拙手偶得的个人资料

不定期露拙3 龙生九子歌囚牛喜音居琴首，睚眦刀剑为吞口。嘲风远望殿台角，蒲牢声洪作钟钮。狻猊坐狮把烟嗅，赑屃伏龟驮碑走。狴犴似虎掌讼狱，负屃如龙盘碑头。螭吻又名为鸱尾，屋顶辟火吞脊兽。龙生九子各不同，千载传于世人口。九为阳数本虚指，天性有别皆异兽。明朝孝宗问端详，大臣方将诸论搜。人言有异说纷纭，版本不同数皆九。饕餮贪食居鼎盖，蚣蝮好水镇桥头。椒图闭门似螺蚌，招财进宝有貔貅。鹿角瑞兽乃麒麟，高踞华表朝天犼。龙种异兽本虚无，装饰传统却实有。民俗文化宜珍重，勿使断于吾辈手。

不定期露拙2 咏松不是树里偏爱松，傲骨岂与凡株同？叶如冠盖荫碧草，干胜不周柱苍穹。沃野万里任挺劲，绝壁千仞亦从容。我欲化身与君似，红尘滚滚自峥嵘。

不定期露拙1 镇楼诗曰：也说放翁亘古男儿一放翁，矫夭非凡人中龙。庙堂有策论恢复，沙场无畏立秋风。诉衷情难终不悔，钗头凤美竟成空。社稷父老丹心系，此志千载与君同！

萌新入吧先打油萌新来贵吧，看谁都大拿。瑟瑟发抖ing，不敢乱说话。新人初入贵吧，请各位多多指教！

退取斋闲话之乱侃先秦诸子第十一章（节选） “这个嘛，说来话长。你要知道，孔子是中国大规模兴办私学的第一人，甚至在世界上也可能是最早的大教育家。所以他讲学并没有什么现成的规矩可依，恐怕也不像你老子这样先备课，写好教案才能去上课，过后还得批改作业。很多时候他只是和弟子聊聊天，指点他们学习的方向，回答他们的疑问而已。所以孔子并没有专门的讲义，如果不是在他去世后弟子们意识到有必要将老师的重要言行整理记录下来从而留下了《论语》一书，那他的许多思想和观点就会湮没在历史的长河中了。因为这个原因，所以关于什么是‘仁’，孔子也没有专门地很郑重地给它下个定义，进行一本正经的学术性论述。我们今天看到的比较接近定义的说法，是孔子的两句话，一句是‘仁者爱人’，一句是‘克己复礼为仁’。我们可以抓住这两句话，结合老先生关于‘仁’的其它一些论述，再联系当时的时代背景以及孔子的思想源泉，来理解和体会‘仁’的内涵。” “这两句话中，‘仁者爱人’最接近定义，说的是‘仁’的内涵，仁，就是去爱别人，就是希望别人好，帮助别人好。而‘克己复礼为仁’说的是如何去践行‘仁’的理念，要做到‘仁’，就要‘克己复礼’。所以我们自然尽可以将孔子思想分成‘仁’和‘礼’两个核心，从仁爱精神和秩序两个方面来理解；但在孔子本身而言，两者确实是一而二二而一的，要改变当时礼崩乐坏的乱世景象，只有靠仁爱精神，当所有人都克己复礼的时候，我们就能建立，或者说回归到那个‘天下有道’的状态。仁爱是目的是根本，秩序是手段是形式。从另一个角度讲，仁爱指向每个人的内心，而秩序，则是外在的规范人们之间相处共存的准则。所以有学者认为‘仁’是修己之学，也就是加强自身修养的学问，而‘礼’是治人之学，也就是管理别人的学问。这种理解也是有道理的。” “那仁爱精神是从哪里来的呢？”儿子提出自己的疑问。 “这个问题问得很好！如果我是孔子的话，一定要给你一个‘善哉问’的好评。”父亲开心地夸奖儿子。 “好评？孔夫子是淘宝买家吗？”儿子插科打诨的本事倒也不差。 “老先生虽然不是淘宝买家，不过他是鼓励弟子勇于提问的。如果弟子问的问题有价值有意义，他就会给个‘善哉问’的好评；反过来，问得不好，也会受老先生的白眼的。比如‘樊迟问稼’。” “怎么回事？快说来听听。”儿子的好奇心又被勾起来了。 “看你看你，又跑偏了吧？我们讨论的话题是什么的？看来不管男女老幼，八卦之心人皆有之啊！”父亲一通感慨。“‘樊迟问稼’的故事我后面会讲给你听，现在我们言归正传，讨论仁爱精神从哪里来。