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元代中西交通中的马原文刊于：《文史知识》2018年第4期李鸣飞一天马来朝元至正二年(1342)七月十八日，拂郎国使团来到元上都的慈仁殿，除带来教皇的信件和礼物之外，还献上一匹高头大马。这匹马神骏卓绝，“身长丈一尺三寸有奇，高六尺四寸有奇，昂高八尺有二寸”（揭傒斯《天马赞》，《揭文安集》卷14，四部丛刊本），全身纯黑，只有两只后蹄为白色（《元史》卷40《顺帝纪》，中华书局1979年版）。元朝最常见的蒙古马、藏马和川、滇马平均身高不足五尺，与之相比只能算是矮马。元代航海家汪大渊描写过从波斯湾出口到印度的阿拉伯骏马，“日夜可行千里”，也不过“高七尺許”，（汪大渊著，苏继庼校释《岛夷志略校释》，中华书局1981年版）与这匹马相比亦稍有逊色。当时扈从元惠宗（顺帝）身侧的宫廷文人周伯琦说该马“曲项昂首，神俊超越”，宮中那些以前尚可称为神骏的西域马“皆在髃下”，只能达到它肩胛骨的位置。（周伯琦《天马行应制作（有序）》，《近光集》卷2，文渊阁四库丛书本。）顺帝对这匹马珍爱非常，立刻让养马师将其带入皇家马厩，精心喂养，“饲以肉粟酒湩”（周伯琦《天马行应制作（有序）》），作为自己的专属坐骑。七月二十一日，元顺帝命宫廷画师周朗在龙光殿为这匹马画像。两天之后画成，画师献上精心绘制的《拂郎国献马图》。图中元顺帝坐在画面右侧的胡床上，身旁站着两位侍臣，身后则有宫人带着一名孩童。图画中央是一名驯马师牵着一匹高头大马，这匹马比驯马师高出许多，与之相比，赵孟頫及赵雍、赵麟等绘制的三幅《人马图》，任仁发绘制的《九马图》中，马均比牵马者略矮，可知此马确实异常高大。画中的马，马背和四肢纯黑，马的面部延伸到颈部下方及腹部有白色斑纹，马蹄也是白色。骏马作为画面的中心，用色浓重，一下就吸引了观赏者的目光。骏马身后还站着两名使者，高鼻深目，应该是拂郎国使团中的成员。这幅画的明人模本现在还藏在北京故宫博物院中。《献马图》绘成之后，顺帝又命当时随侍的文士揭傒斯赞颂天马来朝的盛事。揭傒斯写成《天马赞》，说天马产自极西之地“彼不敢有，重译来庭”，又说拂郎国使团“四践寒暑，爰至上京……蒙化效贡，愿归圣明”。在赞扬天马神骏卓绝之后，笔锋一转，说起“周骋八骏，徐偃构兵。汉驾鼓车，炎刘中兴”，意即周穆王虽然用八匹日行万里的骏马驾车，却向仁德之王徐偃用兵，因此周朝衰落；而汉光武帝用西域进献的名马去驾鼓车，不以珍奇外物为意，因此中兴汉室，以此劝谏顺帝“登崇俊良，共基太平。一进一退，为国重轻。”告诫皇帝应“先人后物”，才能“万国咸宁”。（揭傒斯《天马赞》）。元顺帝是否领会了揭傒斯赞文的深意，现在已经不得而知。天马远道而来之事轰动朝野，文人墨客以之为题，写作了很多诗篇。这些作品多用汉武帝为求名马、用兵西域的典故，赞颂元顺帝圣德远扬，天马来朝。许有壬《应制天马歌》写道“茂陵（汉武帝）千金不能致，直以兵戈劳广利……吾皇慎德迈前古，不宝远物物自至。”（许有壬《至正集》卷10，《元人文集珍本丛刊》七）周伯琦《天马行》有“昆仑八骏游心侈，茂陵大宛黩兵纪。圣皇不却亦不求，垂拱无为静边鄙。”欧阳玄的《天马颂》极尽颂扬之辞，以“天子仁圣万国归，天马来自西方西”开篇，最后不忘自抬身价，声称“天子仁寿万国清，臣愿作诗万国听”（欧阳玄《圭斋文集》卷1，四部丛刊本）。需要注意的是，元顺帝接见佛郎国使者的慈仁殿、命画师周郎作画的龙光殿，都并不在上都宫城之内，而位于距离都城约十里左右的离宫，又称西宫之中。西宫也叫西内，在上都城外山谷中的草原之上，所谓宫殿，大部分是可以移动的帐殿。这里是元朝皇帝行幸上都期间，用来聚会和宴饮之处。（陈高华、史卫民《元代大都上都研究》，中国人民大学出版社2010年版）就在拂郎国使团到达之前不久，顺帝还在西内举行了蒙古族传统典礼，用新制马酒遥祭北方诸陵。在祭典之后，元朝最高军事机构枢密院的长官、枢密院知院还按照惯例报告当年清点的马匹数量。因此扈从顺帝的周伯琦作诗颂曰“天骑常随龙上下，明朝枢密课驹良”（周伯琦《上幸西内，望北方诸陵，酹新马酒，彝典也。枢密知院奉旨课驹以数上，因赋七言》，《近光集》卷1，文渊阁四库全书本）。许有壬也在诗中赞颂大元马匹之盛“圣元水德在朔方，物产雄伟马最良。川原饮龁几万万，不以数计以谷量。”（许有壬《应制天马歌》）这次拂郎国使者献马成为当时的一件盛事，很快就传遍两京，周朗之后，又有道士张彦辅为其作画。张彦辅本是蒙古族，在当时被称为“国人”。然而他信仰太一道（在元朝后期与正一道合并），还获得了“真人”称号。他的画在元朝中期已经颇为名气，元顺帝即位后，更命他“待诏尚方”，为宫廷绘制壁画。这次他也绘制了《拂郎马图》，文人陈基赞美他画的天马“自出新意，不受羁绁，故其超逸之势见于毫楮间者，往往尤为人所爱重。”他的画比周朗的《献马图》流传更广，通过他绘制的马图，“四方万里亦识九重之天马”。（陈基《跋张彦辅画<拂郎马图>》，《夷白斋稿·外集》，文渊阁四库全书本）可惜这幅画作现在已经失传了。

元代礼制中蒙汉因素的冲突与调和 ——以经筵为中心摘要：元代由蒙古人主政，继承了中原王朝经筵制度的基本形式。经筵通过《大学衍义》、《孝经》等汉文化内容，向蒙古统治者阐述礼乐文明的作用和意义。但由于缺乏汉文化学养和害怕丧失游牧民族本性，蒙元统治者仍然坚守本族礼俗，对《孝经》的推崇也出于以“忠”为孝的理解。同时，对汉臣制定的汉族礼制，蒙古人迟迟不能融入，使终元一朝的礼制始终带有明显的蒙古本位色彩。

