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【护穆远航】狼的故事一楼留给百度上次没发完就被BAI*U的管子抓起来了这次从头发

【护穆远航】终于放出来了~ 被BAI*U的管子关了N天小黑屋终于重获发帖自由hoho~来大吼一声我胡汉三又回来了~嗷~

【不离不弃·风雨同行】狼的故事狼是天生的猎手。它们有着尖利的牙齿、灵敏的嗅觉、洞察一切的耳朵、看穿万物的眼睛，鬼一般的轻盈，风一样的速度。最重要的，是一个会思考的大脑。这也许是一个很常见的故事的开头，但它适合于狼。一雪是今天傍晚才刚刚停的。一轮明亮的圆月升上了天空，月下的村庄一片惨白。山崖上，一双金色的深邃的眼睛凝视着山脚的一切，放出贪婪的渴望杀戮的光。白色的狼在静静等待着，沉思着…… 高高耸起的肩胛骨像嶙峋的山峰，血红的舌头舔着闪着寒光的牙齿，冷风擦过雪白的皮毛，耳朵骄傲地耸着，脚掌下锐利的指甲已经渐渐按捺不住。如果不去看那双眼，你会觉得，这只是一块被雪覆盖形状怪异的石头。当村中最后一户人家掐灭了蜡烛，年轻的首领知道，该是行动的时候了。它从容的仰起头，趁着月亮，发出一声得意的毛骨悚然的长啸。山崖上已经看不见它了，几个黑影迅速的窜入村庄，像暗夜中的噩梦，逼近了毫无知觉的人们。一切都是静悄悄的，无声无息，似乎太静了，金色的双眼注视着伙伴们行经的路线，镇定，难以捉摸。忽然，一声婴儿的啼哭惊动了宁静的夜空，树林边一束白色的光直射出来，又是几秒钟的寂静，有一户的灯光亮了起来，粗暴的男声和歇斯底里的尖叫声惊醒了村子，火把声，铁器声越来越大，几双墨绿色的眼睛闪了出来，消失在树林中，唯独不见它们的首领。屋内，金色的眼睛依然那么沉稳的注视着墙角害怕得瑟瑟发抖的那对夫妇，白狼轻轻刁起地上正在啼哭的婴儿，从后窗跳了出来。那里已经围满了手持刀具的村民，它停住了脚步。一时间，谁也没有动。人们的吃惊不是毫无理由的，一个叼着婴儿的浑身雪白的狼，最可怕的是那双深陷的幽灵似的眼睛。忽然，一个火把扔了过来，白狼敏捷地向后一闪，然后忽然加速冲向了人群。光滑的毛皮擦过人们的肩膀，手臂，大腿。人们叫喊着，挥舞着镰刀和锄头，想击中这雪白的身影，但这银色的闪电似乎根本不把这些当回事，来回穿梭于人中，似乎早安排好了路线。最终，它摆脱了追捕，钻进了漆黑的森林。它又重新出现在山崖上，发出一声胜利的长啸，鲜红的血从的背上淌了下来，它竟毫不在意，仔细端详着脚下的婴儿，眼神中藏着不易觉察的慈爱。第二天清晨，村民们才发现，屋子到树林边一地的血，就像是一条曲折的路。二十五年后…… 村庄已经变成了小镇，一派繁华的景象，几年前，村民们拥有了枪，他们再也不怕狼。狼的地位从猎杀者一下子转变为被猎杀的对象。树林减小了很多，狼的日子越来越不好过了。白狼如今已是这个衰败的狼的家族的第三代首领，它明显的老了，身上光滑的银毛早已开岔和脱落。身上布着密密的伤疤，令它痛心的，这多出于自己的同伴之手。最恐怖的，是他背上那道又深又长的伤疤，裂痕周围的皮肤都变成了深灰色，十五年来，这伤无时无刻不在折磨着这英明的首领。尤其是近几年，剧烈的疼痛常常突然来袭，病魔正一点一点地蚕食这曾经桀骜不驯的灵魂。但从没有改变的，是那双金色的眼睛，仍然像十五年前一样，沉稳、冰冷、深邃，闪着轻蔑的光。白狼喜欢独处，喜欢晚夜的风，喜欢月朗星稀的夜空，此时正静静地趴在山崖上，俯视着黑色的森林，当晚风吹过的时候，它的耳朵就稍稍地动一下，感觉风所带来的清凉。这山崖上最陡的一块岩石，象征着狼群中无上的权威和绝对的统治，不知有多少熬红了的双眼恶狠狠的盯着这块岩石。但从白狼成为首领以来，还没有第二只狼登上这石头的顶端。白狼就这么懒懒地趴着，眯起了双眼，任凭风玩弄着自己零零散散的银毛，渐渐地就快睡着了。但是，几阵细微的声响让它觉出了异样，这并不是风，而是猎杀者的脚步。空气中慢慢弥漫出淡淡的血腥味，这是它熟悉的气味，每个优秀的狼猎手都无法隐藏的气味，在血战之前显得更加的刺鼻。突然间，它意识到了什么，努力站起身，悄悄的沿着石壁滑了下去，身手，已不如年轻时那么敏捷了。

