宇韬PRATHAMA的个人资料

转贴:我刚刚发现了一条特别有意思的精彩问答,小伙伴们都来围观一... 知道这个印章上是写着什么字吗?求大神指教,求真相有知道这个印章上是写着什么字吗?求大神指教,求真相_百度知道来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fzhidao.baidu.com%2Fquestion%2F391269294659446885.html%26fr%3Dqb_bds_tieba&urlrefer=388ee77fb40dd2552596874f4f3e89c0

功能·宗旨 ●文章合时而著，歌诗合为事而作。唐·白居易《与元九书》文章理当为了适应时世的需要而著述，诗歌理当为了表现事物的需要而写作。 ●鼓天下之动者存乎辞。《周易》鼓动一下使之行动起来所凭籍的是文辞。 ●明道之谓文，立教之谓文，可以辅俗化民之谓文。明·宋濂《文说赠王生黼》明道：阐明义理。立教：建树政教。辅俗化民：辅导风俗和教化人民。 ●文可以变风俗，学可以究天人。唐·李白《宋中丞自荐书》文章可以改变风俗习惯，学识可以推究天理和人道。 ●文章以政通，而风俗从文移。唐·裴延翰《樊川文集序》文章可促使政治通达，而风俗也随文章本身而写作。 ●文者，贯道之器也。唐·李汉《集昌黎文序》贯道：贯通道理，传扬主张。器：用具。文辞是贯通、传扬道理的的工具。 ●文学以载道也。宋·周敦颐《通书·文辞》写文章就是表达思想。 ●文以载道。明·茅坤《与王敬所少司寇书》文辞是用来记述和阐发一定的道理和主张的。宋·欧阳修《代人上王枢密求先集序书》“言以载事，文以饰言” ●诗主言情，文主言道。清·费锡璜《汉说总说》诗歌以表达情感为主体，文章以表达义理为主体。 ●文，虚器也；道，实指也。清·章学诚《文史通义·言公中》虚器：空的器具，即表现形式。实指：实在意旨的所在，即思想内容。 ●所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋·郑思肖《心史总后叙》实：实在即是。系：依附、委系、联缀在一起。诗文是用以反映国事、世事、家事、身事、心事的。 ●诗之道甚大，一人之性情，天下之治乱，皆所藏归。清·黄宗羲《诗历题辞》诗歌所蕴含的道理很重大，小则陶冶一个人的性情，大则干系到国家的治乱。 ●观乎人文以文成天下，观乎国风以风察兴亡。唐·刘知几《史通·载文》人文：人类社会的各种现象。国风：《诗经》的组成部分，包括《周南》、《召南》和《邶风》、《鄘风》、《卫风》《郑风》、《齐风》等十五国风。强调了文章和诗歌的巨大的社会功能。 ●文章之得失，岂不系于治乱哉？宋·曾巩《王子直文集序》系：依附。国家的治与乱对文章的得与失影响极大。 ●不有风雅颂，何由知功名？不有赋比兴，何由知废兴。宋·邵雍《特画吟》风雅颂、赋比兴：诗经六义。前为诗的类型，后为方法。从诗经才知功名和兴废。 ●文之盛衰，实关时之否泰。是故先王从诗观民风，而知国之兴废。明·刘基《苏平仲文稿序》否泰：《周易》中两个卦名，泰谓“天地交而万物通”，否谓“天地不交而万事不通”。合用指世道的兴衰和人事的通塞。民风：民俗风气。废：败。 ●或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来。唐·孙过庭《书谱》旧章：老一套的过时的章程或述说。殊：超过。苟：马虎。新说：新主张见解。 ●正人心，善风俗，莫要于诗。清·刘开《读诗说上》端正人心，善化风俗，没有什么比诗更重要的了。 ●曲之无益于风化，无关劝戒者，君子不为也。清·刘熙载《艺概·词曲概》无益于教育感化和无关规劝儆戒的词曲，正派的人是不写的。 ●为文不能关教事，虽工无益也。宋·叶适《题周子实所录》写文章如果不能关及教育感化的事，虽然写得精妙也没有益处。 ●尤恨其儿女情长，风云气少。南朝·梁·钟嵘《诗品》儿女情长：男女之情缠绵不断。风云：社会生活的变化。谓诗文应多反映社会生活。 ●文章以华采为末，而以体用为本。宋·苏轼《答乔舍人启》体用：本指中国哲学范畴的本体与作用，这里指具有实在内容和实际作用。文章以华丽风采为次要，而以内容作用为根本。 ●世界日新，文界诗界当造出一新天地。清·高旭《愿无尽庐诗话》世界发展日新月异，而诗文应当适应时代发展，创造出一个新天地。 ●诗虽小道，然欧洲诗人出其鼓吹文明之笔，竟有左右世界之力。清·黄遵宪《与丘菽园诗》小道：原儒家称礼乐政教以外的学说、技艺为小道；后指分量不重的事物。出：使用。左右：影响。 ●言论关时务，篇章见国风。唐·杜荀鹤《秋日山中》所发的言论关系到时世实务，所写的篇章显示了国情民风。（国风原指《诗经》的组成部分） ●吟风弄月兴何长。宋·朱熹《抄二南寄平父因题此诗》吟风弄月：指多用风花雪月为题材，以抒发性情并状其闲适的诗作。 ●所谓文者，务为有补于世而已矣。宋·王安石《上人书》写文章务必对世道有所补益。 ●挽百川之颓波，息千古之邪说。《宋史》挽：挽救，挽回。颓波：喻颓废衰败的文风。息：平息。邪说：妖异怪诞的著述。 ●必得其所托而后传于世。宋·曾巩《南齐书目录序》所托：有所依托。即指内容和依据。传：传扬，留传。 ●言必中当世之过。宋·苏轼《凫先生诗集序》发出的言辞必定切中当世的弊端。 ●酌古以御今，有意乎济世之实用。宋·苏轼《答俞括书》酌古：斟酌评说古代。御今：治理今世。济世：救助世道。 ●忧时原是诗人职，莫怪吟中感慨多。宋·刘克庄《八十吟十绝》忧时：忧虑时事。感慨：感触而慨叹。 ●使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。南朝·梁·钟嵘《诗品》使品味者感到情韵无穷，使听诵者顿时触情动心，诗就达到了至善的地步了。 ●笔落惊风雨，诗成泣鬼神。唐·杜甫《寄李十二白二十韵》形容李白诗作震撼人心、激荡时世的威力。 ●正得失、动天地，感鬼神，莫近于诗。清·陈奂《毛诗序》矫正得失，撼动天地，感染鬼神的，最切近的无过于诗了。 ●情能动物，故诗足以感人。明·徐祯卿《谈艺录》动物：打动人。

变易·动静 ●百沸腾，山冢崩，高岸为谷，深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》百川：江河。冢：均指山峰。陵：丘陵。比喻世界发生着天翻地覆的变化。 ●子在川上曰：“逝者如克！不舍尽夜。汉·扬雄《法言·问道》道：物质的本源。航：指船。混混：滚滚不息。“道”就象道路和河流，路上车，河里的船，往来息。双喻客观世界在永恒的运动。 ●日与月与，荏苒代谢。逝者如斯，曾无日夜。，晋·张华《励志》与：作语助，无义。荏苒：光阴流逝。时间永不停息地流逝。比喻世界在永恒地运动发展。 ●涧水流年月，山云变古今。唐·崔曙《缑山庙》涧水：溪流。。时间如同山间的流水和浮去不分年月，自古及今运动不息。 ●黄尘清水三山下，更变千年如走马。唐·李贺《梦天》黄尘清水：即沧海桑田。三山：原指传说中的蓬菜、方丈、赢洲三座神山。此指东海上的三座山。形容世界变化的迅速。 ●变故在斯须，百年谁能持。三国·魏·曹植《赠白马王彪》斯须：一瞬间，喻变化迅速。事物变化迅速，不可阴挡。 ●万物变化兮，固无休息。汉·贾谊《鹏鸟赋》万物变化永无止息。 ●向者之我，非复今我也。晋·向透、郭象《庄子注》向者：过去，昔日。时间在流逝，昔的我已不再是今日的我了。 ●今日之风雷，非昨日之风雷，是以知今日之日月。清·王夫之《尚书引义》比喻万事物万物的变化日新月异。 ●天道有迁易，人理无常全。晋·陆机《塘上行》自然办和社会都在发展变化。。 ●天道尚变。宋·王安石《河图洛书议》尚：久远。天道是在永恒地运动变化的。 ●世道如奕棋，变化不容复。宋·苏轼《和李太白并序》社会的发展变化是不可逆转的。 ●天以善变而能久。……地以善变而能久。清·康有为《进呈俄罗斯大彼得变政纪序》比喻善于变革才能使江山永固。 ●天行不息，日月运转不已，皆动物也。宋·李复《答曹秀才书》天地万物都在永不停息地运动着。 ●滔滔天下，若动若植，是曾无一物息者矣。宋*胡宏《不息斋记》自然界没有静止不运动的事物。 ●物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。《庄子*秋水》万物的生长，如快马奔驰一般，没有王码电脑公司软件中心个动作不在变化，没有一个时间不在移动。 ●天之道，有序而时，有度而节，变而有常。汉·董仲舒《春秋繁露*天容》自然规律的变化是有时序、有节度的，变化之中有常规性。 ●天地万物无时不移也。晋·郭象《（庄子*大宗师）注》移：运动变化。万物是在永恒地运动变化的。 ●变化者，天地之自然。晋·葛洪《抱朴子·黄白》自然：自然而然。运动变化是天地万物自身固有的属性。 ●凡物穷则思变，困则谋通。晋·王弼《周易·因卦》穷：极端。因：阻塞。事物发展到了极端，就会向相反的方向变化；受到阻塞就会变为通畅。 ●物无不变，变无不通。此天理之自然也。宋·欧阳修《明用》事物的发展变化是不可避免的。 ●凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也。