金代初年女真的髡发易服制度中国历史上，金朝、清朝都为东北少数民族女真人所建立，两者又都是全民汉化的典范民族。进入中原的金国女真人，元时已被视作汉人对待；满州民族于今虽独立一族，但语言风俗亦基本汉化，相对于汉化滞后的辽、元两朝，金、清两朝堪称“全民学汉语”的模范。旧时翻书，疑问为何元代帝王无一有汉名，金朝诸帝则个个都是汉名、女真名两名并行，清室帝王更是自康熙开始，学习明帝辈谱取名，后世帝王只有汉名，竟至连满洲老名都没了。现在想来，是否因为女真人渔猎农耕的民族属性，使其更易受到中原农耕文明的侵染同化，故而其汉化程度之深，远非纯游牧民族的契丹、蒙古可比呢？令人有些意外的是，对统治区的汉人实行过髡发易服制度的，恰恰又是这两个汉化至深的朝代。髡发，其大意是指剃除头上部分头发，将余发披散、结辫的一种发式。但亦有不剃发而完全辫发和完全剃光头发的发式存在，笼统都可称之为髡发，在不同的民族、年龄段和历史时期，都有过不同的含义。髡发本是源自上古游牧民族的一种风俗，并非今人所想，只在北方少数民族中流行，像汉代的西南少数民族，祖先多是来自西北的游牧古羌人，因而也有辫发传统。《汉书》记载西南夷列国数十，“北至叶榆，名为巂、昆明，皆编发，随畜迁徙。” 远古牧人乘马驰逐，披散的头发容易遮挡视线，故而将其剃去或结辫，以便马上行止，发式又因民族之不同而有区别。如鲜卑、突厥之髡发，留全发或披或辫于背后；满洲则剃发，剃去颅顶前部毛发，而以后部余发扎为一辫垂下。契丹、蒙古则将头顶四周一圈头发剃去，留额前发散垂，余发契丹多散披为长发，蒙古则多辫做两髻，垂悬肩上。【这可能与草原民族相信头顶卤门是供灵魂进出之门，因而剃发供其出入的古老萨满习俗有关】元昊夏国之党项人剃发，则完全秃发，被宋人目为“一国僧”。而秉信“身体发肤受之父母”的华夏民族，其远祖亦源于各支游牧民族，故而在游牧风俗的侵染下，早年间也曾有辫发的行为。如源自东夷的商人和深受游牧西戎影响的秦人，都曾有过辫发历史，至今流传的殷墟玉人、秦陵兵马俑形象中，都出现过辫发人物形象，足以证此。秦汉之后，中原小儿在幼年时仍保留有剃发垂髫的仪式，直至现代依然。青海大通出土的马家窑文化舞蹈纹彩陶，小人脑后都有个大辫子

察布查尔报的文章，谁能看懂

蒙古国电视剧Turiin suld urshuu MUSOAK 里面的北洋军

满族史诗《尼山萨满》的主要内容是什么？和萨满文化有何联系作者：雷晓凡，南京师范大学历史系硕士研究生，季我努学社青年会会员。史诗是人类文艺史上的最重要文体之一，是民间歌颂伟大人物的长篇叙事诗。几乎各个民族都有自己独有的史诗，在西方，希腊民族有《荷马史诗》。在东方，藏族同胞有《格萨尔王传》。实际上除此之外，满族也有自己的英雄史诗，那就是我们接下来要介绍的《尼山萨满》。《荷马史诗》绘画

满文《马太福音》转写后记作者：阿九 2014-03-07 13:07:31。转自豆瓣从去年11月20日起，每天晚上只忙一件事：把满文新约圣经马太福音用拉丁字母进行转写。转写（transliteration）不是翻译。转写是以另一种文字（尤其是拼音文字）对原文的复写。一个直观的例子是，用拉丁字母转写后的马太福音标题为 Musei Ejen Isus Heristos i Tutabuha Ice Hese, Enduringge Ewanggelium Mattei i Ulaha Songkoi（我主耶稣基督所立新谕旨，依马太所传之福音）。这份珍贵的资料有许多很少被讲述的故事。

关于乌思/藏脱离元朝统/治的时间　吧里有人认为是1372年经过明朝招降才和北元拖离关系，其实是不对的。事实上在1358年帕竹取代蒙古扶持的萨迦zhèng卝权后，西卝zàng事实上就从元朝拖离，仅保持朝贡关系。元至治元年(1321)元朝皇帝正式委任绛曲坚赞接任帕竹万户长。绛曲坚赞对内大力发展农牧业生产，增强帕竹经济实力，对外则扩张势力。1335年绛曲坚赞击垮了十三万户之一的雅桑jun卝队，接管其寺卝庙和庄园。随后，又连续消miè蔡巴万户、止贡万户，tūn并了其土地和属民。　　绛曲坚赞的zhèng卝治jun事才能使帕竹地方zhèng卝泉曰益强盛。到1349年，前zàng大部分地区为绛曲坚赞所控卝制。至正十一年(1351)他修建了泽当寺，主要教授显宗经典，培养了许多zàng族学者。泽当寺聚卝集了不同宗卝派的众多喇卝嘛，是当时wū思zàng地区最大的佛教讲经卝学院，其侄释迦坚赞系该寺第一任住持。　　十四年(1354)绛曲坚赞又利卝用萨迦派内讧机会，发bīng包围萨迦寺，收缴了元朝赐予萨迦世代管理wū思zàng的敕封，兼并后zàng大部分地区。至此，以绛曲坚赞为首的帕竹噶举派成为西卝zàng大部分地区的统卝治者，取代了萨迦派地位。　　元顺帝只能承认既成事实，封绛曲坚赞为“大司徒”，世xí，1358年西卝zàng形成了zhèng教合一的帕木竹巴zhèng卝泉。绛曲坚赞打破原先的土地制卝度，将土地公平分配给农卝民，同时恢复了松赞干布时期的西卝zàngfǎ卝律。他也建立了自己的jun卝队，并且在边区巡防，让西/zàng/拖离了元朝蒙古人的统卝治。在新征服地区广泛推行庄园制卝度，以发展生产；将原本十分松散、各自为zhèng的十三万户进行废除，建立了“宗”的行zhèng单位，取代萨迦时期的“万户”制，设立十三大宗，各宗设有宗本，宗本均由绛曲坚赞直接任命，每三年更换，这是西卝zàngzhèng卝治结构上的一项创新；根据吐蕃时期的“十善fǎ”，制定了新的十条fǎ规；邀请仁钦那杰译师等学者校订泽当寺金汁书写的全卝套《甘珠尔》。一生著有许多书籍，59岁时著传记《大司徒遗命集》。二十三年其侄释迦坚赞即位。