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【不离不弃·风雨同行】马头琴马头琴，蒙古族弓拉弦鸣乐器。因琴杆上端雕有马头而得名。蒙古语称胡兀尔、莫林胡兀尔(马头胡琴)。汉语俗称胡琴、马尾胡琴、弓弦胡琴等。历史较短，是朝尔革新的产物。20世纪50年代以来，在传统小马头琴的基础上，改革制成中马头琴、大马头琴和低音马头琴等多种乐器，显著丰富了马头琴族乐器系列，在音色上仍保持柔和、浑厚、淳美、深沉等浓郁的草原特色，深受人民喜爱，常用于独奏、器乐合奏或为民间歌舞、说唱伴奏，有的已成为我国民族乐队中重要的拉弦乐器。流行于内蒙古自治区以及北京、辽宁、吉林、黑龙江、甘肃、青海、云南和新疆维吾尔自治区等蒙古族聚居地区。在辽阔的内蒙古草原上，流传着这样一个动人的传说：很早很早以前，在科尔沁草原上有个爱唱歌的牧人，名叫苏和。他有一匹心爱的小马，浑身雪白，它的皮毛像缎子一样光亮，又美丽、又健壮，它嘶鸣起来，声音像银铃一样清脆悦耳。几年以后，小马长成了膘肥体壮的大白马。在一次赛马会上，苏和的白马夺得锦标后却被王爷抢去了。白马日夜思念主人。一天，王爷骑白马正在亲友面前炫耀，不料被马摔得头破血流。白马挣脱了缰绳，却不幸中了王爷的毒箭，待跑回主人身边后，终因伤势过重而死在蒙古包前。苏和失去心爱的白马悲痛欲绝，日夜守在白马的尸体旁不忍离去，几天几夜都没有入睡。这天晚上，苏和终于迷迷糊糊睡着了，他梦见白马活了，向他欢蹦乱跳地跑来，嘴里不住地嘶鸣着，苏和也呼唤着向白马跑去，就在这时他惊醒了，举目远望，四野茫茫，苍穹像蒙古包一样罩盖下来，草原上，马群滔滔，羊群像天上的朵朵白云，但就是不见他心爱的白马。只有它那动人的嘶鸣还在耳边回响，他想捉住这个声音来寄托对白马的怀念，想着想着终于醒悟过来。于是，苏和就用白马的腿骨做琴杆、头骨做琴箱、马皮蒙琴面，用马尾搓成琴弦，拿套马的杆子做弓，并按照白马的模样雕刻了一个马头，做出了草原上的第一支马头琴。拉奏起来，就好像梦中听到的声音一样。苏和拉起马头琴，用哀怨、愤怒的琴声诉说着蒙古族人民的苦难生活和对王爷、牧主的深仇大恨；用嘹亮、优美的琴声表达出人民对牲群、草原的热爱和对新生活的向往……从此，马头琴便成了蒙古族人民的心声。夏夜，当人们漫步在草原的牧场上，或是城镇的街道旁，一缕悠扬而激越的琴声传来，感人肺腑，沁人心脾，这便是马头琴的乐声。早在公元1206年，中外历史上著名的蒙古族首领、杰出的军事家成吉思汗(1162年—1227年)，统一蒙古地区各部落建立蒙古汗国时，马头琴的前身就已在蒙古民族中广泛流传了，不过当时称为胡琴(胡尔)。元代初年，意大利旅行家马可·波罗(1254年—1324年)游历我国期间，曾于1275年5月到达上都(今内蒙古多伦县西北)，深得元世祖忽必烈宠信，他于至元十七年(公元1280年)回国时，还把胡琴带到了欧洲，对西洋拉弦乐器的发展曾起到了较大的促进作用。在余文的《内蒙古历史概要》中有：“在十二至十三世纪时，乐器及舞蹈艺术已出现了，……有锣、拍板及祭祀时奏的忽兀儿(胡琴)”。《清史稿》载：“胡琴，刳桐为质，二弦，龙首，方柄。槽椭而下锐，冒以革。槽外设木如簪头以扣弦，龙首下为山口，凿空纳弦，绾以两轴，左右各一，以木系马尾八十一茎轧之。”这里将马头琴的前身胡琴的形制详尽地记载下来。明、清两代，这种火不思形式的胡琴在民间广为流传，并用于宫廷乐队中。当年，清世祖爱新觉罗·福临打进察哈尔(今张家口一带)，在洗劫烧杀中，竟特意将乐手和几把胡琴留了下来。早期的马头琴，居然在征服者面前有着如此惊人的魔力! 清乾隆年间(1736年—1795年)，在胡琴原型的基础上，出现了长琴杆插入倒梯形琴箱、双面蒙皮、马尾弦和马尾弓的蒙古族拉弦乐器朝尔。又经过一百余年的流传和实践，到了20世纪初的民国初年，蒙古族人民才把朝尔的头饰改为马头、琴箱变为上窄下宽的正梯形。至此，朝尔完成了发展的使命，马头琴则开始了新的历史征程。当代我国著名马头琴演奏家齐·宝力高，1979年2月23日在《内蒙古日报》(蒙文版)发表的《马头琴的起源与发展》一文中写道：“把龙头改制成马头，大致是俄国十月革命前后，即蒙古人民共和国革命胜利前后。喜欢骏马的我们蒙古民族抛弃了龙头换上马头雕装，充分体现和完全符合我们蒙古族人民的思想感情。由此，现在国内外都统一称之马头琴。”