……唯随时变易，乃常道也。《周易程氏传·恒》常道：规律。任何事物都随着时间的信推移而变化，这是一条普遍规律。 ●天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜。汉·贾谊《鹏鸟赋》造化：自然界。万物的生成和发展变化如炼铜一样，其中阴阳是动源。比喻对立面的斗争是发展变化的源泉。 ●阴阳者，造化之钥也。明·王廷相《慎言·道体》比喻对立面的统一和斗争是运动变化的源泉。 ●阴阳备，物化变，乃生。《黄老帛书·果童》阴阳俱务，事物就会起变化，产生新的东西。 ●天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子·礼论》合：和合。接：接触，交感。天地和合而万物生，阴阳交感而变化兴起。 ●天不变，道亦不变。汉·董仲舒《举贤良对策》道是永不变易的。 ●常者，道之纪以权，弗能济矣。宋·李《易论》第八常：事物的普遍规律。变：变化，偶然现象。权：变化。济：通。道有其固有的规律，但不是固定不变的。没有变化，事物就不能发展。 ●天地不易也，日月无变也，万物自若也，性情如故也，道何为而独变哉？宋·司马光《迁书·辨》天地间一切事物都是不变的，规律也不变。 ●生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。《列子·天瑞》万物按其自然规律而产生发展变化，这种生化，就是常规，必然如此。 ●天地之间，一气生生，而常，而变，万有不齐。明·王廷相《雅述上》生生：变化和新事物的产生。充满天地间的元气是生生不息，既有其固有的法则，又有特殊的偶然的现象，从而使万物显出千姿百态。 ●生生者，化之原，生生而条理者，化之流。清·戴震《原善》万物之生生不息，这是万物化育之本源；万物之形成各种具体的形式结构，这是本源所派生。 ●由其生生，有自然之条理。清·戴震《孟子字义疏证》大自然由于有生生不息这个化育之源的存在，故其各种形式结构也自然产生。 ●一物两体，气也。一故神，两故化，此天地之所以参也。宋·张载《正蒙*参两》一物：指气。两体：指阴阳。一：统一，同一。神：阴阳变化不测。两：对立。参：交互错杂。气是包含阴阳两个部分的统一体。对立面的统一和斗争，是天地万物错综变化的根源。 ●天地变化，二端而已。宋·张载《正蒙*太和》二端：指阴阳两体。天地间的一切变化，无非是阴阳二端发生交感的作用。 ●凡天下事，一不能化，惟两然后能化，且如一阴一阳能化万物。宋·朱熹《朱子语类》一：绝对的同一。两：阴阳二端的变化。一切运动都统一于阴阳二端的交感作用。 ●反者，道之动。《老子》第40章反：对立面的斗争。对立面的斗争是运动的原因。 ●动于反也。宋·王安石《（老子翼）引》运动变化的动力在事物内部而不在外部。 ●太虚者，本动者也。清·王夫之《周易外传·系辞下传》太虚：原始物质“元气”。物质的本质是永恒运动的。 ●则柔相摧，变在其中矣。《易传·系辞》刚：坚强。柔：纤弱。一强一弱两个对立面的斗争，产生变化。 ●以气化而言，阴阳各成其象，则相为对；刚柔、寒温、生杀，必相反相为仇。清·王夫之《正蒙注·太和》相为对：互为对立面。阴阳二气互为对立面，对立面斗争，从而推动事物的发展变化，刚与柔、生与死，都是对立面，所以互相斗争。 ●合焉而三，一以统同，吁炎吹冷，交错而功。唐·柳宗元《天对》焉：助词语。三：指天地、阴阳和元气。一：指元气。吁：出气声，吹。功：作用，推动。天地万物都统一于元气，元气中有阴有阳，阴阳两极互相交感推动事物的运动变化。 ●（气）一动一静，一来一往，一阖一辟，一升一降，……万物之生长收藏。明·罗钦顺《困知记》阖：同“合”，关闭。对立面的斗争推动事物的发展变化。 ●爱憎相攻而吉生，远近相取而悔吝生，情相感而利害生。《易传·系辞》悔吝：悔恨。情：诚实。爱与憎、远和近。诚实和虚伪这些对立面互相斗争，由此产生悔恨和利害。 ●生生之谓易。《易传·系辞》生生：变化不息。永恒的运动变化就叫做“易”。 ●阴阳……充满于虚空，故变化日新。清·王夫之《正蒙注·参两》虚空：元气。元气中充满阴阳两个对立面的对立和斗争，所以世界是永远向前发展的。 ●天地之德不易，而天地之化日新。清·王夫之《思问录》天地之化育原理不变，但天地化育出来的万物则变化无穷，月异日新。 ●质日代而形如一，无恒道也。清·王夫之《思问录》天地之化育原理不变，但天地化育出来的万物则变化无穷，月异日新。 ●化而载之谓之变。《周易·系辞上传》化：渐的量变化。变：显著的根本的变化。载：载断处，中断处，就转为显著的变化。 ●渐者，进也。《易经·序卦传》渐：徐进。缓慢的量变化叫做“进”。 ●物生谓之化，物极谓之变。《素问·天元纪》生：渐变。极：极端，载断处。渐变叫“化”，向对立面的转化叫“变”。 ●化是渐化，变是变。宋·朱熹《朱子语类》“化”和“变”是变化的两种不同状态。 ●变要乎？日渐。明·王廷之《慎言·御民》变化的根本是渐变。 ●变，言其著；化，言其渐。宋·张载《横渠易说·乾》著：显著的变化。渐：逐渐的变化，“变”指显著的变化 ●变则化，由粗人精也；“张而载之谓之变”，以著显微也。宋·张载《正蒙·神化》由“变”到“化”，是从粗到精的变化。由“化”到“变”是由细微到显著微也。 ●变者，化之渐；化者，变之成。宋·蔡沈《洪范皇极·内篇》显著的根本的变化是渐变的积累；渐变的显著的根本的变化完成。 ●而生者，飘飘骤是也；渐而生者，动植是也。南朝·梁·范缜《神灭论》事物的变化有迅速的变化，如飘风骤；有渐渐的变化，如动植物的生长。 ●凡物之渐，不惟月变，日变，时变，但人觉尔。宋·朱熹《朱子语类》渐：渐变。万物量的逐渐变化，是从不止息的，只是变化不显著，人们察觉不到罢了。 ●世变有渐，著寒署然，非寒而突署，署而突寒也。明·王廷相《雅述上》渐：逐渐，渐变。突：突然，瞬间。事物的变化是以渐变的形式实现的，比如寒署的交替，是由渐到著，而不是突然过渡。 ●飘风不终朝，骤雨不终日。《老子》第23章狂风刮不到一早上，暴雨下不了一天。比喻突变不会持久，在一定条件下会转化为渐变。 ●江河之溢，不过三日。飘风暴雨，须而毕。汉·刘向《说苑·谈丛》溢：水涨。须：片刻。突变是短暂的。 ●霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏变为朗月晴空。明·洪自诚《菜根谭》霁（jì）：雨、雪停止，天放睛。倏：忽然。比喻突变和渐变两种形式，在一定条件下可以突然转化。

书艺·笔法 ●书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。汉·蔡邕《笔论》散也：潇洒不羁的风神。作书者应先有开阔的襟怀、洒脱的胸抱，然后进行挥洒。 ●书肇于自然。汉·蔡邕《九势》书法艺术的形象之美，肇始于天地间的自然万物。 ●引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩。晋·卫恒《四体书势》鸿鹄：即天鹅。邈邈：高远之意。引笔作书时应有如鸿鹄奋飞一般的高远精神状态。 ●婉若银钩，漂若惊鸾。晋·索靖《草书势》鸾：传说中凤凰一类的鸟。比喻草书刚劲。飘逸之美。 ●学书则知积学可以致远。唐·张彦远《历代名画记》卷五通过学习书法可深切理解积累学问才可以达到远大的境界。 ●称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。《晋书·王羲之传》赞扬王羲之的笔势象浮云飘逸，如惊龙矫健之姿。 ●龙跳天门，虎卧凤阁。南朝·梁·萧衍《书评》天门、凤阁：指帝王之宫门楼阁，言位高势危的居处。比喻王羲之雄郁强劲的笔势。 ●云鹤游天，群鸿戏海。南朝·梁·萧衍《书评》比喻三国时代书法家钟繇的优美和谐与朴茂自然的书法艺术。 ●龙威虎振，剑拔弩张。南朝·梁·袁昂《古今书评》比喻三国时代书法家韦诞的刚健有力与饱满峭拔的书法艺术。 ●玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于查冥之间。岂常情之所能言，世智之所能测。唐·张怀《书议》书法玄妙的意旨，出于万物之外；精深的道理，珍藏于幽暗之中。岂常理能说清楚，一般智慧能测透？ ●或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽致贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。唐·张怀瑾《书议》（草书）或用来表现它纵横的志气，或用来寄托它忧郁的感情。虽有极大的权势，不能压抑它的崇高；虽有极妙的运算，不能估量它的力量。 ●无为而用，同自然之功；物类其形，得造化之理，皆不知其然也。唐·张怀瑾《书议》运笔熟练，吻合自然，不象人为的笔墨；这有如万物各象其形，均得天地之性，都同样是不知怎样才达到这种境界。 ●无声之音，无形之相。唐·张怀瑾《书议》书法艺术的欣赏如闻无声之音，如见无形之象。 ●体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组。