ᠴᡳᠩ ᠸᡝᠨ ᡴᡳ ᠮᡝᠩ ᠪᡳᡨ᠌ᡥᡝ 清文啓蒙 ᡳᠯᠠᠴᡳ ᡠᠵᡠᡩᡠᡳᠴᡳ ᡠᠵᡠᠰᡠᠨᠵᠠᠴᡳ ᡠᠵᡠᠨᡳᠩᡤᡠᠴᡳ ᡠᠵᡠᠨᠠᡩᠠᠴᡳ ᡠᠵᡠᠵᠠᡴᡡᠴᡳ ᡠᠵᡠᡠᠶᡠᠴᡳ ᡠᠵᡠᠵᡠᠸᠠᠨᠴᡳ ᡠᠵᡠᠵᡠᠸᠠᠨ ᡝᠮᡠᠴᡳ ᡠᠵᡠᠵᡠᠸᠠᠨ ᠵᡠᠸᡝᠴᡳ ᡠᠵᡠᠮᠠᠨᠵᡠ ᠠᠴᠠᠨ ᠮᡠᡩᠠᠨᡳ ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ 切韻清字 ᠮᠠᠨᠵᡠ ᡨᡠᠯᡝᡵᡤᡳ ᡝᠮᡨᡝᠯᡳ ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ 滿洲外单字 ᠮᠠᠨᠵᡠ ᡨᡠᠯᡝᡵᡤᡳ ᡥᠣᠯᠪᠣᡥᠣ ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ 滿洲外聯字 ᠮᠠᠨᠵᡠ ᠠᠴᠠᠨ ᠮᡠᡩᠠᠨᡳ ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ ᠪᡝ ᠠᠴᠠᠪᡠᡵᡝ ᠠᡵᡤᠠ 清字切韻法 ᠮᡠᡩᠠᠨ ᡝᠨᠴᡠᡳ ᠮᠠᠨᠵᡠ ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ 異施清字

一些满文文物清嘉奖索伦部云骑尉精薪葆诏书清代绢长223厘米，宽32厘米呼伦贝尔市鄂温克旗民苏公社征集在紫、红、黄三色绢上，以黄、黑两种颜色书汉字17行、满文14行，宣纸托裱。其卷首和卷尾分别织银龙两条，卷首两龙间为小篆“奉天诰命”四字。内容为呼伦贝尔索伦云骑尉精薪葆才勇素优，光绪帝为表彰他，特恩授武德骑尉，并嘉奖其妻哈哈尔氏持身淑慎、赋质柔嘉，促夫勤于事业，成就军功，授予“宜人”称号。藏于内蒙古博物院。

哈木黑蒙古与女真人建立的金朝之间关系的本质

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中国古代货币史上的一朵“奇葩”，品种繁多的元代纸钞流通简史元朝实行纸钞制度，宋金以来纸钞制度的继续和发展，也是元朝统治者在认真总结宋金纸币发行经验教训基础上推行的。元朝行用纸钞是一种相当完善的纯纸钞流通体制，它废除了我国传统的以铜钱(含铁钱)为主的价值尺度，开创了以白银为准备金的纸钞本位制度，实行纸钞不兑换的流通体制，这在我国货币史上是一种创新举措，在当时世界上也是一种创新举措。元代的国力强盛，版图辽阔，横跨欧亚，交通发达，由于与中国商舶贸易往来频繁，纯纸钞流通制影响很大，不少国家和地区的货币已与元代纸钞之间，建立了一定的汇兑比例关系。交趾(今越南)铜钱“民间以六十七钱折中统银(钞)壹两，官用止七十为率”。罗斛(泰国南部)用海贝作货币，“每一万准中统钞二十四两，甚便民”。乌多(今缅甸)等地区行用银钱，每个银钱准中统钞一十两”。——元汪大渊《岛夷志略》从成吉思汗到元朝灭亡(1206~1368年)，先后发行了约几十种纸钞。据《蒙元纸币史料诠释)一文统计，元代纸币具体种类有：行用物、博州丝会子、太宗交钞、各道楮币、宪宗交钞、邢州槠币、燕京宝钞、关中楮币、京兆盐券、真定银钞、中统丝交钞、中统银货、中统元宝交钞、各路白帖子、大元通行宝钞、大元军饷宝钞、中统厘钞、中统元宝钞(畏兀儿版)、卢世荣绫券、中统元宝钞(泉府司版)、至元通行宝钞、大德新钞、大徳纸标、至大银钞、皇庆宝钞、延祐纸帖子、至元通行宝钞(上都版)、至正私立纸币、至元通行宝钞、陕西行台御史券、大元军营宝钞、至正印造中统元宝交钞物、陕西印造中编元宝交钞...... 元代在短短的近百年中，发行如此多种的纸钞，在中国货币史上是绝无仅有的。元朝的纸币流通主要经历了六个时期。在这六个时期当中，币值最稳定的是中统钞，发行量最多、贬值最严重的是至正钞。因是以行政命令强制手段强制发行纸币，为保证使用，政府特制定出《至元宝钞通行条例》，其中详细规定了纸币的制作、发行、流通以及伪造的惩罚办法，完善了元朝纸币的管理制度，对我国古代纸币制度的研究有重要作用。上图_ “中统元宝交钞”是中国现存的最早由官方正式印刷发行的纸币实物（中统钞）

元代敦煌莫高窟六体文字碑元至正八年（1348年）刻。此石碑上方横书 “莫高窟” 三字，石碑的内容由三部分构成： (一) 碑心中央阴刻的观音像应为藏传密教的四臂观音像。 (二) 观音像上方及左右两侧各刻“六字真言”两行，每行一种文字，计有梵、藏、汉、西夏、八思巴蒙古、回鹘等六种文字。这六种文字都与汉字”唵嘛呢叭咪哞“为音，世称六字真言碑。“六字真言”为观音菩萨咒，藏传佛教徒经常诵读、供奉六字真言，希望得脱生死轮回之苦。 (三) 石碑的两侧及下部刻有与此功德活动有关的人员题名，包括西宁王及其家眷、当地官员及僧人，所有非汉族名字均译成汉字。这说明元代敦煌地区的佛教仍盛，信众不限族属。碑的功德主是出镇沙州的成吉思汗第四子拖雷八世孙速来蛮西宁王。立此碑应是佛教人士参与敦煌地区世俗社会的一次驱魔消灾的宗教崇拜行为，它是按照藏传佛教中一系列集体的仪轨来完成的。

金彩相尚，元代的服饰元代女性的发型有着自身的特色。元代女性的发型最大特点是喜欢顶个花瓶在头上，这个造型称为“顾姑冠”，也称“姑姑”，“罟罟”。宋孟珙《蒙鞑备录》：“凡诸酋之妻，则有顾姑冠，用铁丝结成，形如竹夫人，长三尺许，用红青锦绣，或珠金饰之。其上又有杖一枝，用戏青绒饰。” 《长春真人西游记》：“妇人冠以桦皮，高二尺许，往往以皂褐笼之。富者以红绡，其末如鹅鸭，故名‘故故’，大忌人触，出入庐帐须低回。”明叶子奇《草木子.杂制》：“元朝后妃及大臣正室，皆带‘姑姑’、衣大袍，其次即带皮帽。‘姑姑’高圆二尺许，用红色罗盖。”顾姑冠蒙古的女人结婚作了新娘，剃去前半部分头发，仅留后半部分并扎起来然后戴上类似于朝鲜人的那种帽子。帽子就像倒扣的钵盆使他紧贴于头上突出帽沿，帽子用树皮做成边上装饰漂亮的丝绸和羽毛。妇女发式则较前代相接近，一般都梳高髻、双髻、螺髻等，但有少数披发者，额头处以巾带结扎，谓之帕巾。早在五代十国以后，辽、西夏、金、元等先后崛起，在掌握政权的地区，衣冠服饰等虽然保存了一部分汉制，但更多地体现了各自民族的特点。其实元朝并没有完整的冠服制度，蒙古人到中原后依然保持他们的生活习俗，但女子们的服饰日趋华丽。