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【不离不弃，风雨同行】蒙古族蒙古族蒙古族，现有人口4806849人。主要聚居在内蒙古自治区，其余分布在中国的东北、西北地区。蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族。千百年来，蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。蒙古族在科学文化事业上比较发达，特别是明代以来，在历史、文学、语言、医学、天文、地理等方面，对祖国的科学文化事业作出了重大贡献。在民间文艺方面，“好力宝”是蒙古族中流传很广的一种演唱形式，马头琴是最富特色的民族乐器。蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带。“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名，始见唐代。“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称。13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。“蒙古”也就由原来的部落名称变成为民族名称了。蒙古族有自己的语言文学。蒙古族属阿尔泰语系蒙古语族，分为内蒙古、卫拉特、马尔虎－－布里亚特三种方言。洁白的蒙古包 “蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼。“包”，满语是“家”、“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可纳20多人休息；小者，也能容10几个人。蒙古包的架设很简单，一般是在水草适宜的地方，根据包的大小先画一个画圈，然后沿着画好的圆圈将“哈纳”（用2.5米长的柳条交叉编结而成）架好，再架上顶部的“乌尼”（长约3 . 2 米的柳条棍），将“哈纳”和“乌尼”按圆形衔接在一起绑架好，然后搭上毛毡，用毛绳系牢，便大功告成。一户牧民就算在草原上安家落户了。蒙古包搭好后，人们进行包内装饰。铺上厚厚的地毡，摆上家具，四周挂上镜框和招贴花。现在一些家具电器也进了蒙古包，生活十分舒畅欢乐。蒙古包的最大优点就是拆装容易。搬迁简便。架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙，拆卸时将哈纳折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆双轮牛车就可以运走，两三小时就能搭盖起来。蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大。而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民居住和使用。马奶酒与手扒肉蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。马奶酒、手扒肉、烤羊肉是他们日常生活最喜欢的饮料食品和待客佳肴。每年七八月份牛肥马壮，是酿制马奶酒的季节。勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，加以搅拌，数日后便乳脂分离，发酵成酒。随着科学的发达，生活的繁荣，蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完善，不仅有简单的发酵法，还出现了酿制烈性奶酒的蒸馏法。六蒸六酿后的奶酒方为上品。马奶酒性温，有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。被称为紫玉浆、元玉浆，是“蒙古八珍”之一。曾为元朝宫廷和蒙古贵族府第的主要饮料。忽必烈还常把它盛在珍贵的金碗里，犒赏有功之臣。 “手扒肉”是蒙古人传统的食品方法之一。做法是将肥嫩的绵羊开膛破肚，剥皮去内脏洗净，去头蹄，再将整羊卸成若干大块，放入白水中清煮，待水滚肉熟即取出，置于大盘中上桌，大家各执蒙古刀大块大块地割着吃。因不用筷子，用手抓食而得名。斟酒敬客，吃手扒肉，是草原牧人表达对客人的敬重和爱戴。当你踏上草原，走进蒙古包后，热情好客的蒙古人便会将美酒斟在银碗或金杯中，托在长长的哈达上，唱起动人的敬酒歌，款待远方的贵客，以表达自己的诚挚之情。这时，客人理应随即接住酒，然后能饮则饮，不能饮品尝少许，便可将酒归还主人。若是推推让让，拉拉扯扯，不喝酒，就会被认为是瞧不起主人，不愿以诚相见等等。主人的满腔热情，常常使客人产生难别之情，眷恋之感。