唐·张怀《书断》石鼓文的书体形象卓然高远，与古今书休皆有不同，恰如圆润的珠玉与飞动而联缀的璎珞。 ●如清风出袖明月人怀。唐·李嗣真《书后品》言好的书法能给人以明月清风般舒畅温的美的享受。 ●笔下龙蛇似有神。唐·陆希声《寄巩光上人》笔下的字迹如龙蛇飞，神采斐然。 ●挥毫落笔如云烟。唐·杜甫《中八仙歌》落笔处似云烟渺渺，变化万端。 ●兴来书自圣，醉后语唐·高适《醉后赠张旭》豪兴来时，笔墨自有不凡之气，醉后的话语，尤为率真。 ●有时兴酣发神机，抽毫点墨纵横挥。唐·鲁收《怀素上人草书歌》抽：挥笔。兴致浓时灵机勃发，随手抽毫点墨，任情挥洒纵横。 ●时时只见龙蛇走。唐·李白《草书歌行》以龙蛇喻草书笔法灵活、变幻莫测。 ●若教临水畔，字字恐成龙。唐·韩《草书屏风》以“龙飞”喻草书气势不凡，灵动神妙。似一临水畔，即成龙飞去。 ●忽然飞动更惊人，一声霹雳龙蛇活。唐·吴融《赠光上人草书歌》以龙蛇喻草书变化灵动。 ●兴来洒素壁，挥笔如流星。唐·张怀瑾《文字论》探索文字笔墨与天地万物的神妙和奥秘。 ●钟、王之迹，散简远，妙在笔划之外。宋·苏轼《书黄子思诗集后》钟、王：三国时代书法家钟繇与东晋书法家王羲之。谓二人的书法意趣深远，其潇洒间淡的风神意味无穷，非在笔划之内所能尽括。 ●兴来一挥百纸尽。宋·苏轼《石苍舒醉墨堂》谊兴来时，挥毫落墨，百纸嫌少。 ●软如杨柳和风，硬似长空摧。元·马致远《张玉草书》以“杨柳和风”喻草书婉飞动，长空摧。喻笔势苍劲、雄强，有如巨雷奋击。 ●兵无常势，字无常体。明·陶宗仪《书史会要》意谓就如作战没有固定不变的阵势一样，写字也不应有一成不变的形体。 ●随形而绰其态，审势而扬其威。明·项穆《书法雅言》要根据形体、笔势的变化而充分展示出字的意态与神奇。 ●恍惚无常，似惊蛇入春草；翩翩有态，俨舞燕之掠平池。清·沈宗骞《芥舟学画编》俨：俨然，活象之意。比喻书法隐现无常、动静有态的变化无穷之美。 ●书法晶莹秀且清，秋兰挺拔春桃紫。清·郑燮《送陈刊秀才入都》以秋兰、春桃喻书法之晶莹清秀。 ●怀抱观古今，深心托豪素。清·高宗《三希堂联》豪素：笔、纸。胸中怀古今之情深情则寄寓于笔墨。 ●书无定法，莫非自然之谓法。清·姚孟起《字学民参》书法没有固一成不变之法，没有不是以自然而然为法。 ●用笔在心，心正则笔正。唐·柳公权《笔谏》心正：指人品端正，心无杂念。用笔的关键在于人品，心境端正则用笔也自然会刚正。 ●文则数言乃成其意，书则一字已见其心。唐·张怀《文字论》意谓即使在一具字中，也会透露出书写者的人品、心迹。 ●退笔成山未足珍，读书万卷始通神。宋·苏轼《柳氏二甥求笔迹》退笔成山：用坏的笔堆积成山。学书法不能光凭手指笔墨之间的功夫，还必须读书万卷，心胸开阔，下笔才能有神。 ●用欲圆，体欲劲，书而执之在心正。明·高启《笔铭》用：运笔。体：字体。圆：圆转。劲：刚劲有力。写字运笔要转，字体要刚劲，运笔时心地要纯正。 ●胸中有书，下笔自然不俗。清·冯武《书法正传》通过读书，提高修养，写出的字就自然不会有媚俗气。 ●笔性墨情，皆以其人之情性为本。清·刘熙载《艺概》书法的笔墨情趣取决于人的情性。 ●高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。清·刘熙载《艺概》高韵：高远的韵致。写字者不可缺少高远的韵致、深广的情怀、坚定的质量和浩然正气。 ●“振衣千仞风，濯足万里流”，作书须有此气象。清·姚孟起《字学忆参》古人说：“过在千仞高的山风上抖衣，在万里长的河流洗脚。”书法家须有这种气概。 ●作隶须有万壑千崖奔赴腕下气象。清·姚孟起《字学忆参》写隶书时，要有万谷千山都走到腕底的雄浑气概。 ●工夫深，结体稳；天资好，落笔超。清·姚孟起《字学忆参》工夫到家的，结构就显得坚实稳重；天资良好的，用笔就显得超卓酒脱。 ●先默坐静思，随意取似，言不出口，心不再思，沉密神采，若对人君，则无不善。汉·蔡邕《笔论》于写字之前，要静坐深思，不要紧张，少说话，少杂念。只考虑到要写的字的结构神采，象人臣对国君一样肃敬，就没有写不好。 ●翰墨功多，即造妙境。汉·蔡邕《九势》书法只要经过勤学苦练，定能达到高妙的境界。 ●若不端严手指，无以表记心灵。晋·王羲之《笔书论》有记：抒写之意。缺少对执笔、运笔等基本功的严格训练，是无法抒写情怀的。 ●临池学书，池水习墨。晋·卫恒《四体书势》相传汉代书法家张芝在池边习字，由于洗涤笔砚，竟将整个池子的水都染黑了。后人常把“临池”作为刻苦学习书法的代名词。 ●程邈所以能变字体，为之旧也；张芝所以能善书，工学之积也。既旧毁积，方可以肆其谈。南朝·梁·萧衍《答陶隐君论书》程邈所以能够改变篆书为隶书，是对于过去篆书有修养，张芝所以能够善于写字，是由于下过很深的功夫。既对过去字体有修养而又下过苦功夫，才可以大谈书法。 ●学我者死，似我者俗。唐·李邕（转引自冯亦吾《书法探求》）意谓书法不应因袭他人。 ●字有态度，心之畅也；心司非也，合于妙也。借如铸铜为镜，非匠者之明；假笔诗心，非豪端之妙。必在澄心运思，至微至妙之间，神应斯彻。唐·虞世南《笔髓》豪：同“毫”，指笔笔。各字有自己的神态，是因为心境和畅的结果。心灵的领悟，不是唯心，而是合乎妙理，如用铜铸镜，不是铜匠的高明；假笔传神，不是毛笔的佳妙。必在于澄清思虑，善运思维，达到至微至妙之境，神韵才得以充分显现。 ●右军云：“耽之玩之，功积山。”张芝学书，池水尽黑。当学其雅趣，求其真意；元图其形容，滞其体质。唐·虞世南《笔髓》王羲之说：“深爱书法，体味钻研，用功不断，象积土成山，才有成就，张芝学写字，池水为之全黑，应当从意趣上求，不要从形式上去学，使它停留在形体上的描模，就失其神采。 ●思则老而愈妙，学则少而可勉。唐·孙过庭《书谱》论深思，愈老愈好；论学习，则年轻人宜当用功。 ●右军之书，末年多妙。当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。唐·孙过庭《书谱》王羲之的书法，到晚年就更高妙。这因为深通书法的道理而心境和平，用笔从容不迫，书法的风神也就自然高远了。 ●书以神情为精魄，神若不和，则无态度也；以心有筋骨，心若不坚，则字无劲健也。唐·李世民《论指意》字以神为它的灵魂，人神如果不和平，则字无雍容之态；字以心为它的筋骨，人心如果不坚定，则字无刚健之姿。 ●雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故张旭之书，变化犹鬼神。唐·韩愈《送高闲上人序》雷霆急击，歌舞战斗，天地事物的变化，可喜可惊之情状，都全部以书法来表达，故张旭的书其变化之处，有如鬼神之莫测。 ●笔秃千管，墨磨万锭。宋·苏轼《东坡集》锭（ding）：计量单位。形容学书法的勤学苦练之功。 ●笔成，墨成池。宋·陈思《书苑精华》冢：坟墓。用过的笔堆积起来如座坟墓，用过的墨能染黑一池水。喻勤学苦练。 ●古人名笔，置之几台，悬之座右，朝夕谤想，思其运笔之理，然后可以摹临。宋·姜夔《续书谱》谓把古人有名的笔墨，放在台上，朝夕聚精会思索，思考他运笔的道理，然后才可照着摹写。 ●学书当自成一家之体。宋·欧阳修《学书自成家说》体：体势。书法的学习，最后要自成一家。 ●须临古人墨迹，布置间隔，担破管，画破被，方有功夫。明·解缙《春雨杂述*论学书法》要临摹古人墨迹，体会前人书写的布局安排。抓破笔，画破被（睡前还不忘在被上描画），这才显出功夫。 ●张芝临池学书，池水尽墨；钟丞相入抱犊山十年，木石尽黑；赵子昂国公十年不下楼；子山平章，每日坐衙罢，写一千字才进膳。明·解缙《春雨杂述*论学书法》张芝在池边学书，因洗墨砚而使池水尽黑；钟繇入抱犊山学书十年，把树木石头都写遍，赵孟学书十年不下楼；庾信每日办公完毕，写一千字才吃饭。 ●忘情笔墨之间，和调心手之用，不知物我之有间，体合造化而生成也，而后能为学书之至尔。明·解缙《春雨杂述·论学书法》只知浸沉于笔墨之间，而忘记了其他一切；心手相应，意到笔随，不知道物我之间还存在什么隔阂，到了物之与我自然形成一体，这才是学书所达到的最高境界。 ●只学一家书，学成不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。清·冯武《书法正传》只学习和因袭一种风格，即使学得再好也只是步人后尘。应当集各种书体风格长处而形成自己的风格，才能成为书法大家。 ●迨成熟之后，合得众长，又不可无我在，无我便杂。清·姚孟起《字学忆参》学习汉、魏、晋、唐等各个朝代的碑帖，要全部按它本来面目来学，不能渗入自己的笔法；到学得成熟，综合众长，又不能没有自己的笔法，没有自己的笔法，就变成不纯。 ●书贵熟，熟则乐；书忌熟，熟则俗。清·姚孟起《字学忆参》书法贵于圆熟，圆熟就畅快；但书法又忌于烂熟，烂熟则流于庸俗。 ●熟能生七强事离奇，魔道也。清·姚孟起《字学忆参》字写熟了，自出奇巧，但如强作离奇，这是入孤孤独的行路者魔道。 ●学书必须摹仿，不得古人形质，无自得性情也。清·康有为《广艺舟双楫》形质：形与神。学习书法必须以摹仿古人入手，以取得其形与神，否则无法获得自己书法艺术的个性。 ●所见博，所临多，熟古今之体变，通源流之分合。清·康有为《广艺舟双楫》多读书、多观摩，多临摹前人书法作品，要熟悉古今书体的变化和通晓书法源流发展的分合规律。 ●欲临碑帖，必先摹仿，摹之数百过，使转行立笔尽肖，而后可临矣。清·康有为《广艺舟双楫》谓临书先求形似，后求神似。 ●意在笔前，字居心后。晋·王羲之《笔势论》心：亦即意也。下笔前先要有精思熟虑的艺术构思。 ●敏思藏于胸中，巧态发于毫。南朝·梁·庾肩吾《书品论》毫：笔锋。胸中有成熟的构思，优美的字形才能发自笔端。 ●手随意转，笔与手会。南朝·梁·陶弘景《与梁武帝论书启》写字时应以意运手，以手挥笔。 ●字终意未终。唐·张怀《书议》终：终结。字写完了，但意趣仍未终结。 ●穷变态于毫端，合情调于纸上。无间心手，忘怀楷则，自可背羲；献而元失，违钟张而尚工。唐·孙过庭《书谱》笔尖能尽变化之能事，纸上墨迹情调优美融洽，操笔熟练，心手相应；不死记法度而自合法度。这样，就是违背王羲之、王献之的规范而不失其规范，违背钟繇、张芝的法度而仍工整无差。 ●结字峻秀，类于生动。幽若深远，焕若神明，以不测为量，书之妙也。唐·张怀《评书药石论》书法结构峻拔秀丽，非常生动，含意深远，神采照人，使人有神奇莫测之感，这是书法的妙处。