元代京城——被忽略的“上都” 中国历史上大元帝国的京城——上都辉煌近百年，最终毁坏于战火。上都遗址在沉寂七百年后在新中国确定为全国重点文物保护单位，继而由地方政府申报，2012年经联合国有关部门确认为世界文化遗产。对于上都的研究在世界上有着广泛的影响，一些上都研究的学术问题应该得到缜密的辨析和足够的研讨。比如把上都称为陪都，比如对六个皇帝在上都即位特别关切，比如质疑忽必烈在上都即位的合法性，等等，在学术上应该作出充分的研讨，不要让错误的不确切的理念成为历史的标签。

朝向东方的沙海奇遇——大元帝国剪影无畏的西方探险者越过风掀沙、穿行于山跨海，一路直抵传说中的黄金乐园——元大都。楼阁轩宇、商业繁盛、穿着旖旎丝绸的东方人不绝如缕…… 这些西方旅行者以好奇的“他者”眼光打量着大陆东端的神奇国度，他们在中国将会目睹怎样的人、物、事？ “无问西东——从丝绸之路到文艺复兴”展览第三单元包括四组展品：王朝面孔七色霓虹天马的足迹马可•波罗的行囊其中不同切面的人、动物和事物联袂上演一部活跃着不同角色、布景真实、情节丰富的舞台剧，这些鲜活景象在展厅内定格成百年帝国的生动剪影。王朝面孔《元帝后像册》，故宫博物院藏（温馨提示：此处展品已更新，该像册已回到库房休息） “王朝面孔”中率先出场的是故宫博物院藏《元帝后像册》中的四张帝后面孔。英宗皇帝后和明宗皇帝后头戴姑姑冠，衣襟边缘绣有珍贵的纳石失（织金锦）。雅各太子戴宝石帽冠，其一侧出土于湖北明代梁庄王墓的宝石帽顶则作为实物与图像参照说明，帽顶硕大的蓝宝石为海外进口，应为元朝遗物。这些细致描摹的端庄面孔和精致高贵的着装无声宣示着他们作为王族的显赫地位。紧随其后出场的是商旅骆队、杂剧、武士等各行各业的形象代表；尤其值得提出的是展览还别出心裁强调了出现在意大利的蒙古人形象，他们隐现于巨幅壁画的宗教故事场景中，从其带尖帽、分叉胡须和细长眼睛的形象特征中能够明显辨认出他们的东方身份。此外展示元代三都修建过程的动画、元大都的建筑部件、钱币印章等物件则为这些角色分明的人物提供了真实的时代舞台布景。元代•金镶蓝宝石帽顶，湖北省博物馆藏元大都的建筑部件等

推荐两个网站，里面有各个时期的世界地图首先是geacron.com 有Interactive World History Atlas since 3000 BC公元前3000年起的世界地图，输入年代可看到当时的全球形势

美国西雅图大学做的中国主要朝代地图

末世绝响——林丹汗的挣扎 17世纪中期，一直争雄东亚的两大帝国蒙古与明几乎同步走向衰落，而在相差9年的时间里相继亡于后起之秀的后金——清帝国。世代为敌而最终被第三者一举并吞的例子在历史上并不稀奇，辽与北宋先后灭亡于金，金与南宋先后灭亡于蒙古均是如此。但，两个相争二百多年的帝国，不仅灭亡时间相差极短，且两个亡国之君，也有颇多相似之处，这就是比较难得的历史机缘了。　　明帝国的末代皇帝崇祯帝朱由检与蒙古帝国末代可汗林丹汗，公平来说，都实在算不得合格的亡国之君，本人的缺陷更多是被时代所彰显，显得不可原谅。“时代的局限才是真正的局限”，这句话实不能否认。　　林丹汗与崇祯帝的相似，首在两人承担大任时都很年轻，一个13岁，一个17岁；性格上，都是刚烈、暴躁；志向上，都希望达到本民族最高的要求，崇祯希望自己能够成为“尧舜之君”，而林丹汗更是自称“神中之神全智成吉思隆盛汗”；事功上，都进了自己最大的努力要挽回颓势，与自己的前任相比，有作为得多，但最后都恨水东逝。　　从整个东亚的全局来看，林丹汗重新统一蒙古的失败以及最后的败亡，就如多米诺骨牌的第一张，倒下之后，一百年内的事件便依次迸出，无论直接还是间接，都无法忽略。明、蒙古、满清，就如一个大鼎的三条腿，在广大的东亚土地上保持着平衡，再来往的较量中，前两者终于折断。满清一枝独秀，得以问鼎天下。1945年蒙剧“绰克图台吉”中的林丹巴图尔

喀山克里姆林宫的金帐汗国与蒙古帝国展（作者：东四牌楼王师傅，来自豆瓣）夏天的时候去鞑靼斯坦的喀山玩，在喀山克里姆林宫里面的埃尔米塔日-喀山展览中心（The Hermitage-Kazan Exhibition Centre）看了特展：金帐汗国与黑海沿岸——成吉思汗帝国的教训（Золотая Орда и Причерноморье. Уроки Чингисидской империи），展品来自圣彼得堡埃尔米塔日博物馆及其他九个博物馆，展现了金帐汗国以及整个蒙古帝国的历史。历史。

敲开欧洲的大门——蒙古大军西征东欧之战（波兰篇） 1241年，蒙古帝国正如日中天，成吉思汗留下的统一草原帝国和铁血体制继续发挥着威力。大汗窝阔台让他的大军四面出击，不断扩散恐惧和死亡。　　东亚，蒙古军把辽阔的华北和富庶的四川变成白地，但在襄樊地区与宋军反复攻防，南宋名将孟珙让他们难有实质性进展。西亚，蒙古骑兵烟尘滚滚。格鲁吉亚、阿兰、库曼人的国家先后惨遭灭亡，活着的人只能对大汗表示恭顺降伏。东欧，以基辅罗斯为首的俄罗斯诸公国也被击败，被迫成为蒙古附庸。保加尔汗国虽有顽强抵抗，但依然难逃彻底覆灭的命运。

蒙古往事：成吉思汗肖像这幅藏于中国历史博物馆的成吉思汗画像被认为是元代画像。1953年国家文物鉴定委员会副主任史树清仅用几块钱在民间购得。这算是最真切描绘成吉思汗的画像，画中是饱经战争沧桑的老者，神情深沉而淡定。这是台北故宫的成吉思汗画像，被认为是明代临摹品。这幅画来自清宫南薰殿旧藏（元代帝像册）

蒙兀尔时代的细密画—蒙古画细密画（miniature），是波斯艺术的重要门类，一种精细刻画的小型绘画。主要作书籍的插图和封面、扉页徽章、盒子、镜框等物件上和宝石、象牙首饰上的装饰图案。画于羊皮纸、纸或书籍封面的象牙板或木板上。题材多为人物肖像、图案或风景，也有风俗故事。多采用矿物质颜料，甚至以珍珠、蓝宝石磨粉作颜料。莫卧儿王朝开国者——巴布尔

