修桥补路，造福一方？

为啥会有元朝朝庭只收税不管事的说法？不止一次看见有人说元朝朝廷统治方式粗犷，只要收点税就放任地方上不管。前期征金征宋征中亚、中期又征安南、征日本、征爪哇，作为一个空前的战争机器，统治上能采取放任的方式？不需要对社会的严密控制来形成动员能力？光是两次征日本，就是战船数千艘，进行跨大洋作战，虽然惨败收场，制造战船、组织后勤，不需要征调民夫？我看见材料说蒙古在前期打宋金的时候为了进行战争，就是严刑酷法，《元史·和尚千奴传》，(千奴)上疏言:“蒙古军在山东、河南者,往戍甘肃,跋涉万里,装具鞍马之资,皆其自办,每行必篙田产,甚则卖妻子。戍者未归,代者当发,前后相仍,困苦日甚。今边隆无事,而虚弹兵力,诚为非计,请以近甘肃之兵戍之。而山东、河南前戍者,官为出钱,赎其田产妻子,庶使少有疼也。”诏从之。' 到了后期，红巾军不就是因为大量征调民夫逼反的？照此看来，元廷对社会的控制欲简直跟秦始皇、隋炀帝差不多，哪来的不管事之说？

佛教传入之前，中国人认为死后去哪里？鬼魂是类似天堂地狱的统一去处？还是重新投胎？还是一直在世上游荡？还是没有鬼魂？还是从来没考虑过这个问题？汉朝以前的典籍有没有记载过？

为什么中文有一些很奇怪的异音字? 比如龟兹要念秋瓷，月氏要念肉支，这些异音唯独只用于这一处，有什么意义呢？难道按这些读法来真的能跟当时古代的发音一样？那现在美利坚跟美国的英语发音也不那么一致，大家还不是照样用。历史遗留问题先且不说，现代国家秘鲁，偏要念必鲁，那为什么不能直接翻成必鲁呢？我查了下秘字如此发音，还有一个做姓用，但是至少我没见过有姓秘的人。实际上秘字如此发音，大部分场合也只有秘鲁这一处了。为了一个八竿子打不着的外国，造成中国人自己的麻烦，是为什么呢？

红楼梦原稿刻在石头上藏起来了说红楼梦后半部分被借阅者弄丢了，谁会相信。既然说增删五次，起码也重抄了五遍，就有六部书稿，哪里会统统丢失。据有关资料，在曹雪芹生前，全书早已基本完成，书稿前面大半早就在社会上流传抄写，如甲戌本、庚辰本，都是在作者逝世几年前就出现的。故而，应该是作者本人，把前面书稿放出笼，而后面部分，出于某种原因，如畏惧文狱等，被作者自己扣住不放。这个早就被人指出过，不必赘述。然而既然是作者自己故意所为，他自己怎肯甘心让自己的一半心血湮灭无闻，自然要留有后招，把书稿保存下去，流传后世。纸质埋于地下，容易腐烂朽坏。而据考证，曹雪芹长于金石篆刻，如疑似曹雪芹遗稿《废艺斋集稿》，第一卷即讲述金石篆刻。有资料称： “有些线索说明，曹雪芹不止是小说家、诗人、画家，还是一位多方面的工艺家，而篆刻也是他喜爱和擅长的技艺之一。” 所以，曹雪芹自然会想到用石刻来保存其作品。红楼梦全书在石头上刻出来，似乎工程浩大，难以想象。但也未必不可能。现在也有人以石头上微雕等手法来刻写红楼梦的，我虽然没干过石刻，不过有报道为证： “新华社福州3月15日专电（林永锋）《红楼梦》这部100多万字的中国古典名著将被微雕在120块大小不一的精美的中国名石上。目前，这一由福建省工艺美术大师许通海创作的作品已完成近半，整部作品预计在明年底之前创作完成。这部作品的主体是一块高七八十厘米、宽近五十厘米，名为十二金钗的寿山石。许通海说，他每天大约雕刻七八千字，目前已经在几十块寿山石上微雕了40多万字。” 按照每天能雕刻七八千字来计算，百万字则可不到半年刻完。按照作者著书的十年辛苦相比，都不算太费事。曹雪芹有全力支持其著书的妻子，又可能还有至亲好友襄助，或者又未必刻完全书，只刻写藏留的后部分，再加之红楼梦是其毕生心血之所集，为了保存下去，自然会倾其全力。所以是有可能实现的。红楼梦书中，反复强调原书是刻在石头上的。所以可以大胆猜想，原书是真的在石头上刻写了一部，于某处挖坑埋起来了。作者题名《石头记》，开头就写出石上刻书一大段故事，并不只是杜撰神话，而是为了给后人留下一条提示，寄希望于后世有空空道人之发现也。