小学·师范 ●小学之事，知之浅而行之小者也；大学之道，知之深而行之大者也。宋·朱熹《小学辑说》小学、大学：朱熹把学校教育分为小学、大学两个阶段，八至十五岁为小学教育阶段，十五岁后为大学教育阶段。 ●古者小学，教以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本，而必使其讲而习之于幼稚之是宋·朱熹《题小学》隆师：尊师。 ●师范启其塞，小学导其源；中学正其流，专门别其派，大学会其归。清·张謇《正告南通自立非自立各学校学生及教职员》谓教育犹如一条江河，师范开启其愚昧，小学疏导其源，中学端正其流，各专科学校是分别其派，大学如百川汇归，是各种知识总汇之处。 ●振兴教育，必先广储师范，师资不敷，学校何以兴盛！清·张之洞《札学务处改修两湖师范学堂》广储师范：广为设置学校。 ●欲革旧习，兴智学，必以立师范学堂为第一义。清·梁启超《论师范》第一义：首要的事。 ●师范学堂为教育造端之地，关系至要。清·张之洞《筹定学堂规模决策兴办折》造端：发端，即培养教师。至要：至关重要。 ●兴学之本，惟有师范。清·张謇《师范学校开学演说》振兴教育的根本，只有靠师范学校。 ●立学校须从小学始，尤须先从师范始。清·张謇《师范学校开学演说》建立学校要十分重视从师范开始。 ●师范为教育之母。清·张謇《师范学校开学演说》母：母亲，也即指能有所滋生的事物。师范是发展教育的基础。

格物•致知贰 ●托之于空言，不如著之于行事之有征也。晋·葛洪《抱朴子·祛志》征：成。有征：有成效。只讲空话，不如去做出有成效的事情。 ●知而弗为，莫如勿知。《孔子家语》知道了而不做，比不知道的更糟。 ●知而不能行，只是知得浅。宋·程颢、程颐《二程遗书》有了知识而不能实行，这种知识是肤浅的。 ●知行为二，虽知犹无知。明·唐甄《潜书·知行》理论和实践分离，虽然有了知识，也和没有一样。 ●知而不行，只是未知。明·王守仁《语录·传习录》有了知识而不实行，等于没有知识。 ●知虽良而能不逮，犹之乎弗知。清·王夫之《正蒙注》卷五有了认识，就要拿去指导实践。 ●以知为首，遵知而践之而已，则能清·王夫之《周易外传·系辞上》能：实践，实践能力。过分强调知而轻视实践 ●知无迹，能者知之迹也。清·王夫之《周易外传·系辞上》知是虚的，通过实践，知识才落到实处。 ●其能，则知非其知，而知迹。清·王夫之《周易外传·系辞上》弃实践，也就无从获得知识。 ●弗虑胡获，弗为胡成。《尚书·太甲下》弗：不。虑：思考。胡：凝问词，为什么。不思考怎么能得到成功？ ●士虽有学，而行为本焉。《墨子·修身》士：读书人。有学：有知识。本：根本。读书人虽有知识，但最根本的是去实行。 ●须以知为本，知之深则行之必至。宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》人一定要先知才能心安理得。人要实践也一定要得过且过有也一暄要先有所知才能致陷于盲目进行。 ●学者固当勉强，然不致知，怎生行得勉强行者?安能持久。宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》学者只有获得真知，才能知得正确无误，也只有正确无误，实践才可放心进行。 ●知之真切实处即是行，行之明觉精察处即是知。明·王守仁《传习录中》认识得真切厚实本身就是行动，行动得明白自觉其中就有认识。 ●善言道者，由用以得体；不善言道者，立一体，而消用以从之。清·王夫之《周易外传》善谈事理的人，他是从实践中去探寻原理，不善谈事理的人，他是任意确立一个原理，而取消实践。 ●今手不弹，心不会，但以讲读琴谱为学琴，是渡河而望江也。清·颜元《存学编》现在不着实地新手去弹，而心又不领会，只是把讲读琴谱当作学琴，这等于看着大江就算是渡河。 ●言之难尽，而试之易知也。晋·傅玄《马约传》难以讲清楚的道理，用实际行动来加以验证，就容易明白了。 ●不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。《荀子·儒效》没有听到不如听到，听到不如看见，看见不如了解，了解不如去实行。行是知的归宿。 ●圣人道者，必先致之；及超然有所见，方力行以终之。宋·朱熹《答曹元可》学习的目的在于实行，光知而不行，等于不知。 ●方其知之而行未及之，则知尚浅。既新历其域，则知之益明，非前日之意味。宋·朱熹《朱子语类》亲历其域：亲自去实行。仅知而不行，这种知是肤浅的。亲自去实行，就会加深已经达到的认识。 ●知之愈明，则行之愈，行之愈，则知之益明。宋·朱熹《朱子语类》知道得越清楚，行动就越坚决；行动越坚决，知道得就越清楚。 ●学者用功，知行并进。故知无穷，行亦无穷，行无穷，知亦无穷。清·陈确《答格致诚正问》知：认识。行：实践。知无止境，行亦无止境，知行结合，互相促进，就把认识运动推向无穷。 ●不知必不可为行，而不行必不可为知。清·陈确《答张孝夫书》为：做，从事。实践和认识互相依赖，不可分割。 ●知行相资以为用。清·王夫之《礼记章句》相资：互相凭借。知和行互相依赖，互相促进。 ●以行而求知，因知以进行。近代·孙中山《孙文学说》因：凭借，根椐。通过行来求得知识，用知识来指导行动。 ●心有事则心存，身有事则身修，至于家之齐，国之冶，天下之平，皆有事也。清·颜元《言行录》事：实际情况。思想上不脱离实际就不会空虚，身体与实际相接触，就会得到很好的教，至于齐家、冶国、平天下，者不能脱离实际而成功。 ●书本上见，心头上思，可无所不及，而最易自欺欺世。清·颜元《言行录》心想口谈，尽管可说出千百种道理，但比不上新身去做一件实事为有用。 ●形既不践，性何由全？清·李塨《恕谷年谱》人不能以他的身体实践躬行，而要求有一个完善的心性，怎么可能？ ●为主静空谈之日久，必至厌事，厌事必至事。清·颜元《年谱》（释氏宋儒）长期地空谈虚静，必然使人厌世务，必然使人放弃世务。 ●不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。清·金缨《格言联璧·学问类》躬：身体，引申为自身，亲自。不去亲自实践，所学到的东西，就如水上行车，陆上行船一样，毫无用处。 ●近水知鱼性，近山识鸟音。明·佚名《增广昔时贤文》比喻对某事物的实践经验多了，就能更透彻地地了解该事物。 ●从农论田，田夫胜；从商论贾，贾人贤。汉·王充《论衡·程材》贾：同“价”。贾人商人。外行人与夫谈论种田，与商人谈论价钱，不如夫和商人高明。 ●山居者知山，林居者知林。宋·苏辙《超然台赋序》比喻做什么事，就有做这件事的经验。 ●人于而问牧师，人于水而问渔师。《吕氏春秋》泽：湖泽，多水草之地。牧师：放饲畜的人。渔师：打渔的人。比喻要向有经验的人学习。 ●要知山上事，请问过来人。明·冯梦龙《喻世明言》卷二十要知道某件事，就要请教了解情况的人。 ●帆海者不知山，驾陆者不知水。明·何贤明《赠林静之南归序》帆海：航海。驾陆：陆行。比喻对某事物没有实践经验，就不能认识该事物。 ●山居难以论舟行之险。清·魏源《默觚下》山里人没有航行的经验，很难同他谈论航行的危险。 ●不知戒，来事之师也。《史记·秦始皇本纪》记住历史的经验教训，可作为今后做事的借。 ●前车之覆，后车诫。《汉书·贾谊传》覆：翻车。后人要从前人的失败中吸取教训。 ●今不虑前事之失，复循覆车之轨。《后汉书·窦武列传》不注意过去失败的教训，就会重犯过去的错误。 ●以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。《旧唐书·魏征传》鉴：镜子，借鉴。以历史和他人的经验为借鉴，可以了解国家的兴衰、个人事业的成败的原因及规律。 ●不涉太行险，谁知斯路难。晋·欧阳坚石《临终诗》只有通过实践，才能取得经验。 ●不遇盘根错节，无以剔利器。宋·司马光《资治通鉴》盘根错节：树根盘绕，木节交错，比喻事情繁难复杂不易解决。剔：挑出。要考察一个的能力，就要让他去解决繁难复杂的问题。 ●不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也。《荀子·劝学》只有亲自去实践，才能获得真知。 ●不入虎穴，不得虎子。《后汉书·班超列传》比喻实践出真知。 ●纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。宋·陆游《冬夜读书示子聿》从书本学到的东西终究体会不深，要透彻地了解某件事，就要亲自去实践。 ●知之尽，则实践之而已。实践之，乃心所素知，行焉皆顺，故乐莫大焉。清·王夫之《张子正蒙注·至当》素知：已掌握了的知识。通过实践证明自己原已掌握的知识是行得通的，就会感到莫大的愉快。 ●急行不怕前程远，智虑都从阅历开。明·佚名《增广昔时贤文》阅历：亲身经验。有了实践经验，思考问题就会豁然开通。 ●不经一事，不长一智。清·曹雪芹《红楼梦》第60回做事有了实践经验，才能增长智慧。 ●经一厥者长一智。明·王守仁《与薛尚谦》蹶( jué):摔倒,失败或挫折.善于汲取失败和挫折的教训亦能增长人的智慧。 ●见闻之知，不如心之所喻，心之所喻，不如央这所亲行焉。清·王夫之《周易外传·系辞上传》喻：了解，通晓。从见闻得到的知识，不如心中已了解的，心中了解的，不如经过实践体验的。 ●“体验”二字，学者最亲切。明·胡居仁《居业录·学问》读书人通过实践去思考问题，感受最为亲切。 ●披五岳之图以为知山，不如樵人之一足。清·魏源《默觚·学篇》五岳：中国五大名山（泰山、衡山、华山、恒山、嵩山）的总称。用翻阅地图的方法来认识五岳，不如象樵夫那样亲自到那里去走一走。 ●疏八珍这谱，以为和味，不如庖丁之一啜。清·魏源《默觚·学篇》疏：详细注解。八珍：作种珍贵的食物。庖丁：厨师。啜：喝。能够注解各种名菜菜谱的人，自以为善于品味了，其实还不如厨师尝一口体会深刻。 ●习而行之，亲下手一番。清·颜元《四书正误》实践，就是要亲自动的去干。 ●身习而实践之。清·颜元《存学编》要把学到的知识亲身去付诸实践。 ●三折肱知为良医。《左传·定公十三年》三：多次。肱（gōng）：胳臂。多次折断胳臂，在治疗中学到了知识，就能逐渐成为一个好医生。比喻实践出人材。 ●百姓难虑敌，三折乃良医。唐·刘禹锡《学阮公体三首》多次挫折中取得的经验最为深刻可贵。 ●物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。明·刘基《拟连珠》夷：平坦。要获得真知，就要亲自去实践。 ●知天者，仰观天文；知地者，俯察地理。汉·陆贾《新论·道基》观察自然，才能认识自然规律。 ●远途始觉乾坤大。宋·陆游《柳村酒家不楼》乾坤：天地。经过长途跋涉才知道天地的广大。 ●举目方知宇宙宽。明·冯梦龙《警世通言》要去看一看，才知道天地的广大。 ●行而后知有道，道犹路也。清·王夫之《思问录·内篇》道：规律。只有行动才能认识事物的规律，如同要行走，才能找到所要走的路一样。 ●非力行焉者，不知知也。力行而后知之真也。清·王夫之《四书训义》卷十三不力行就不能获得真知识，只有力行才能获得真知识。 ●欲知真不真，意之诚不诚，只看做不做。宋·朱熹《朱子语类》要知道学的知识是否可靠，意向是否真诚，从他的行动上可看出来。 ●讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所主胃真知矣。明·王廷相《王氏家藏书》有了知就要付之行，在行中获知，才是真知。 ●不知不能行，不行不可谓真知。清·李塨《大学辨业》卷二知才能指导行，行才能获得真知。 ●道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。《荀子·修身》迩：近。道路虽近，不行就走不到；事情虽不步做就作不成。比喻没有行闵不能获得知。 ●日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。清·金缨《格言联璧·处事》坚持不懈地去做，就会见成效。 ●知者，灵魂之事也；行者，体魄之事也。清·谭嗣同《谭嗣同全集》认识是思维活动，实践是体力活动。 ●真知即所以为行，不行不足谓之在。清·顾东桥《答人论学书》知的目的在于行，不行便不能称为真知。 ●知无不言，言无不行。宋·苏轼《策略第三》知了就要说，说到就要做到。 ●学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。汉·扬雄《法言·学行》有了学问，最好的是用来指导自己的行动；其次是著书立说；再其次是用来教育别人。 ●智不务多，务行其所知。唐·魏征《群书治要·体论》智：智慧，聪明。务：务须。人的聪明不在乎学得多，重要的是有了知识就要去实行。 ●知之者不如行之者。隋·王通《中说·礼乐》行优于知。 ●学者贵于行之，而不贵于知之。宋·司马光《答孔文仲司户书》学者贵在把学到的知识用到实践中去而不仅仅是掌握知识。 ●学之这博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。宋·朱熹《朱子语类》卷十三博：广博。要：要旨。实：切实。学得广博，不如掌握其要旨；掌握其要旨，不如切实地去做。 ●我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。明·王守仁《传习录》知和行就是一回事，头脑中闪过一个念头，就是行孤孤独的行路者。 ●知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。明·王守仁《传习录》上行是知的体现，有知然后才有行。 ●须是识在所行之先。宋·程颢、程颐《二程遗书》知在先，行在后，有知才有行。 ●知行常相须，如目无足不行，足无目不见。宋·朱熹《朱子语类》相须：互相依赖，不可分离。 ●知行兼举。明·王廷相《慎言·小宗》知和行都要重视，不可偏废。 ●行可兼知，而知不可兼行。清·王夫之《尚书引义·说命中》在实践中可以体现和获得知识，因此行本身就兼有知。但不能说知本身包含行。 ●知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。清·王夫之《尚书引义·说命中》固：本来，总是。功：功效。效：效验。知是以行为功效，但行不以知为功效。 ●知之非艰，行之惟艰。《尚书·说命中》知和行比较，知易行难。 ●《书》曰：“知这非艰，行之惟艰。”工夫全在行上。宋·朱熹《朱子语类》知和行，行是关键。 ●非知实难，将在行之。《左传·昭公十年》知并不难，难的是把知识用到实践中去。 ●言之非难，行之为难。汉·桓宽《盐铁论·非鞅》做一件事总是比谈论这件事难。 ●及之而后知，履之而后艰。唐·韩愈《与李翱书》及：接触。接触事物然后获得知识，把学到的知识付之实践就知道实践的艰难。 ●行然后知之艰，非力行焉者不能知也。宋·朱熹《四书集注》行动起来才知道实践的艰难，因为不力行就不能获得知识。 ●不患出言之难，而患践言之难。元·苏天爵《元文集》患：忧虑。说出道理并不难，难的是去实践它。 ●学易而好难，行易而力难，耻易而知难。清·王夫之《俟解》学习知识容易但不易学得好，做容易但认真去做就难，羞愧容易而知理就难。 ●当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。宋·朱熹《四书集注》当务：当前的需要。惮：怕，畏惧。要从当前的需要出发，一时难以弄清楚的问题可暂时放下。但把学到的知识付之实践，就不要怕困难。 ●艰者必先也，先其难而易者从之，易矣。清·王夫之《尚书引义》卷三既然知易行难，那么先难后易，难就转化为易孤孤独的行路者。 ●知非先，行非后，行有余力而求知。清·王夫之《尚书引义·说命中二》不是知在先行在后，而是行当中有余力就去求知。 ●行之非艰，而知之惟艰。近代·孙中山《心理建设（孙文学说）》不是行难，而是知难。