跨过蒙古帝国的尸骸——俄罗斯崛起之战 1380年，曾经百战百胜的蒙古军队在世界各地已经陷入困境。亚洲中国地区，贫苦出身的明太祖朱元璋不仅驱除了元帝国忽必烈家族，还接连派徐达常遇春等大将挥师北伐，把元朝残余赶回到漠北苦寒之地。东欧俄罗斯一带，对成吉思汗孙子建立的金帐汗国（钦察汗国）来说，麻烦也接踵而至。经过一连串儿子毒杀父亲，弟弟刺杀哥哥的血腥宫廷斗争之后，大权旁落到掌握军队的重臣——马麦（Mamai）手中。（马麦画像，一位突厥化的蒙古人）

13世纪的蒙古游记：《普兰迦儿宾行记》《鲁布鲁克蒙古游记》西方关于13世纪的蒙古见闻，有如下著作： ①嘉宾尼（卡尔平尼），1245----1247年到蒙古见拔都贵由汗，撰写《蒙古史》（《普兰迦儿宾行记》）； ②鲁布鲁克，1253年去蒙古，见蒙哥汗，撰写《鲁布鲁克蒙古游记》； ③马可波罗，见忽必烈汗，写《马可波罗游记》； ④亚美尼亚国王海屯去哈拉和林见蒙哥汗写《海屯行记》； ⑤意大利修士鄂多立克撰写《东游录》。 13世纪是世界史上的一个大动荡的世纪。从13世纪初, 成吉思汗及其后裔在大半个世纪中发动了一系列大规模的远征, 以雷霆之势扫除了无数封建壁垒建立起了一个横跨亚欧大陆的蒙古大帝国。由于壁垒的扫除，亚欧之间在相当长的时间内交通畅通，为此，13世纪时有不少欧洲人从西方来到东方, 其中最著名的是意大利人马可波罗。其实，早于马可波罗二三十年就已有不少欧洲传教士曾从西方来到东方, 其中有两位西欧传教士普兰迦儿宾和鲁布鲁克，就曾分别于1246年和1253 一1254年来到蒙古地区, 记载下了有关蒙古社会各方面情况的行记, 成为研究早期蒙古史的重要史籍。

蒙古帝国的军情系统第二次世界大战期间成功指挥阿拉曼战役和诺曼底登陆的英国陆军元帅蒙哥马利（Bernard Montgomery）在《战争史》一书中写道：“成吉思汗的军队具有很高的军事效率，他们将作战的机动性与协作性结合在一起，他们的协作能力使其成为当时最有组织性的军队，他们军事上成功的关键在于情报体系。”

八思巴文篆刻原石赏析-转自蒙古元素八思巴文是忽必烈命国师八思巴为忽必烈元朝所创制，至元六年（1269）颁诏推行元朝境内的“蒙古新字”。八思巴文属于拼音文字，作为元代的官方字体，主要用于官方文书、旨书、牌符、官印等。但八思巴文在当时推行就存在一定的难度，至今能辨识者极少，能够用八思巴文入印者更是少之又少。内蒙古自治区书法家协会组织自治区的31位篆刻家，进行八思巴文印的创作、临摹与研究。这次展览共展出125方八思巴文印章、92方元代八思巴文印的临摹作品，同时展出印章原石62方以及部分元代八思巴押印、钱币实物等，征集了四篇有关八思巴文篆刻的论文，也收录到展览作品集中。这一举措，在当代印坛尚属首次。

世界各地成吉思汗像乌兰巴托成吉思汗骑马像，雕像高40米，重250吨重，投资方为蒙古国现任总统巴特图勒嘎开发的旅游项目

成吉思汗出生地达达勒7日游乌兰巴托站

《北巡私记》所见之北元政局 <北巡私记>是现在仅存的系统记载北元初期历史的著作，为我们提供了窥见宣光、天元两朝政局的重要线索。北元上都、应昌小朝廷里存在着一个与苟且偷安派相抗衡的振兴派。其政治纲领是任用扩廓帖木儿，迁幸和林，团结西北诸藩共图恢复；主要代表人物是哈剌章、扩廓帖木儿。昭宗宣光朝乃至脱古思帖木儿的天元朝振兴派总揽朝纲。以扩廓帖木儿为首的元地方实力派，以哈剌章、蛮子为首的中央直属武装力量和以阔阔帖木儿为首的岭北诸藩势力,团结一致，诱敌深入，英勇奋战，击溃了洪武五年北征的明军，使北元-蒙古的统治得以稳定下来。

印文为「制誥之寶」，据传是惠宗北逃蒙古之后遗失，后来被牧羊人无意间挖出献给林丹汗，林丹汗败亡之后由苏泰太后献给多尔衮，皇太极得之，获得蒙古法统，随即登基称/帝的著名玉玺。奇怪的是，顺治朝之后它就消失了。现在存留的“制诰之宝”与其不同，为满汉双语，是乾隆仿制。《庄妃册文》加盖的印文入关初期顺治帝诏书印文顺治帝给鄂尔多斯王公的袭爵诏书

蒙古国老照片来自蒙古人民党官方网站，此贴不要讨论政/治1924宪/法1921年人民军司令部

国外媒体盘点十位战功卓越蒙古可汗蒙古帝国存在于第十三和第十四世纪，是历史上最大的毗连土地帝国。原产于中亚的大草原，蒙古帝国最终从东欧到日本的大海，向北延伸到西伯利亚，向东、向南印度次大陆，中南半岛和伊朗高原，并向西黎凡特和喀尔巴阡山脉。蒙古帝国是在成吉思汗领导下的蒙古民/族游牧部落统一的产物，于公元前一年宣布成为蒙古的统/治者。

两个世界的撞击《停滞的帝国》清朝乾隆年间，英国马戛尔尼使团来到中国进行访问，并试图与当时的满清政府建交，但是最后由于这种是否要在乾隆面前下跪的礼仪方面的细节问题，马戛尔尼访华以失败告终。马戛尔尼本人后来根据自己在当时的中国的所见所闻，写下了《停滞的帝国》。　　在马戛尔尼回程路上写的“纪事”中强调：“我们的许多书里都把汉族和鞑靼族混淆了，好像他们是一个民族。可是清君却在时刻关注着这权力的诞生地”。东方与西方在这问题上是不同的。在欧洲，不论是波旁王朝还是哈布斯堡王朝的人，登上那不勒斯或西班牙的王位都无关紧要；君王完全与西班牙人或那不勒斯人同化。汉诺威人一旦掌握英国王权，他们就不再是德国人了。”相反，亚洲的君王“念念不忘自己的祖根”。“两个世纪过去了，换了八个或十个君主，但蒙古人还是没有变成印度人；过去的一个半世纪也没有把乾隆皇帝变成一个汉人”。　　二百年前，大英帝国从给乾隆祝寿为名向中国派出了马戛尔尼勋爵率领的庞大使团，英国此举意图同清政府谈判以改善两国的贸易，而中国方面由于文化背景与政治观念不同，认为英国里仰慕中华文明才遣使臣远涉重洋为皇上祝寿的，这场聋子之对话尚未开始就注定失败了。学术界争论已久的马戛尔尼觐见时是否下跪的问题并不单纯是一场礼仪之争，而是两种文明的撞击，具有深刻的象征意义。法国作家阿兰·佩雷菲特先生就这一主题在1989年5月出版了《停滞的帝国》一书。该书一出版就进入畅销书行列，半年内就售出了20万册。