【不离不弃·风雨同行】关于敖包敖包不是住人的，是祭神的石头堆。“敖包”蒙古音译，意思是“堆”。敖包本源于萨满教，玛尼堆源于苯教，佛教传入西藏之后和苯教在斗争中结合，形成当地特色佛教叫做藏传佛教，玛尼堆就是一个例子。藏传佛教在蒙古大地上盛传之后，敖包崇拜也与玛尼堆崇拜有了相似之处。例如都会插经幡、树枝，人们路过的时候会跪拜、转敖包转玛尼堆祈福。在标志性地形上面，会有敖包或玛尼堆。蒙古民族会在辽阔的草原上砌一个敖包，藏族会在湖边、山口上堆一个玛尼堆。所不同的是，敖包是专门修葺的，一次建成，一般会比较高，整齐，而玛尼堆比较随意，是人们希望得到神的保护时找块石头加上去的。特别是路边的玛尼堆，都是藏民一块一块石头堆起来，路过的人多了，玛尼堆就越来越大了，例如著名的加昂玛尼堆（青海玉树州新寨），东西100米，南北40米，体积约1万多平方米。但是你仍然可以看见很多很多的不到膝盖高的小玛尼堆，那不知道是哪些转山朝圣的人途中所堆吧。在村落里面的玛尼堆会比较高大和精致，因为可以看见堆着的石头上也精心刻上了六字真言。敖包有单个的，也有成组的，成组的敖包数目为单数。例如锡林郭勒十三敖包。据说十三敖包与日本十三冢都有亲缘关系。