名实•推理 ●名者，实之宾也。《庄子·逍遥游》宾：命题中的宾词，是表示被思考对象的属性的，转意为第二性，反映，描写。概念是客观实际的反映。 ●所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。《墨子·经说上》所以谓：用来指称、反映的。所谓：被指称反映的。志行：有目的的行动。概念是用以反映客观实在的。名实是否一致，要通过有目的的行动来检验。 ●异物，名实玄纽……故知者为之分别，制名以指实。《荀子·正名》不同的实际有不同的概念，相同的实际有相同的概念。 ●异实者莫不异名也。……同实者莫不同名也。《荀子·正名》不同的实际有不同的概念，相同的实际有相同的概念。 ●名无固宜，约之以命，约定俗成，谓之宜；异于约，则谓之不宜。《荀子·正名》命：命名。约定俗成：共同约定，成为习惯。名称、概念并不是本来就恰当的，共同约定用某一名词、概念去命名某事物，成为习了，这就是恰当。和共同约定的不一致就是不恰当。 ●名者所以名实也。实立而名从之，非名立而实从之也。汉·徐干《中论·考伪》作为“名”是用来称谓“实的”。客观实物之存在，名称才从而产生，不是名称之产生客观事物才存在。 ●非天所有，名因人立。名非天造，必从其实。清·王夫之《思问录·外篇》名词、概念是人制定的，它必须准确地反映实际。 ●天、地、人，亦皆人为之名，而无实不能有名。清·王夫之《正蒙注·大易》天、地、人这些名词、概念都是人制定的。但是，没有天、地、人这些客观实在，就不会有所映它们的名词、概念。 ●名从实起。清·王夫之《思问录·外篇》名词、概念为反映实际而产生。 ●名定而实辨《荀子·正名》名制定了，实际事物就可以分辨清楚。 ●形不待名而方已著，色不俟称而黑白已彰。晋·欧阳建《言尽意论》俟：等候。事物的形体和色彩是客观的，它们并不依赖于名词、概念而存在。 ●物定于彼，非名不辨。……名不辨物，则识不显。晋·欧阳建《言尽意论》彼：客观世界。辨：辨别。客观存在的事物，则人们对事物的认识就不能显现。 ●循名而责实。《韩非子·定法》循：按照。责：求。按事物的名称去求它的实际内容，使名实相副 ●考事以正其名，循名以求其实。唐·吴兢《贞观政要·择官》考事：考察实情。名：这里指人的名义、名位。为通过考察实情来看某人的名义、名位和实际是否相副。 ●询事考言，循名责实。宋·王安石《乞退表》考察他的言行，看他的名声是否同实际相副。 ●名不正则言不顺。《论语·子路》名正：名义正当。言顺：道理讲得通。名义不正当，道理就讲不通。 ●名正则治，名丧则乱。《吕氏春秋·正名》名义正当国家就平治，反之，则发生动乱。 ●辨者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理。《墨子·小取》“辨”就是用以区分是非之不同，审查治乱之来由，明确同异之所在，了解名实之原理。 ●其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。《公孙龙子·名实论》要纠正名实之混就要使实物位置摆正；实物位置摆正了，名也就正了。 ●古之明王，审其名实，慎其所谓。《公孙龙子·名实论》上古时候的圣明君主，他周密地确定名实的对应关系，慎重地称谓一件事物，不使名不副实。 ●治天下之端，在审辨上；辩大之端，在深察名号。汉·董仲舒《春秋露·深察名号》治理天下的关键，在于详密地辨别大理，辨别大理，辨别大理的关键，在于深入了解细目之名与总目之考的区分。 ●欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名。汉·董仲舒《春秋露·深察名号》要想审核曲或直，最好用绳子来衡量；要想审核是或非，最好用确定的名称为标准。 ●无使名过其实，守遇圣所藏。汉·崔瑗《座右铭》守：保持。守遇：保持谦虚的态度。藏：隐藏。有道德的人要保持谦虚的态度，不要使自己的名声超过自己的实际。 ●名逐物而迁，言因理而变晋·欧阳建《言尽意论》迁：变迁。名称，概念随着客观事物的变迁面变迁。 ●察之于其已然者，而知未然者，是在推之而已。《墨子·经说下》已然：已知。未然：未知。推：推理。从已知的知识推导出未知的知识，这就是推理。 ●眉头一皱，计上心来。元·纪君祥《赵氏孤儿》第二折比喻人们在关脑中运用概念和判断进行推理。 ●仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。《周易·系辞上》通过观察自然现象，可以推知隐或明显的事。 ●在诸其所然未然者，说在于是推之。《墨子·经下》在：考察。诸：众多。所然：已知。未然：未知。推：推理。通过考察许多已知的事物能了解许多未知的事物，这是由于推理的结果。 ●以往知来，以见知隐，若此可得而知之矣。《墨子·非攻中》往：过去。来：未来。见：显著。 ●见微以知萌，见端以知末。《韩非子·说林上》萌：明。端：开头，萌芽。末：结果。从隐微的情况可以推知显著的情况，从事物的萌芽状态可以推知它发展的结果。 ●洛阳之盛衰，天下治乱之候也。宋·李格非《书洛阳名园后记》洛阳：古都城。候：征。从首都的衷能推知全国的衷。比喻从部分可以推知全体。 ●视都知野，视野知国，视国知天下。唐·柳宗元《梓人传》都：首都。野：郊外。看到首都的情况可以推知一个国家的情况，看到一国的情况可以推知天下的情况。 ●愚者暗于成事，知者见于未萌。《商君书·更法》暗：糊涂。知：同“智”，聪明。愚蠢的人往往把事情做完了还糊里糊涂的，聪明人则在事情还没有露头就看见了。 ●聪者听于无声，明者见于无形。《汉书·伍被传》聪明人能发现隐微的未成形的事物。 ●以所见可以占未发，睹小节固足以知大体。汉·刘向《说苑·尊贤》占：推测。小节：局部。大体：全体。从已出现的可以推测未曾发生的，从局部可以推知整体。 ●明者见危于无形，智者视祸于未萌。三国·魏·钟会《檄蜀文一首》聪明人在危险、祸患发生之前就能发现。 ●功之成，非成于之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有由兆。宋·苏洵《论管仲》由起：开始。由：征候，缘由。事业的成功，祸患的为害，都有一个过程，有其开始或征候，人们可以据此作出推测或预见。 ●告诸往而知来者。《论语·学而》诸：同“之”，他。告诉他过去的事，他可以推断未知的事。 ●不知来者视之往。《管子·形势解》不知道事物的未来，可以从它的历史推测出来。 ●以今知古，以益所见知所不见。《吕氏春秋·察今》益：有利。以今推古的方法，既有利于加深对今天的了解，又能获得过去的知识。 ●来事虽悬，易以往卜。《北史·太武五王传》来事：事情的发展方向。悬：挂，未有结果。卜：推测。从事情的过去可以推知它的未来。 ●以人度人，以情度情，以类度类。《荀子·非相》同类事物有相同属性，故可以类推。 ●以近知远，以一知万。《荀子·非相》要知千年以前的情况，则要从查点今天开始；要知道亿万之数，则要从细认一二开始。 ●以浅持博，以古持今，以一持万。《荀子·儒效》持：掌握。浅：浅显。博：渊博。用浅显的来掌握渊博的，用过去的来掌握今天的，用一端来掌握万端。 ●以浅而知深，察近而知远。《黄帝内经·素问》以浅的可以推知深的，了解当前的可以推知长远的。 ●察已则可以知人，察今则可以知古。《吕氏春秋·察今》了解自己便可以测度别人。了解事物的现状便可以推知它的过去。 ●有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。《吕氏春秋·察今》贵：好处。有学问的人，贵在能够从由此及彼中获得知识。 ●审堂下之阴而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰而知天下之寒，鱼鳖之藏也。《吕氏春秋·察今》审：观察。事物之间是互相联系的，所以知此可以推彼。 ●尝一脟豺肉，而知一镬之味，一鼎之调。《吕氏春秋·察今》镬：锅。鼎：古代炊具，有足。调：调味，尝一块肉，就可知道一锅肉味道。比喻从部分可以推知全体。

品识•才气 ●立德者，立言之本源也。清·归庄《黄蕴先生文集序》立德：树立道德，加强修养。立言：著书立说。本源：根本和源头。 ●诗品出于人品。清·刘熙载《艺概·诗概》诗的品位的优劣来自作者品德的高下。 ●著作以人品为先，文章次之。清·薛雪《一瓢诗话》先：首先。 ●作人，作文，以品为主。清·申居郧《石岩赘语》品：品质。 ●诗，心之声也。明·宋濂《林伯恭诗集序》诗歌是作者从思想感情深处抒发的声音。 ●道德，文之本也。宋·石介《上蔡副枢密书》本：根本，根基。 ●言也者，德之华也。《海樵子》言论著述是作者品德的外在表现。 ●文以行立，行以文传。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·宗经》文章靠作者的品行才能立足，而作者的品行靠文章才能传布。 ●诗以人品为第一。清·李调元《诗话》品：品德。 ●人品胸次高，自然流出。元·陈绎曾《诗谱》作者有很高的品德修养和志向抱负，那就会从作品里很自然的流露出来。 ●诗与人为一，人外无诗，诗外无人。清·龚自珍《书汤海秋诗集后》写诗与做人是一体的，两者密不可分。 ●名节，本也；文艺，末也。宋·刘克庄《跋真仁夫诗卷》本：根本。末：末节。 ●文由胸中生，心以文为表。汉·王充《论衡·超奇》文章由心里构思而产生，而心思靠文章来表达。 ●作文不在辞句之工，而在性情之正。明·王文禄《诗韵》辞句：词句，语言。工：细致巧妙。性情：思想感情。正：纯正，端正。 ●诗者，人之鉴也。明·李梦阳《林公诗序》诗歌是人的一面镜子。 ●其心如日月，其诗如日月之光。清·叶燮《原诗·外篇》日月：喻明沏纯净。 ●人品高，则诗格高；心术正，则诗体正。清·纪昀《诗教堂诗集序》诗格：诗的格调。心术：心计，谋划。诗体：诗的本体。 ●欲治其诗，先治其心。清·吴雷发《说诗管蒯》治：研究，写作。心：思想感情。 ●草木之华，必归之本根。文章之极，必要诸人品。清·屠隆《梁伯龙鹿城集序》华：精华，华采。归：归属。极：极尽，最高的地位。要：缔结，求取。诸：之于。 ●其为本昌，为源博也。明·宋濂《文说赠王生黼》本：根本。昌：昌盛。源：源头。博：博大。 ●和顺积于中，英华发于外，譬若水怀珠而川媚，石韫玉而山辉。明·宋濂《王君子与文集序》谓只有作者的内心优美，如怀珠韫玉，才能使作品的英华外现。 ●玉蕴石而山木茂，珠居渊而岸草荣。宋·司马光《赵朝议文稿序》比喻只有作者的内蕴珍贵优美，才能使外露的作品生辉。 ●宾玉之山，土木必润，盛德之土，文艺必众。汉·徐干《中论·艺纪》蕴藏玉石之山，土地树木就得到滋润，德性美盛之士，文章技艺必出众。 ●言，心声也；书，心画也。汉·扬雄《法言·问神》言辞是内心的声音，书法是内心的画图。 ●有德之文信，无德之文诈。唐·李华《李遐叔文集》德：品德。信：诚实。诈：欺诈。 ●立身无傲骨者，笔下必无飞才；胸中具素心者，舌端斯有惊语。明·沈承《晚明小品文库·沈君烈传》飞才：飞天之才，杰出的才华。素心：纯朴的心地。惊语：惊人之语。 ●诗文与书法一理，具得胸襟，人品必高。人品既高，其一声一欬，一浑一洒，必有过人处，享不磨之名。清·薛雪《一瓢诗话》具得：都从……得到。欬：即“咳”。