蒙古国隆重庆祝成吉思汗诞辰857周年2019-11-28 蒙古总统新闻网2019年11月27日讯，值此开国2228周年、大蒙古帝国成立813周年、恢复民族自由和独立108周年、人民革命98周年，民主革命30周年和成吉思汗诞辰857周年暨蒙古自豪日之际，蒙古国总统哈·巴图图勒嘎、国家大呼拉尔主席关·赞丹沙塔尔、蒙古国总理乌呼日勒苏赫、国家高官及成吉思汗勋章的获得者、应邀出席颁奖典礼的嘉宾和代表们拜谒成吉思汗雕像以示敬意。857周年暨蒙古自豪骄日和通过第一部宪法、宣布共和国成立95周年之际，128名高级别的健将参加的摔跤赛在布颜图乌哈体育综合体举行。蒙古总统哈·巴图图勒嘎主持摔跤赛并致辞。最终，色楞格省曼德勒县籍人士、国隼N·巴雅尔巴特尔赢得冠军，国隼B·鄂尔浑巴雅尔获得了亚军。以国家冠军、国狮们为首的128名健将的角力中，留在前四名中的国家冠军N·巴图苏日和国鹰敖·杭盖最终不敌新秀国隼们，以膝着地。在蒙古自豪日举行的摔跤赛的冠亚军争夺战在色楞格省籍的两名健将中进行，他二人在今年的色楞格省国庆那达慕上也是争夺冠亚军，在全国国庆那达慕上他二人有是同时获得了国隼称号。蒙古国国家大呼拉尔根据国际蒙古学研究成果规定，成吉思汗的诞生日为每年冬季首月初一日，同时决定成吉思汗的诞生日为“蒙古自豪日”，全国放假一天。以此推算今年的公历11月26日为成吉思汗诞辰857周年。蒙古国关于全国节日法第4条第1.8款中规定蒙古历每年冬季初月初一为圣祖成吉思汗诞辰，要求作为“蒙古自豪日”举行纪念活动。

国外媒体盘点十位战功卓越蒙古可汗蒙古帝国存在于第十三和第十四世纪，是历史上最大的毗连土地帝国。原产于中亚的大草原，蒙古帝国最终从东欧到日本的大海，向北延伸到西伯利亚，向东、向南印度次大陆，印度支那和伊朗高原，并向西黎凡特和喀尔巴阡山脉。蒙古帝国是在成吉思汗领导下的蒙古民族游牧部落统一的产物，于公元前一年宣布成为蒙古的统治者。

西班牙语、法语历史地图

蒙古国东戈壁省契丹大字石碑（清宁四年[1058]） 2010年8月，日本大谷大学的松川节教授所率领的调查团在蒙古国南部的东戈壁省（Dornogovi Province）的沙漠中发现契丹大字石碑一座。石碑约高180cm，文字为纵书7行，每行约150字。碑文结尾部分有年款，经解读为“清宁四年（1058年）八月一日”。

大元驸马国高丽，浓浓的蒙古色彩王氏高丽918年建国，几百年来依附于中原王朝，但实际保持独立地位。中统元年(1260)之前，蒙古与高丽既有合兵攻讨半岛北部的契丹残余势力之举，又自太宗窝阔台汗时起先后七次征讨高丽，时战时和，而自忽必烈即位后,调整了对高丽的政策，退兵并撤回派驻高丽各地的达鲁花赤，允许高丽保留本国衣冠风俗，放还被掠高丽人。高丽也通过入质、通婚和朝贡，逐渐形成与元朝较为稳定的藩属关系，维持了相对的独立性。“这种‘和亲’安抚的亲密关系,从元世祖忽必烈开始,到元朝灭亡为止,维持了一百零八年。。位于开城市内的成均馆是古代高丽的最高学府

元朝和伊利汗国的“钱缘”与“前缘” 伊利汗国，又译为伊儿汗国或伊尔汗国，是蒙古四大汗国之一，由成吉思汗之孙旭烈兀及其后人统治。伊利汗国是当初忽必烈与阿里不哥争位时，四大汗国中唯一支持忽必烈并承认其汗位的汗国。因此，其与元朝的联系要远比蒙古四大汗国的其他三国更为紧密。那么，在货币关系中，伊利汗国和元朝之间存在哪些“钱缘”？“伊利”是突厥语，意为“从属”，“伊利汗”即“从属的汗”。伊利汗国的位置大约在今中亚南部至西亚一带，首都最先在蔑刺合(今伊朗的马腊格)，后为大不里士和苏丹尼叶(今伊朗西北部)。　　旭烈兀是伊利汗国的建立者，西南亚的征服者，其军队大大拓展了蒙古帝国的西南疆界。图1是旭烈兀统治时期铸造的银币，正反面均为古波斯文。由于当地伊斯兰教禁止偶像崇拜，所以银币上只有符号文字，没有头像。在大蒙古帝国的第三次西征中，旭烈兀将“上帝之鞭”指向了西亚的阿拔斯王朝，在真主的土地上建立了蒙古人的国家，伊利汗国尽管延续时间不长，但它的出现完全改变了西亚历史的走向。　　1259年，旭烈兀获悉长兄蒙哥汗(旭烈兀排行老三，蒙哥老大)在南宋四川的钓鱼城战死，诸兄弟陷入了汗位的争夺，决定率主力东归，只留下怯的不花率领5000人留守叙利亚。在大汗争夺战中，察合台汗国、窝阔台汗国支持阿里不哥，伊尔汗国支持忽必烈，钦察汗国因距离蒙古帝国本土遥远，基本保持中立。　　起初，忽必烈与幼弟阿里不哥争夺汗位之时，旭烈兀向争位双方派出使者，表示拥护忽必烈为大汗，指责阿里不哥。元世祖忽必烈遣使传旨，将阿姆河以西直到密昔儿边境的波斯国土和该地蒙古、大食军民划归旭烈兀统治，并赐名“伊利汗国”。于是，原由蒙古大汗政府直接管辖的波斯地区，实际上成为旭烈兀的汗国。夺位战争进行了5年，从1259年到1264年，最后忽必烈打败了同父同母的阿里不哥，夺取汗位。旭烈兀便决定不再东归，留驻波斯。