【不离不弃·风雨同行】蒙古文的由来中国蒙古族现在通用的一种拼音文字。是在回鹘字母基础上形成的。据中外史乘记述，1204年成吉思汗征服乃蛮部以后，蒙古族开始采用回鹘字母拼写自己的语言。这种书写系统是现行蒙古文的前身，现在称作回鹘式蒙古文。其字母读音、拼写规则、行款都跟回鹘文相似。回鹘式蒙古文字母表至今尚未发现直接的文献记载。据后人对这种文字材料进行分析，归纳出19个字母。其中，5个表示元音,14个表示辅音。每个字母视其出现在词里的位置不同，写法略有变化，分词首、词中、词末3种变体。拼写时一般以词为单位,上下连书。但是，有时一个词也可分作两段书写。拼写规则不严密，重文别体较常见。字序从上到下，行序从左到右。标点符号有单点(相当于逗号)、双点（相当于句号）和四点（用于段落末尾）3种。现存用回鹘式蒙古文写成的文献中,最早的是《也松格碑》(1225)。元世祖忽必烈1269年颁行“蒙古新字”（不久改称“蒙古字”，今通称“八思巴文”）后，回鹘式蒙古文的使用一度受到限制。元代后期，回鹘式蒙古文又逐渐通行。到17世纪时，回鹘式蒙古文发展成为两支，一支是通行于蒙古族大部分地区的现行蒙古文，一支是只在卫拉特方言区使用的托忒文。现行蒙古文与回鹘式蒙古文相比，有如下特点：一些字母的形状有了改进，更便于连写；一些字母的写法发生分化，分别表示不同的读音；补充了拼写借词时使用的一些字母；拼写规则趋于严密，一个词不再分写成两段。到了比较晚近的阶段，有些词和附加成分的规范写法改成接近现代口语的形式，并增加了新式标点符号。现行蒙古文字母表包括29个字母。其中,表示元音的5个，表示辅音的24个。圆唇元音o、u和、ū分别共用一个字母。辅音d、t多数情况下在词首是一种写法，在词中音节首是另一种写法；ɡ、k在阴性词里写法一样。蒙古文在蒙古族的文化发展上起过重要作用，通过它保存了丰富的文化遗产。用蒙古文写成的历史文献、文学作品、语文工具书以及译成蒙古文的汉文典籍、佛教经典，据中国有关方面统计(1979)，近1500种。中华人民共和国建立以来，用蒙古文出版了大量政治、经济、文化、科学、教育、文学等方面的图书，其中包括中外名著的译本，并发行了多种报刊。托忒文是1648年卫拉特僧人咱雅班第达（那木海札木苏）在蒙古文基础上改制的。字母表包括31个字母。其中，7个表示元音，24个表示辅音。4个圆唇元音分别用不同字母表示，o或u，与ū的写法有区别。辅音字母d、t在任何情况下都不混用；阴性词里的ɡ、k用不同字母表示。表示z、c、╫、呇的字母，与蒙古文相比，在字形和读音安排上有所不同。设置了表示长元音的附加符号，并且规定了表示长元音的双写形式。由于做了这些改进，托忒文能够比较准确地表达卫拉特方言的语音系统。 