关于这个问题，孔子有过一句话的论述：‘仁者人也，亲亲为大’。他将仁爱看做是人自然就有的德行，而对于亲人，尤其是父母双亲的爱是排在第一位的。也就是说他将仁爱精神看做是人的天性中本来就有的，而亲情之爱就是仁爱精神最明显最直接最强烈的表现，孝于亲、悌于长，也是每个人应有的行为。孔子将亲情之爱看做是仁爱精神最重要的表现，这很好理解，因为亲人和我们生活在一起，尤其是父母双亲，给了我们无微不至的关怀，我们自然也爱自己的父母。但问题是人的天性中为什么会有‘仁爱’的这种因素呢？人为什么会爱别人呢？关于这个问题，后世的孔子思想研究者大都认为‘仁’以同情心为本。我记得《中国哲学史》里冯友兰先生曾近有过论述的。正好今天我们都有空，大狮子出差去了，咱们不妨一起去问问度娘去。” 说干就干，爷儿俩坐到电脑桌前，联手进入网络世界，在小度娘的帮助下，很快搜索到这样一段文字：“《论语》中言及仁处甚多，总而言之，仁者，即人之性情之真的及合礼的流露，而即本同情心以推己及人者也。”父亲指着浮现在面前虚空中的这段文字对儿子讲：“同情心就是推己及人的心理，就是从自己想到别人、从别人想到自己，因为别人和自己一样都是人，造成别人痛苦的事情放在自己身上自己也可能会痛苦，别人正在经受的痛苦虽然不会直接传染给自己，但哪怕是想象一下自己和别人一样经受此种痛苦的情景，都能让我们觉得不寒而栗，所以自然希望别人也不要经受这样的痛苦。成语‘感同身受’说的就是这个意思。仁爱精神以同情心为本，而人为什么会有同情心呢？现代科学研究指出，这很可能跟人脑中的一种叫‘镜像神经元’的物质有关。小度娘，麻烦你再帮我们找找关于‘镜像神经元’的资料。” “好叻，蜀黍。”小度娘对这一对父子很是热情，二话不说就帮他们从“百度知道”调出了一堆有关“镜像神经元”的资料。父亲从中选取了一条，让它呈现在眼前的虚空中：在生活中，看到别人在干什么，就好像自己也在干同样的事情一样：看到别人在吃东西，自己的口水就来了；看到别人打球，你就浑身是劲……为何会有这样潜移默化的作用？科学家发现，原来都是一种叫做镜像神经元的细胞在起作用。镜像神经元是近来认知神经科学研究的热点。有些研究者甚至大胆地断言：“镜像神经元之于心理学，犹如DNA之于生物学。” 然后他又选取了另一条：镜像神经元是20世纪末由意大利帕尔马大学首先发现的，这个发现证明在猴脑存在一种特殊神经元，能够像照镜子一样通过内部模仿而辨认出所观察对象的动作行为的潜在意义，并且做出相应的情感反应。这个发现在1996年一经公布，立即在全世界科学界引起巨大反响。科研人员把这样一种具有特殊能力的神经元，称作“大脑魔镜”。 “怎么样？现在是否又学到了一点新的东西了？这种所谓的镜像神经元，是人脑中，当然也存在于猩猩和猴子一类的灵长目动物的大脑中的一种特殊细胞。它能让我们不必真的去做某个动作，只要在头脑中模仿想象一下，就能体验到做这个动作的人的感受。所以我们看到一个人打哈欠，就能立即感受到他困倦而昏昏欲睡的感觉，甚至立即自己也跟着打起哈欠来，‘打哈欠会传染’就是这么来的；同样，当我们看到一个人泪流满面的时候，不必开口询问，我们就能体会到他深深的痛苦。所谓‘感同身受’，就是这么一个心理历程。由于有了镜像神经元，人类就有了同情心，就有了自己不想遭受痛苦所以也不希望看到别人遭受痛苦的思想，这就是仁爱精神的来源——当然，这是你老爸我的看法，是否科学，暂时还不得而知。” “小结一下：人有了镜像神经元就有了同情心，有了同情心就有了对他人的爱，当然这种爱最为强烈最为理所当然的是对身边亲人的爱，所以孔子说‘仁者爱人’，又说‘仁者人也，亲亲为大’。”