意旨·境界 ●以立意为宗，不以能文为本。南朝·梁·萧统《文选序》写文章应以确立意旨为宗旨，而不以擅长文采为根本。 ●词句究竟末事，第一是立意要紧。清·曹雪芹《红楼梦》第48回末事：非根本的、不重要的事情。 ●属意立谋，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》命意构思，得心应手，以才力为主脑，以学识为辅助。 ●体者，文之干也；意者，文之帅也；气者，文之翼也；辞者，文之华也。明·徐师曾《文体明辨序说·文章纲领总论》体裁是文章的主干，意旨是文章的统帅，气势是文章的双翅，辞采是文章的华表。即用比喻说明好的文章必须是体、意、气、辞俱备，并各司其责。 ●古人作文一篇，定有一篇之主脑。清·李渔《闲情偶寄》卷一主脑：喻主题，中心。 ●主脑非他，即作者立言之本意也。清·李渔《闲情偶寄》卷一立言：著书立说。本意：根本的中心的意思或意旨。 ●无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。清·王夫之《姜斋诗话》卷一意：意向，意旨。乌合：无组织的暂时聚会。强调文章的意旨是统帅，是主脑，缺了它，那就会杂乱无章。 ●大凡作诗，必须立意。意者，一身之主也。明·黄子肃《诗法》大抵作诗，必须确立意旨。意旨即如人的一身的主心骨。 ●未落笔时，先须立意。清·蒋和《学画杂论》意：意旨，意境。 ●题目繁杂者，必辨其主脑，如散钱之有串。清·方东树《昭昧詹言》卷二十一主脑：即主题。题目复杂的作品必须辨析其主题，因为主题就如把散钱贯串起来的绳子。 ●凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫。唐·牡牧《答庄充书》凡是写文章应以阐明意旨为主帅，以气势为辅助，以辞采章句为卫士。 ●文章之道，必先立本，本丰则末茂。清·魏禧《答蔡生书》道：道理，法则，规律。本：根本，指文章的根基、中心。文章写作的法则，就是必须先确立中心，好象树木一样，它的主干丰实了，那么其枝叶也就茂盛了。 ●以意为主，以文传意。南朝·宋·范晔《狱中与诸甥侄书》文章以意旨为主，而用文采来传播意旨。 ●意似主人，辞如奴婢，奴强主弱，呼之不至。清·袁枚《续诗品注·崇意》把写作中意旨与文辞的关系喻为主与奴的关系，说明文辞受意旨的驱使，倘颠倒了，就无法运作了。 ●文以意为主，以言论为役。《金史·文艺传》役：驱使。文章以意旨为主宰者，而言论则受其驱使。 ●以意为主，以辞辅之。清·王之祯《师友诗传续录》以意旨为主干，以文辞为辅助。 ●意则求其多，字唯求少。清·李渔《闲情偶寄》意：意趣构思。字：文字表达。 ●文章犹舟也，舟之贵贱，不在大小华质，而视其所载者。明·庄元臣《叔苴子·内篇》卷五华质：华丽的外表。比喻文章的优劣，不在于长短和文辞华丽，而取决于内容的蕴含丰实。 ●作文之事，贵于专一。清·李渔《闲情偶寄》贵于专一：重要的是专心而全神贯注，或单一而不杂陈纷乱。 ●附辞会义，务总纲领，驱万途于同归，贞百虑于一致。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》协调文辞融会意义，务必总提其纲领，使全文同归于一致的主旨。 ●作文如治兵，择械不如择卒，择卒不如择将。宋·杨万里《答徐赓书》治兵：治理军事。用治兵先要选择将领，比喻作文要抓住统帅全文的中心。 ●以意为主，则其旨必见；以文传意，则其词不流。南朝·宋·范晔《狱中与诸甥侄书》意：意趣，意向。旨：主旨。流：流散。 ●老坡作文，工于命意，必超然独立于众人之上。宋·范温《潜溪诗眼》老坡：指苏东坡。工于命意：擅长构思命意，确定主题。 ●意贵远不贵近，贵淡不贵浓。浓而近者易识，淡而远者难知。明·李东阳《怀麓堂诗话》文意重在深远淡雅，不宜浅近浓艳。前者使人品赏回味，后者则易识。 ●诗文美者，命意必善。清·姚鼐《答翁学士书》美：优美，美妙。善：美好，完善。诗文写得美妙的，它的构思一定完善。 ●文学之事，其内足以抒已，而外足以感人者，意与境二者而已。清·王国维《人间词话》文学的事业，在其内里能够充分抒发自己的心思和情感，而表现出来能够充分感染读者。这就是由于作者把思想与生活图景融合一致而达到完美的艺术境界而已。 ●意境者，文之母也。清·林纾《春觉斋论文》母：母亲，泛指能有所滋生的事物。喻生活图景与思想感情融合一致的艺术境界，正是文章赖以滋生的母体事物。 ●作诗之妙，全在意境融彻，出声音之外，乃得真味。明·朱承爵《存余堂诗话》融彻：融通透彻。真味：本原的味道。作诗的奥妙之处，全都在于意境的融通透彻而又表现在声音言辞之外，这才是获得了诗的真味。 ●词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清·王国维《人间词话》词：文体名，诗歌的一种。古代的词都合乐歌唱。词以其达到的艺术境界为最高的标准，有了艺术境界，就会自然形成标高的格调，因而也就会有名句出现。 ●诗以意为主，韵为辅。清·何绍基《与汪菊士论诗》意：意旨，意境。韵：音律。 ●翰墨及文章至妙者，皆有深意。唐·张怀瓘《书议》翰墨：笔墨，文辞。深意：深邃的意旨。 ●气从意畅，神与境合。明·王世贞《艺苑卮言》气：气质，气势。神：精神，神韵。好的作品，要求气势顺从意旨而畅通，做到神韵与意境融会合一。 ●先意气而后辞句。唐朝·牡牧《答庄充书》诗文的写作应先精思意旨和气质，而后磨炼辞句。 ●未造其语，先立其意。元·周德清《作词十法》造：制作。诗词写作在锤炼语言之先，应当思虑如何确立其意旨。 ●语之所贵者，意也。《庄子·天道》贵：崇尚的，看重的。语言之所以受人看重而珍贵，是因为它表达了意旨。 ●定意于笔，笔集成文。汉·王充《论衡·书解》文笔受立意的支配，文笔积聚才能成文。 ●作文章，但多立意。唐·王昌龄《诗格》但：只，仅。作文章，只是应反复考虑确立意旨。 ●意先而就辞易，辞先而就意者难。元·王恽《文辞先后》就：归，从，趋。首先立意，而造辞迁就它就容易了，若先考虑文辞，而让意旨迁就它就困难了。 ●要当以意为主，辅之华丽。宋·吴可《藏海诗话》要：重要，总（要），切要。写作总应当以意旨为主，而以华丽的文辞作为辅助。 ●凡诗、文、书、画，以精神为主。清·方东树《昭昧詹言》卷一精神：神采韵味。强调一切创作应以神采韵味为主。 ●嘲风弄月，虽工何益。宋·魏庆之《诗人玉屑·知道》嘲风弄月：指描写风云月露作无病呻吟的内容贫乏的作品。工：巧妙。益：裨益。 ●诗最可贵者清。明·胡应麟《诗薮》诗最可宝贵的是立意清新。 ●诗清立意新。唐·杜甫《奉和严中丞西城晚眺十韵》诗歌清新是由于立意新颖，不落俗套。 ●头一件立意清新，自然措词就不俗了。清·曹雪芹《红楼梦》措词：行文说话选择词句。不俗：不俗气。 ●字字清新句句奇。五代·前蜀·韦庄《题许浑诗卷》称赞诗歌写得字字清纯新颖，句句奇妙。 ●凡作传世之文者，必先有可以传世之心。清·李渔《闲情偶寄·戒讽刺》传世：传授于世间。要写出能流传于世间的文章，作者必须首先具有能够流传于世间的心思。 ●欲作好诗，先要好题。清·袁枚《答祝芷塘太史》命题：命定题旨，命定题目。作诗最难的是命定题旨，命题的高氏决定了诗文的优劣，必须慎重斟酌。 ●新诗魂奇异境生，更搜欧亚造新声。清·康有为《与菽园论诗兼任公、孺博、曼宣》新诗开辟了不同于旧诗的奇妙异常的意境，还要吸收外来的文化创造出自己的新诗。 ●违离道本，苟以哗众取宠。《汉书·艺文志》道：法则，规律，本性，人生观、世界观的思想体系，亦指封建伦理和政治主张。本：本原，根本。苟：聊且，只图眼前。有人违反而背离根本的道理准则，而用浮夸的言辞妄图博取众人的宠爱。 ●万变不离其宗。明·冯梦龙《古今小说·杨八老越国奇逢》宗：宗本，主旨。喻说话、做事、行文要紧扣住主题、中心。 ●篇无定句，句无定字，系于意，不系于文。唐·白居易《新乐府序》系：依附，联属。一篇诗文没有固定不变的句子，句子也没有固定不变的字眼，它们都依附于意旨，不依附于文辞。 ●盖学所以为道，文所以为理也。唐·韩愈《送陈秀才彤序》学：作学问。道：封建伦理、政治准则或思想体系。文：写文章。理：道理，法则。 ●文以理为本。唐·李翱《答朱载言书》写文章以阐述道理为根本。 ●当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。宋·黄庭坚《与王观复书三首之一》文章应当以道理为主体，道理得当而文辞又顺畅，那么文章就自然会超人而独步。 ●事随意转，理逐言深。南朝·梁·萧绎《内典碑铭集林序》事：指材料。意：意旨。理：道理。言：讲说。 ●心合于道，说合于心，辞合于说。《荀子·正名》心：思想感情。道：义理。说：著述。辞：文辞。