1945年，蒙古人民共和国的蒙古人转用以俄文字母为基础的拼音文字，俗称“新蒙文”。这种文字的字母表比俄文多θ、Y两个元音字母。长元音用双写字母表示。能够比较准确地表达喀尔喀方言的语音系统。蒙古文 Mongolian writing 蒙古族通用的一种拼音文字。早期的蒙古文字母读音、拼写规则、行款都跟[[回鹘文]]相似，称作回鹘式蒙古文。现存用这种文字写成的文献中，年代最早的是《也松格碑》（1225,(图）。但至今尚未发现直接记载早期回鹘式蒙古文字母表的文献资料。在近代论及回鹘式蒙古文的著述中开列的回鹘式蒙古文字母表，都是根据对回鹘式蒙古文文献的分析拟订出来的(图2)。一般认为有19个字母。其中，表示元音的5个,表示辅音的14个。大部分字母有词首,词中、词末3种变体。个别字母不出现在词首，只有词中、词末两种变体。元音字母和辅音字母在笔划上结合得很紧，多数情况是连在一起的。拼写一般以词为单位，但是，有时一个词也可以分作两段书写。字序从上到下，行序从左到右。标点符号有单点（相当于逗号）、双点（相当于句号）、四点（用于段落末尾）3种。回鹘式蒙古文到17世纪时发展成为两支。一支是通行于蒙古族大部分地区的现行蒙古文。一支是只在卫拉特方言区使用的托忒文。现行蒙古文与回鹘式蒙古文相比，有下述特点：一些字母的形状有了改进，更便于连写；一些字母的写法发生分化，分别表示不同的语音；补充了拼写借词时使用的字母；一个词分写成两段的现象消失了；增加了新式标点符号。现行蒙古文字母表包括29个字母。其中,表示元音的5个,表示辅音的24个。圆唇元音o、u共用一个字母，、ü共用一个字母。辅音d、t在词首使用一种字母变体,在词中有元音前和元音后两种字母变体,在词末使用另一种变体,ɡ、k 在阴性词里写法一样。蒙古文在蒙古族的文化发展上起过重要作用，通过它保存了丰富的文化遗产。中华人民共和国建立以来，用蒙古文出版了大量政治、经济、文化、科技、教育等方面的图书,其中包括本民族的创作和中外名著的译本，并发行了多种报刊。托忒文是1648年卫拉特高僧札亚·班智达（那木海札木苏）在蒙古文基础上改制的。它比较准确地表达卫拉特方言的语音系统。托忒文字母表包括31个字母。其中,表示元音的7个,表示辅音的24个。字母的形状和读音与现行蒙古文有些不同。用4个不同的字母分别表示 4个舌位不同的圆唇元音。辅音k和ɡ，t和d也分别用不同的字母区分开。设置了表示长元音的附加符号，并且规定了表示长元音的双写形式。 1945年，蒙古人民共和国的蒙古族转用了以俄文字母为基础的拼音文字，俗称“新蒙文”或“基里尔字母蒙古文”。这种文字的字母表比俄文多嫴、Y两个元音字母。长元音用双写字母表示。