退取斋闲话之乱侃先秦诸子第四章（节选）文明的积累嘛，是说一个社会，要产生像中国的诸子百家比如孔孟、老庄之类的，西方哲学史上像柏拉图、亚里士多德这样的大思想家，总是需要一段时间的。在这段时间里面，社会慢慢发展，文化逐步积累、成熟，到了一定的时候，大思想家就像一颗幼苗自然而然地在社会文明的土壤里生长起来，直至长成一颗参天大树。比如古希腊的苏格拉底-柏拉图-亚里士多德这一系以及基本同时期的一批哲学家，是在爱琴海边的克里特岛文明和迈锡尼文明800年左右的社会文明发展的基础上产生的。同样的，法兰西王国公元987年建立，到十六世纪才产生了蒙田这样伟大的思想家，中间也经过了几百年的文明发展和积淀。这一点，在文学艺术领域也有类似的表现。楚国文化在中国南方发展了好几百年甚至更久，之后才产生了屈原的《离骚》；在基辅罗斯立国八九百年之后，俄罗斯的太阳——普希金，才在文坛上缓缓升起；莎士比亚则在“征服者威廉”加冕为英王之后五百年，才开始他的伟大创作。

退取斋闲话之乱侃先秦诸子第三章（节选） “这个说起来还真的挺麻烦。这么说吧，你觉得这个世界上黑就是黑，白就是白吗？” “那当然了！难道还会有黑就是白，白就是黑的道理吗？” “你这种观点就是绝对化的观点。我劝你还是不要说得这么肯定为好。” “为什么？”儿子大惑不解。父亲嘿嘿一笑，问道：“我记得你们班有个男孩子，跟着体育老师练习长跑的那个，长得挺黑的是吧？” 儿子点点头：“是啊，我们都管他叫包青天呢。他也不生气。” “不管怎么说，给同学乱起绰号总是不好的。不过就算他很黑，要是他跟一堆非洲黑人在一起，他还会是最黑的人吗？”（第三章）

退取斋闲话之乱侃先秦诸子第二章节选贻笑方家么，就是在真正的知识分子，在专家面前，出洋相闹笑话。其实吧，贻笑方家也还是小事情，关键不少‘知道分子’偏偏还自我感觉良好，经常得意洋洋、牛皮哄哄地以内行自居，可惜他们终究是假内行。作为假内行，他们最擅长的事情，就是把外行唬得一愣一愣的，同时把真正的内行气得脸色铁青。”父亲板起脸，作脸色铁青状。 “哈哈哈！”儿子捧腹大笑，“老爸你太逗了！我可不要当这样的知道分子。” “不想当这样的知道分子，就要有通过刻苦学习去掌握知识的思想准备。”

退取斋闲话之乱侃先秦诸子第一章节选拉上窗帘，将似火骄阳拒之室外；打开空调，让阵阵冷气营造出一个清凉世界。电脑桌前，一大一小两颗脑袋靠在一起，盯着那尺方荧屏如痴如醉。屏幕上正在播放的是一部经典科幻大片《黑客帝国》三部曲的第三部——《矩阵革命》。“我们生活的世界是真实存在的吗？或者身边的一切不过是电脑网络给我们营造出来的虚拟世界？甚至像印度神话里所说的那样，整个世界不过是梵天大神做的一个梦罢了？看了《黑客帝国》三部曲，你是否有过这方面的思考和感悟？”说话的是大一点的脑袋，头顶中央已经稀疏得露出了头皮。“呃……这个倒没有，我就是觉得刚才保卫锡安的战斗精彩激烈，真是太过瘾了！”答话的是发型刺棱的小脑袋。“切！幼稚！”大脑袋语气中充满不屑，但小脑袋完全无动于衷，专心地看着电影。