红楼梦表达了作者未能进取仕途经济的懊悔《红楼梦》开篇作者自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉?实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也!当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人:我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。” 这里红楼梦的作者本人写得清楚，作者早年，是个享福的锦衣纨绔公子，然而当年不听从长辈和朋友的劝导，搞到今天半生潦倒，作者感到很愧悔，视之为罪过。问题：使作者感到愧悔的“父兄教育”，“师友规谈”是些什么内容？既然作者已经指明了要把这些事情“编述一集”，写进书里，那就从书里面找便可以，而且一定是重点内容。书里面长辈对晚辈的劝导，又遭到晚辈的抵触的事情，有哪些？反复出现的只有一件，读书进取仕途经济也。如贾政之于宝玉，如甄家之于甄宝玉，如秦业之于秦钟。其他并无长辈劝晚辈学门手艺，免得以后潦倒之类的事情。所以，让作者感到愧悔，当做罪过的事情，所谓的“父兄教育”、“师友规谈”，只能是同样一件事，作者当年没有听劝，读书进取，走仕途经济之路。总不至于是贾赦对于贾琏“瞧瞧人家手段”那样的“教导”吧。此处表达了一番愧悔，尚嫌不够，又用神话来说事：“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”，他到底在悲号惭愧些什么，要补之天为何天？若说匡世济民的宏大志愿，书里好像也瞧不出来。实则是悲号惭愧不能挽救本家族衰落的命运，补自家之天。说这些，一定有人觉得是贬低红楼梦。作为文艺作品的红楼梦，当然很伟大。以其写实的描写，当然揭露了很多的社会问题。也不排除作者对这些都有他的思考。然而最让他感到痛苦，刻刻萦绕在怀的，也无非家族的兴亡，一门一姓之荣辱。我们知道，《红楼梦》写的是贾府走向没落的故事，而作者本人，对这种没落并非置身事外，无动于衷。而是处处体现出无限的悲凉、无可奈何的痛惜。整部《红楼梦》的“白茫茫大地”的悲剧气氛，莫不源于此。书里面动不动就念叨“树倒猢狲散”、“千里搭长棚没有不散的宴席”，每当一说这些话，就痛到心里的感觉。作者又无时不在考察贾府衰败的根由，无比沉痛的写道“箕裘颓堕皆从敬,家事消亡首罪宁”。在这种情况下，作者当然会为自己或者宝玉没有能力去挽救整个家族的衰亡，“无才可去补苍天”，感到无比的追悔和自责，而不是为宝玉的不读书，“无意功名”而沾沾自喜。此乃人之常情。作者努力总结该怎么挽救贾家的衰亡。秦可卿苦心孤诣想出来的百年大计，其实也无非是钻制度的空子，在获罪后尽可能多的保留地产。一则延续祭祀，保持家族凝聚力；二则延续家塾教育，固然是为了子孙保持一定的文化水准，不过鉴于家塾教育的内容，自然也是为了通过科考之途，在政治上翻身做准备。第五回写道：“（警幻）向众姊妹道: "你等不知原委:今日原欲往荣府去接绛珠,适从宁府所过,偶遇宁荣二公之灵,嘱吾云:`吾家自国朝定鼎以来,功名奕世,富贵传流,虽历百年,奈运终数尽,不可挽回者. 故遗之子孙虽多,竟无可以继业.其中惟嫡孙宝玉一人,禀性乖张,生性怪谲,虽聪明灵慧,略可望成,无奈吾家运数合终,恐无人规引入正.幸仙姑偶来,万望先以情欲声色等事警其痴顽,或能使彼跳出迷人圈子,然后入于正路,亦吾兄弟之幸矣。”、“而今后万万解释,改悟前情,留意于孔孟之间,委身于经济之道.” 连祖宗和神仙都是这样的认识。看来“留意于孔孟之间,委身于经济之道”，确实是唯一可以拯救贾家的法宝了。在第三回中，作者又假托“后人”做词两首对宝玉加以点评：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤!富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱:莫效此儿形状!” ，作者又亲批“批宝玉极恰”。看上去是把宝玉说得太不堪了。有些人不能接受，只好强行判定为“反话”。然而此词跟开篇的“作者自云”主旨都是一样的，表达的都是作者对自己类似宝玉那样早年生活的自责和懊悔。作为家族后辈中唯一一个有资质有才华的“略可望成”者，却也没能担负家族的重任。作者自然会语出激愤，这不是什么“反话”，实际是作者激烈的自责，是肺腑之言。从历史上看，科举制度提供了一条平民阶层的进身途径，一定程度上拉近了平民与贵族两个阶层的距离。自有其积极意义，起码总比世袭制要好一些。宝玉享受着贾家世袭公爵带来的荣华富贵，也没见对此提出什么批评的意见，还大大咧咧的宣布：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。”，宝玉一见读书人就呕吐，而跟薛蟠之类世袭贵族公子颇能打成一片，对于这些人在社会上的满身罪孽，几乎没有什么体察，可见厌恶官场厌恶权力，那都是谈不上的。他之痛恨“仕途经济”，无非是因为，作为贵族公子，他是世袭制度的受益者，而是科举制度的受害者，没有科举，他便可尽情舒畅的在大观园里过逍遥日子，有了科举，却未免要遭到读书进取这种压力的逼迫。作者实际上对宝玉的这种生活有着痛切的批评。宝钗给宝玉的号：“富贵闲人”，确如其分，也正是这个意思。作者自云的“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉?实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也!”，书里面有哪些女子的行止见识高过于他？让他这样愧悔？举办诗社、吟风咏月、黛玉葬花、湘云醉卧，等等等，很浪漫很唯美。不过跟愧悔不沾边。能让人愧悔的，只能是，宝钗、湘云那样，对于宝玉进取仕途经济的规劝。至于黛玉，诗人气质，在这些俗务上考虑得少些，不过也不是没有。第七十九回写黛玉对宝玉说“又来了,我劝你把脾气改改罢.一年大二年小”。在临风洒泪之余，以客居之身，还不忘记帮贾家算账，“咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”，较之贾宝玉的：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的”，黛玉的如此深谋远虑，为家族前途着想，是够让人愧悔了。其他的，凤姐办了一回丧事，作者激动地讴歌“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”，探春以万分沉痛的语气呼吁家族团结，“‘必须先从家里自杀自灭起来,才能一败涂地!’说着,不觉流下泪来”，真是贾府的屈原了。什么叫“当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。”，即此谓也。作者对于女性的欣赏，很大程度上，也是围绕家族前途这个中心的。是看到了自家女子，在家族前途的远见上，超过了男子。