蒙古皇帝与少林寺蒙古大力推崇佛教，作为禅宗祖庭的少林寺，也达到了空前的昌盛。公元1245年，元世祖未登基时，即命福裕入主少林寺，“大作资戒会”。不久，宪宗召福裕进京，执掌元朝官府所设最高僧人管理机构都僧省，总领全国佛教。北方禅宗领袖福裕入主少林寺后，少林寺更是得到空前中兴。不仅如此，包括少林寺在内的嵩山诸寺，都大加修葺，金碧一新。福裕圆寂后还被封为“晋国公”，这是历史上第一位被封为“国公”的僧人。始于宋代的住持赐封制度，实际到元代才大规模展开，元朝不仅赐封少林寺名僧，而且对少林寺也是大加保护，这些在《山公碑》上都有详细记载。元朝的少林寺是一个拥有众多分院、下院的广大佛寺。不仅下院分布极广，而且数量众多，1336年所铸的钟铭上，少林寺的下院就达到22个。元代少林寺的土地比之前又有所扩大，据碑文载，新增土地就达到26顷。在经历了元朝的辉煌后，元末的战争使少林寺遭到重创。红巾军攻入少林寺，寺僧散逃，殿宇被毁，“祖庭仅存其半”。元末战乱后，少林寺出现了短暂的萧条。下为蒙哥汗、忽必烈皇帝圣旨此件原为口传的圣旨，内容和程式都比较简单，蒙古文字体古拙，欠工整，风格近似《也松格碑》。有些字写法有误，我们把校勘意见在注释中做了交代。这道圣旨的开读时间是癸丑年十二月初七日。这是按阴历计算的日期。查《两千年中西历对照表》(薛仲三、欧阳颐合编，生活·读书·新知三联书店出版，1957年，北京)，蒙哥汗在位时的癸丑年十二月已经跨人公元1254年。癸丑年的十二月初七日是公元1254年1月20日。所以，这道圣旨按开读时间算，应该属于公元1254年。出土于中国河南省登封县少林寺回鹘式蒙古文和八思巴字圣旨碑蒙哥汗牛年圣旨下方的回鹘式蒙古文圣旨。此碑有39行回鹘式蒙古文，210余单词。出土于中国河南省登封县少林寺回鹘式蒙古文和八思巴字圣旨碑蒙哥汗牛年圣旨下方的回鹘式蒙古文圣旨。共49行，忽必烈汗于公元1261年颁给少林长老的圣旨还多10行。

蒙古袭来（元日战争）

忽必烈对蒙古传统的继承—元上都铁幡竿和大都铜幡竿塗金铜幡竿忽必烈薜禅汗潜邸开平府时期和1271年之后,在上都和大都按照蒙古族古老传统设置了祭祀"皂纛"(哈日苏勒德)仪式。分析从元大都传承的苏勒德历史说明,元上都铁幡竿和元大都铜幡竿塗金铜幡竿,就是成吉思汗"圣纛"——苏勒德及演变的另一种称呼和祭祀形式;成吉思汗初建蒙古国"建九斿之白纛,奉成吉思汗号"这是蒙古族祭典白纛(查干苏勒德)的开始,北元末代皇帝察哈尔林丹汗的后裔们一直把成吉思汗白纛传承到现在。并分析"兆奈曼苏默"和"兆奈曼城"的来历和上都的关系。

成吉思汗：颇为异趣的三形象明朝虽然推翻了元朝的统治，但元朝在中国儒家文化里面毕竟是一个不能割裂的文化传统，因此生活在明朝的儒家知识分子为了给元朝的统治找到一个合法性的基础，在编史书的时候就要把元朝统治的合法性的来源梳理清楚，即使没有，也要“捏造”出来一个。伊斯兰文化、蒙古文化、儒家文化是东方历史上影响深远的三大文化，对当今人类文明的形成和发展发挥了极其重要的作用，在世界文明史上占有重要的地位。因此也备受古今中外学者的重视。蒙古文化从大的方面讲是中国儒家文化的一支，但从其内涵来说，它与中国儒家文化有着根本的区别，同样一个成吉思汗，在伊斯兰文化、蒙古文化、儒家文化中，呈现出颇为异趣的三种不同的历史形象。

大蒙古国及诸汗与欧洲来往书信 1289年伊儿汗阿鲁浑致法国腓力普国王的国书。纸质手抄本，现藏于法国国家档案馆。法国腓力普国王曾致函伊儿汗阿鲁浑，提出共同出兵攻打密昔儿（埃及）的主张。为此，伊儿汗阿鲁浑复此国书。信中阿鲁浑汗与腓力普国王提出了出兵时间和会师时间，并强调了遵守约定时间的重要性、合作条件、战后交往等，被欧洲称为法国蒙古同盟。此国书于1824年由法国人阿贝尔•雷缪赛（Abel-Remus at）在法国国家档案馆发现，并于同年首次刊布。此书共有34行回鹘式蒙古文。

岭北省右承郎中总管收粮记亦称《哈剌和林Ⅱ号碑铭》，1348年立碑。关于该碑的存在，自俄国拉德洛夫探险队于1892-1899年出版其成果《古代蒙古遗址地图》，发表其拓影后才被学界所知。发现地点在大蒙古国故都哈剌和林城遗址上。据报道，碑铭阳面留存22行汉文，5行蒙古文，碑铭阴面留存4行蒙古文字，有汉文，但由于磨损而几乎不能释读。主要内容为元代岭北省右丞郎中总管收粮记录。详细的正文用汉文书写，再用蒙古文简单的解释立石之原因：因为“和中粮食收集了的上头”(qoo-čug amun quriyaγsan-u tula)而歌颂３位和林的官员。蒙古文本没有歌颂和中的内容，更没有写上任何助缘者；而汉文正文的14名助缘人都是典型的汉人名字。残碑今存于蒙古国南杭爱省额尔德尼召庙内。最早对此碑的汉文内容进行研究的是李文田撰《和林金石录》（1897），其中只著录了碑阳的汉文。碑阳的5行蒙古文和碑阴的4行蒙古文由日本国松川节于1997年较完整地解读并发表。

最早的蒙古文石碑成吉思汗石碑 19世纪初叶，俄罗斯考古学者在蒙古帝国时期成吉思汗之弟哈萨儿领地，今俄罗斯联邦赤塔州博尔集亚(Борзя，学界认为这一名称实际上是从成吉思汗四杰之一学斡儿出的名字演变而来的)区境内的乌罗夫河上游东支流黑尔黑尔河附近发现一尊石碑。因碑文5行回鹊式蒙古文以“成吉思汗”起首，故早期学者称之为“成吉思汗石碑”。但碑文的实际内容是歌颂射中三百三十五丈远目标的哈萨尔之子也松格(移相哥)将军的。因此，后来学者们又称之为“也松格石碑”。成吉思汗石碑被发现之后，最初保存在尼尔琴斯克市一个工厂里。1932年，石碑被送往沙俄帝国首都圣彼得堡，现存于圣彼得堡美术博物馆。有关成吉思汗石碑的研究始于19世纪上半叶。俄罗斯学者Г. И. 斯帕斯基(Г. И..CЛасский)于1818年在《西伯利亚通讯》杂志上发表了一篇关于在尼尔琴斯克市一工厂有一尊刻有东方文字的石碑的报道。19世纪40年代，Н.Я.施密特(Н.Я. Шмидт)、Я.毕丘林(Я. Бичурин)、B.B.戈里郭里耶夫(B.B. Григориеев)等俄罗斯学者就成吉思汗石碑、元代银牌等回鹊式蒙古文文献发表过研究论文。其中Н.Я.施密特的文章首次对成吉思汗石碑进行了释读。之后Д.班扎洛夫(Д. Банзаров)于1851年用俄文发表了《关于成吉思之侄也松哥石碑蒙古文碑文的解释》一文。该文对碑文中的大部分单词作出了比较正确的释读，但对出现在碑文后两行的ontudur-un和ontudlɤ-ɑ的释读有误，因而对整个碑文的内容部分地作出了错误的解释。他对碑文内容的解释是:成吉思汗讨掳萨尔塔兀拉人还师，大蒙古国全体那颜聚会于不哈速只忽之际，成吉思汗之侄也松哥赐予洪火土尔三百三十五户人家。1927年，И.А.克留金(И.А.Клюкин)发表了题为《在黑尔黑尔(成吉思)石碑上的古代蒙古文题铭》一文，认为也松哥不是赐给别人三百三十五户人家，而是他射中了三百三十五丈远的目标。后来，包括G.加贝林茨( G.Ga-belents )、 E.拉德洛夫(E.Радлов)、村山七郎、Ц•达木丁苏荣、B.仁钦、X.璞日来、Л.安比斯(Л.Амбис)、L.李盖提(L.Ligeti)、I.拉凯维兹(I.de Rachewiltz，汉名罗依果)等人在内很多学者都曾研究过“成吉思汗石碑”。学界几乎认为成吉思汗石碑可能立于1225年，而且现存时代最早的回鹘式蒙古文文献。成吉思汗石碑其实并非专门制作的石碑，而是刻有文字的一块自然扁石。据测量，此石高为202厘米，宽为74厘米，厚为22厘米。