退取斋闲话之乱侃先秦诸子目录 1 球闪赋异能网络任我行 2 知道与知识小子须分清 3 资讯任采撷思想自生成 4 论诸子百家谈时代背景 5 生产力发展社会大转型 6 士人观世态各派思潮生 7 生前悲催客身后万世师 8 因时移世易见礼崩乐坏 9 社会在前进周礼岂可复 10 具体化抽象秩序永流传 11 循礼以求仁至善万古存 12 忠恕贯大道将心来比心 13 直乃真性情反对走极端 14圣哲别东西是非论古今 15兵荒马乱时大侠来非攻 16推爱与兼爱差别在其中 17治政何为本尚贤与尚同 18纵论天、鬼、命节制乐、葬、用 19功利即仁义大道渺难通 20继孔法先王亚圣批杨墨 21民为邦之本王霸之道分 22治国须专家分工对并耕 23孟子反功利主张性善论 24孟子有新意儒家有传承 25儒墨药无效道家别有道 26一毛也不拔同样利天下 27杨朱与老庄道家颇神秘 28正言总若反老子尚无为 29辩证乃精华反智属局限 30乌龟曳尾爬蝴蝶翩然飞 31悟道证本原齐物自逍遥 32道家有异同庄子最超脱 33导儒而入法荀子不寻常 34荀子法后王厚古更厚今 35隆礼而重法立足性恶论 36起伪以化性善恶本无谓 37天行本有常人可制天命 38虚一而生静制名以指实 39革新异守成何计身后评 40励精以图治变法求生存 41综合法术势韩非集大成 42命运虽坎坷思想千古闻 43法家终乱世是非后人论 44著述十三篇孙武号兵圣 45阴阳与纵横农名杂各家 46管子到韩非思潮与时进

找到这个园子的感觉真好（原创，修订了一下，新人新帖，请支持）在这个许多诗人都患上“恐诗症”，而“文青”几乎成为一句骂人话的年代里，能找到这样一个地方，可以坦率承认自己喜欢诗词，喜欢散文，喜欢读闲书，这样的感觉，颇类似于一个园艺爱好者，在一片钢筋水泥的丛林中忽然发现一个花木葱茏的园子，真是喜如之何！套用一句俗语，“终于找到组织了！” 发现这个园子，先观察了两天，看到吧里的人确实是真心喜爱散文的居多，于是注册为会员。爱好散文虽然不假，但大都是阅读、欣赏，很少敢码字，无他，藏拙而已。看了几天，觉得吧里许多散文，或清新，或深沉，都很不错。然而，“爱之深责之切”，拜读、欣赏之余，也有千虑一得的一点看法，现在不惴浅陋，陈之于诸同好面前。这一点看法，概言之，就是我们能不能多写点“大散文”，当然，我这里所说的大，与篇幅无关，相信大家都懂的。所谓大散文，一个意思是范围要大，也就是要写广义的散文。广义的散文涵盖极广，随笔、游记、书信、读后感，乃至古时候对簿公堂的状纸，一切不属于韵文的文字似乎都可以装到这个筐子里去。体裁既广，内容亦是包罗万象：人生之酸甜苦辣，世态之炎凉冷暖，山河之雄奇俊秀，读书之感悟领会，可谓无所不包。再往外拓展，文史哲不分家，看那哲人之深思如《理想国》，史家之绝唱如《史记》，亦未尝不可以散文视之。看贴吧现状，此类散文虽然也有，但更多的还是通常所谓“抒情散文”居多。此类散文自有其不可替代之价值，且其中不乏精品佳作，可供我欣赏兼膜拜。但我还是希望能看到更多的其它类型的文字，让我们的散文吧成为大散文吧。而大散文的第二个意思是境界要大，不要太小。我看到许多被同好赞赏的作品，众多叫好声里也夹杂着一两句“满篇废话”的恶评，话虽然不中听，细思之是否全无道理呢？有些作品，文字虽然优美，情境亦颇有动人之处，但总难免有点小资气息，或者硬仿出来的古代士大夫的贵族气息。我绝不是反对抒写个人情怀，相反，我觉得能将个人情怀写得真实，写得让人感动，那就是一流的文字。但看了一些文字后，我想说，我们能不能不要辞藻华丽如七宝楼台，雅语连篇却不得要领？能不能不要为文造情，为赋新词强说愁？能不能不要叠床架屋，同意反复？能不能将个人的情怀与我们身处的时代和社会稍微地结合起来？倘如此，相信诸同好一定能写出更多大气的文章来。当然，知易行难，站在高岸上看人行船是容易的，轮到自己却手足无措了。所以，我得承认，读文章，提意见，我可以充充大尾巴狼，要说码字，呵呵，恐怕连吧里最低的水平也赶不上。虽如此，爱之深责之切，所以还是说了这些假充内行的话，还望诸位同好不要生气于我的冒昧和狂妄，贤者百密一疏，在下铅刀一割，如此而已，谢谢！最后，为免光说不练之讥，或许以后我会斗胆，不怕诸位崔颢题诗，珠玉在前，在本吧扔几块陋砖的。如果能引得诸位的美玉、钻石纷纷扬扬，那我就赚大发了！无限憧憬中。。。。。。

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