意旨•境界 ●以立意为宗，不以能文为本。南朝·梁·萧统《文选序》写文章应以确立意旨为宗旨，而不以擅长文采为根本。 ●词句究竟末事，第一是立意要紧。清·曹雪芹《红楼梦》第48回末事：非根本的、不重要的事情。 ●属意立谋，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》命意构思，得心应手，以才力为主脑，以学识为辅助。 ●体者，文之干也；意者，文之帅也；气者，文之翼也；辞者，文之华也。明·徐师曾《文体明辨序说·文章纲领总论》体裁是文章的主干，意旨是文章的统帅，气势是文章的双翅，辞采是文章的华表。即用比喻说明好的文章必须是体、意、气、辞俱备，并各司其责。 ●古人作文一篇，定有一篇之主脑。清·李渔《闲情偶寄》卷一主脑：喻主题，中心。 ●主脑非他，即作者立言之本意也。清·李渔《闲情偶寄》卷一立言：著书立说。本意：根本的中心的意思或意旨。 ●无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。清·王夫之《姜斋诗话》卷一意：意向，意旨。乌合：无组织的暂时聚会。强调文章的意旨是统帅，是主脑，缺了它，那就会杂乱无章。 ●大凡作诗，必须立意。意者，一身之主也。明·黄子肃《诗法》大抵作诗，必须确立意旨。意旨即如人的一身的主心骨。 ●未落笔时，先须立意。清·蒋和《学画杂论》意：意旨，意境。 ●题目繁杂者，必辨其主脑，如散钱之有串。清·方东树《昭昧詹言》卷二十一主脑：即主题。题目复杂的作品必须辨析其主题，因为主题就如把散钱贯串起来的绳子。 ●凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫。唐·牡牧《答庄充书》凡是写文章应以阐明意旨为主帅，以气势为辅助，以辞采章句为卫士。 ●文章之道，必先立本，本丰则末茂。清·魏禧《答蔡生书》道：道理，法则，规律。本：根本，指文章的根基、中心。文章写作的法则，就是必须先确立中心，好象树木一样，它的主干丰实了，那么其枝叶也就茂盛了。 ●以意为主，以文传意。南朝·宋·范晔《狱中与诸甥侄书》文章以意旨为主，而用文采来传播意旨。 ●意似主人，辞如奴婢，奴强主弱，呼之不至。清·袁枚《续诗品注·崇意》把写作中意旨与文辞的关系喻为主与奴的关系，说明文辞受意旨的驱使，倘颠倒了，就无法运作了。 ●文以意为主，以言论为役。《金史·文艺传》役：驱使。文章以意旨为主宰者，而言论则受其驱使。 ●以意为主，以辞辅之。清·王之祯《师友诗传续录》以意旨为主干，以文辞为辅助。 ●意则求其多，字唯求少。清·李渔《闲情偶寄》意：意趣构思。字：文字表达。 ●文章犹舟也，舟之贵贱，不在大小华质，而视其所载者。明·庄元臣《叔苴子·内篇》卷五华质：华丽的外表。比喻文章的优劣，不在于长短和文辞华丽，而取决于内容的蕴含丰实。 ●作文之事，贵于专一。清·李渔《闲情偶寄》贵于专一：重要的是专心而全神贯注，或单一而不杂陈纷乱。 ●附辞会义，务总纲领，驱万途于同归，贞百虑于一致。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》协调文辞融会意义，务必总提其纲领，使全文同归于一致的主旨。 ●作文如治兵，择械不如择卒，择卒不如择将。宋·杨万里《答徐赓书》治兵：治理军事。用治兵先要选择将领，比喻作文要抓住统帅全文的中心。 ●以意为主，则其旨必见；以文传意，则其词不流。南朝·宋·范晔《狱中与诸甥侄书》意：意趣，意向。旨：主旨。流：流散。 ●老坡作文，工于命意，必超然独立于众人之上。宋·范温《潜溪诗眼》老坡：指苏东坡。工于命意：擅长构思命意，确定主题。 ●意贵远不贵近，贵淡不贵浓。浓而近者易识，淡而远者难知。明·李东阳《怀麓堂诗话》文意重在深远淡雅，不宜浅近浓艳。前者使人品赏回味，后者则易识。 ●诗文美者，命意必善。清·姚鼐《答翁学士书》美：优美，美妙。善：美好，完善。诗文写得美妙的，它的构思一定完善。 ●文学之事，其内足以抒已，而外足以感人者，意与境二者而已。清·王国维《人间词话》文学的事业，在其内里能够充分抒发自己的心思和情感，而表现出来能够充分感染读者。这就是由于作者把思想与生活图景融合一致而达到完美的艺术境界而已。 ●意境者，文之母也。清·林纾《春觉斋论文》母：母亲，泛指能有所滋生的事物。喻生活图景与思想感情融合一致的艺术境界，正是文章赖以滋生的母体事物。 ●作诗之妙，全在意境融彻，出声音之外，乃得真味。明·朱承爵《存余堂诗话》融彻：融通透彻。真味：本原的味道。作诗的奥妙之处，全都在于意境的融通透彻而又表现在声音言辞之外，这才是获得了诗的真味。 ●词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清·王国维《人间词话》词：文体名，诗歌的一种。古代的词都合乐歌唱。词以其达到的艺术境界为最高的标准，有了艺术境界，就会自然形成标高的格调，因而也就会有名句出现。 ●诗以意为主，韵为辅。清·何绍基《与汪菊士论诗》意：意旨，意境。韵：音律。 ●翰墨及文章至妙者，皆有深意。唐·张怀瓘《书议》翰墨：笔墨，文辞。深意：深邃的意旨。 ●气从意畅，神与境合。明·王世贞《艺苑卮言》气：气质，气势。神：精神，神韵。好的作品，要求气势顺从意旨而畅通，做到神韵与意境融会合一。 ●先意气而后辞句。唐朝·牡牧《答庄充书》诗文的写作应先精思意旨和气质，而后磨炼辞句。 ●未造其语，先立其意。元·周德清《作词十法》造：制作。诗词写作在锤炼语言之先，应当思虑如何确立其意旨。 ●语之所贵者，意也。《庄子·天道》贵：崇尚的，看重的。语言之所以受人看重而珍贵，是因为它表达了意旨。 ●定意于笔，笔集成文。汉·王充《论衡·书解》文笔受立意的支配，文笔积聚才能成文。 ●作文章，但多立意。唐·王昌龄《诗格》但：只，仅。作文章，只是应反复考虑确立意旨。 ●意先而就辞易，辞先而就意者难。元·王恽《文辞先后》就：归，从，趋。首先立意，而造辞迁就它就容易了，若先考虑文辞，而让意旨迁就它就困难了。 ●要当以意为主，辅之华丽。宋·吴可《藏海诗话》要：重要，总（要），切要。写作总应当以意旨为主，而以华丽的文辞作为辅助。 ●凡诗、文、书、画，以精神为主。清·方东树《昭昧詹言》卷一精神：神采韵味。强调一切创作应以神采韵味为主。 ●嘲风弄月，虽工何益。宋·魏庆之《诗人玉屑·知道》嘲风弄月：指描写风云月露作无病呻吟的内容贫乏的作品。工：巧妙。益：裨益。 ●诗最可贵者清。明·胡应麟《诗薮》诗最可宝贵的是立意清新。 ●诗清立意新。唐·杜甫《奉和严中丞西城晚眺十韵》诗歌清新是由于立意新颖，不落俗套。 ●头一件立意清新，自然措词就不俗了。清·曹雪芹《红楼梦》措词：行文说话选择词句。不俗：不俗气。 ●字字清新句句奇。五代·前蜀·韦庄《题许浑诗卷》称赞诗歌写得字字清纯新颖，句句奇妙。 ●凡作传世之文者，必先有可以传世之心。清·李渔《闲情偶寄·戒讽刺》传世：传授于世间。要写出能流传于世间的文章，作者必须首先具有能够流传于世间的心思。 ●欲作好诗，先要好题。清·袁枚《答祝芷塘太史》命题：命定题旨，命定题目。作诗最难的是命定题旨，命题的高氏决定了诗文的优劣，必须慎重斟酌。 ●新诗魂奇异境生，更搜欧亚造新声。清·康有为《与菽园论诗兼任公、孺博、曼宣》新诗开辟了不同于旧诗的奇妙异常的意境，还要吸收外来的文化创造出自己的新诗。 ●违离道本，苟以哗众取宠。《汉书·艺文志》道：法则，规律，本性，人生观、世界观的思想体系，亦指封建伦理和政治主张。本：本原，根本。苟：聊且，只图眼前。有人违反而背离根本的道理准则，而用浮夸的言辞妄图博取众人的宠爱。 ●万变不离其宗。明·冯梦龙《古今小说·杨八老越国奇逢》宗：宗本，主旨。喻说话、做事、行文要紧扣住主题、中心。 ●篇无定句，句无定字，系于意，不系于文。唐·白居易《新乐府序》系：依附，联属。一篇诗文没有固定不变的句子，句子也没有固定不变的字眼，它们都依附于意旨，不依附于文辞。 ●盖学所以为道，文所以为理也。唐·韩愈《送陈秀才彤序》学：作学问。道：封建伦理、政治准则或思想体系。文：写文章。理：道理，法则。 ●文以理为本。唐·李翱《答朱载言书》写文章以阐述道理为根本。 ●当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。宋·黄庭坚《与王观复书三首之一》文章应当以道理为主体，道理得当而文辞又顺畅，那么文章就自然会超人而独步。 ●事随意转，理逐言深。南朝·梁·萧绎《内典碑铭集林序》事：指材料。意：意旨。理：道理。言：讲说。 ●心合于道，说合于心，辞合于说。《荀子·正名》心：思想感情。道：义理。说：著述。辞：文辞。

西夏文部首