俄罗斯出土发现金帐汗国时期蒙古文信件 1930年俄罗斯伏尔加河右岸兀微克对面波德戈尔诺耶村的农民在挖掘青贮饲料窖时挖出的写有畏吾蒙古文的桦皮书文稿，是发现的蒙古文最早文献。 Өвчүүний чинь үцэн үүдмэл алт болоосой Эмгэг зовлон бүү таараг ! эгүүн дээд чагаа минь! Товчийн чинь үсхэн тун алтан болоосой хэмээлээ. Готгор адад бүү золго, чагаа минь Тэргүүн чинь үсэн дэлхий алтан болоосой хэмээлээ. 大意是一位母亲表达对将要出征的Уянгат дуулал表达不愿为大汗卖命希望回返家乡的诗歌

文言文版维基大典大元，全稱大元大蒙古國也，源於成吉思汗。世祖入主中原，改年號為至元，歷十一帝。至元惠宗時，明陷大都，元惠宗遂北狩。興廢初，蒙古部鐵木真混一漠北，金泰和六年诸王群臣共上尊號曰成吉思皇帝，號大蒙古國。继而师行万里，平西域、花刺子模，践夏戡金，滅國四十，傳數世，諸番君長盡平定之，太祖孫忽必烈領漢地。蒙哥汗崩，阿里不哥以忽鄰塔即位為可汗。忽必烈自即汗位於上都，行漢法，建元中統，五年敗阿里不哥，遷大都，改元至元。至元八年，建國號曰大元，取《易》「大哉乾元」之義，是為元世祖。十一年世祖遣伯顏攻江南，十六年宋平。唯世祖得汗位不正，又行漢法，西境諸汗皆不朝，忽鄰塔既亡，立儲之法，久未定制。太子真金早薨，世祖崩，群臣議立成宗鐵穆爾，敗海都，附篤哇，察合臺汗國復朝。元成宗崩，卜魯罕皇后監國，愛育黎拔力八達迎兄海山即帝位，是為元武宗，封孔子為文宣王，崇佛至深，大印元鈔。元武宗崩，愛育黎拔力八達即帝位，是為元仁宗。廢武宗惡政，經理田畝，延祐二年復科舉，宗理學。英宗碩德八剌立，踵武世、仁，行漢法，定《大元通制》，蒙古望族愛其舊俗，弒英宗。泰定、天順、文宗、明宗、寧宗相繼而立，國朝大亂。惠宗立，國中稍定，詔脫脫等修《宋》、《遼》、《金》三史。惠宗不擅政事，會黃河大水，紅巾乘時而起。至正廿八年，朱明北伐大都，惠宗北狩上都、崩於應昌。天元九年，捕魚兒海之戰天元帝大敗，為也速迭爾所弒，年號廢。馬兒年鬼力赤弒掍特穆爾汗，大元號遂廢。人等元時混壹四海，東西各色人等雜處國內，然依歸附之先後待之有差，後人曰人分四等。其一等為蒙古人，再次為色目人，其次為漢人、南人。官制元朝之法，取士用人，唯論跟腳。其餘圖大政為相者，皆跟腳人也。居糾彈之首者，又跟腳人也。苙百位之長者，亦跟腳人也。而凡負大器，抱大財，蘊道義者，俱不得與其政事。所謂跟腳人者，徒能生長富貴，脔膻拥毳，素無學問。大元世系元太祖　追尊，即大蒙古國成吉思汗元睿宗　追尊，世祖父也，嘗監國元太宗　追尊，即窩闊台汗元定宗　追尊，即貴由汗元憲宗　追尊，即蒙哥汗大元立元世祖元成宗元武宗元仁宗元英宗元泰定帝元天順帝元文宗元明宗元寧宗元惠宗惠宗北狩，史稱北元元昭宗元天元帝卓里克圖汗尼古埒蘇克齊汗掍特穆爾汗鬼力赤弒可汗，廢大元國號

Our Great Qing: The Mongols, Buddhism, and the State in Late Imperial China. By JohanElverskog. Honolulu, HI: University of Hawai‘i Press, 2006. Pp. xvii + 242

蒙古国土拉河东岸巴嘎诺尔唐墓出土唐式文物

姚大力：怎样看待蒙古帝国与元代中国的关系随着中国读者对美国“新清史”研究的了解日多，有一个问题在他们中间引起了很广泛的关注，即清朝到底还算不算中国？提倡“新清史”的学者并不全都认为清朝不是中国，但他们中间确有不少人持这种看法。他们认为，既然清朝不是汉族建立的国家，并且它的版图又远远超出汉地范围，所以它是一个把“中国”包括在内的多民族帝国。新清史不但把“中国”仅仅等同于汉文化地区，而且也受到被它强烈批判的近现代民族主义立场的影响，把一个前近代传统国家的属性跟该国家政权所体现的所谓“族裔主权”（ethnic sovereignty）混为一谈。因此，他们才会认为，既然清朝不是汉人建立的，那么怎么还能算是“中国”呢？其实，在这个问题上，看看满族人自己怎么讲，是很重要的。清朝入关前，满语里早就有 tulinbai gurun一语，用来对译“中国”之名。在《尼布楚条约》的满文版里，用于表示中方的名称就是这个词。这是一个再直接不过的证据，表明清廷认为自己所代表的国家就是中国。人类学不是讲，是人们群体自己在决定他们是谁，也就是决定他们的集体身份究竟为何吗？他们自己都讲自己代表的是中国，怎么还能说它不是中国呢？

大漠天骄——草原历代势力地图（新蒙文）匈奴和鲜卑

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俄语大清俄罗斯征战图

蒙古国的历史教科书

外网找到的北洋军将领照片俄罗斯论坛找到的北洋将领照片，不知为何人，似乎和外蒙古有关，还有北洋招待外蒙王公照片

蒙古国老照片 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Foliver-queen92.livejournal.com%2F2395535.html&urlrefer=5feb7ffe9e7e7636d2413603bb2bbec7

蒙古老照片