【不离不弃·与穆同行内蒙古音乐特点用最大的力气，发最小的声音腾格尔的经典话语

【不离不弃·与穆同行】锡林郭勒草原锡林郭勒草原是驰名中外的天然草牧场，草原总面积2.95亿亩，占全盟总土地面积的97.3%，其中可利用草场面积为2.67亿亩。境内有全国唯一被联合国教科文组织纳入国际生物圈监测体系的草地类自然保护区--锡林郭勒国家级自然保护区。锡林郭勒草原属欧亚大陆草原区亚洲中部亚区，地处森林向草原、典型草原向荒漠草原演变的过渡地带，草场类型以草甸草原、典型草原和荒漠草原为主，由东向西分布着不同类型的天然草原植被，主要分为三个草原区和一个沙地植被。

【不离不弃·与穆同行】蒙古长调长调是蒙古民歌主要艺术形式之一，主要流行于牧区。内部结构较自由，题材集中表现在思乡、思亲、赞马、酒歌等方面，在一首民歌中所反映的内容多集中于一个侧面，很少有长篇巨制。蒙古族在长期游牧生产劳动中创造的几种民歌的总称。也是蒙古音乐草原风格的标志。包括草原牧歌、赞歌、思乡曲、婚礼歌、情歌等不同歌种。音乐特点为音调高亢，音域宽广，曲调优美流畅，旋律起伏较大，节奏自由而悠长，多采用复合式节拍。曲式结构以上、下句构成的乐段较为常见，也有复乐段乃至多乐段构成的联句体，以非方整性结构居多。歌词多以两行为一段，在不同的韵步上反复叠唱。词曲结合则“腔多字少”，常用甩腔和华彩性拖腔，以各种装饰音（诺古拉）点缀旋律。除独唱外，还有齐唱、对唱、伴唱，乃至“潮尔”合唱等演唱形式。优秀的长调民歌有流行于阿拉善的《富饶辽阔的阿拉善》、《轮番酒之歌》、《查干套海》、《辞行》、《牡丹梁》等，流行于呼伦贝尔的《辽阔的草原》等，流行于锡林郭勒的《小黄马》、《走马》等，流行于科尔沁草原的《威风矫健的马》、《思乡曲》等，都是乐段体的长调民歌。长调是一种历史遗存下来的口传文化

再见，快男！我们和阿穆走了！第一次见到阿穆，《乌兰巴托之夜》，他演绎得让我陶醉。评委说：“你不适合这个舞台”，其实我是赞同的。这样一个以金钱和眼球为目的的show场（我不认为这是舞台，why？往下看），会有多少人关注音乐带给人心灵的慰籍？但当了解到他站在这里的原因，我开始从内心默默的支持转而投票、拉票，只是为了他的梦能圆。一场场的紧张、欢喜，直到今夜的神伤……心里没有了紧张和激动，反而能看得开了这不是一个舞台，否则在阿穆演唱《思念母亲》时不会有其他歌迷嬉笑怒骂的情形，只是因为他们的选手安全了，他们就不再关注演出；这更像是一个绞斗场，人们为绞斗士下注，只顾疯狂的欢呼。这不像是一个要展示男人之间友谊的心灵show，反倒像一个《大逃杀》的现实版。在结果出来的那一刻，一些人的表现，我想大家都看到了...这个show场对阿穆的意义，是为了让大家了解、接受他的音乐。他做到了，而且很完美。这个show常对我们的意义，是结识了阿穆这样一个灵魂歌者，这样一个真诚的小兄弟，他在让我们听到天籁之音的同时，也让我透过对那清澈的眼睛看到一颗水晶般的心。所以，阿穆今夜的离开，我们都可以知足。阿穆有了他的知音，我们有了阿穆，我们都收获到了最珍贵的东西。so...再见，芒果台！再见，快男！我们和阿穆走了！

【绝地反击】24 hours... 下午汇了马力，晚上看到新赛制。和大家心情一样，深感不公...刚才看到有帖子说不投票了，这是一种表达不满的方法，但现在还不是我们宣泄的时候。如果结局真的不如人意，我们会用我们的方式表达，但现在不是时候。不管现在能不能看到希望，都不要放弃向希望方向的努力，因为没有人能预言结局。黎明前的黑暗是最让人绝望的，也是离光明最近的。挺过去！

【穆歌悠远】祝福，写在入围总决赛从来没有为喜欢的歌者写过什么，因为他们已经足够耀眼，而我也只是去欣赏那华美的作品，就像一种淡淡的如水交情。而只是在一个巧合中见到的阿穆，却让我挂念于心。那发自内心的自然之声，已在不知不觉中沁入心灵深处。也许是半个老乡的缘故，更应是他那纯净的灵魂，然人感觉很亲近，很舒服，就像自己的小兄弟。而听着他歌中那淡淡的伤感，又仿佛自己回到了家乡，走在深秋的满是落叶的街。很久没有这样一种感动，穿透都市的喧嚣繁华，把一份纯净送入内心。谢谢你，阿穆！祝福你，好兄弟，qirmai~

巷[2003/10/3夜摄于乌镇]

去乌镇拍的照片宁静的夜