吟诗论贼⛅的个人资料

论语正解吧友们好，跟贵吧吧主沟通过了，在贵宝地发个对论语的个人理解，想起来就发一句，不定期更新。欢迎大家前来切磋斧正。

茶壶里的饺子乾隆编四库，毁书篡改兼把读书人变成了茶壶里的饺子。你不是批儒吗？你不是反孔吗？别的地方不行，来儒家吧，这里"言论自由"。饺子们都来了，水热起来了，翻滚了，沸腾了。好，再给你们加把火，葛儒狗被扔进来了，好，打它！把它打了个鼻青脸肿，接着打！喝茶人闻着散发的味道，微笑着饮了一杯。做饺子也是不错的，谁不喜欢吃饺子呢？一提起饺子馋得流口水。还是要感谢傻狗子，不是假的，是真心的，不说话不是坏事，想自己堵自己的嘴，很难的。不沸腾了，凉了，才觉得原来感觉到的热血，不过是滚烫的饺子水。做饺子很舒服啊，继续做吧，这是权利，他人无权干涉，既然可以说话了，我愿变成童话故事里，一只幸福的饺子。

子曰是条狗

关于灭儒问题的探讨最近@水波清如与我就灭儒/废儒问题进行了一定的探讨，他的一些问题肯定是进行了思考的，一些观点或考虑可能也不止他一个人有，我作了一些回答，也说了一些看法，也许有欠考虑或不尽人意的地方。因此，在都同意的前提下，我将对话贴出来，一是请大家指正，二是对话中的很多问题很值得讨论。

水调歌头儒狗填了几句词，有想看的吗？有5个人表示想看看，我就把它写出来。

关于贴吧图标的提议，请到置顶贴中投票吧友们：基于可以引起人们对于孔儒思想对古今造成的深远影响的反思，本吧吧友向吧主提议将以下孔子画像作为贴吧图标。吧主采用民主形式决定并已发起投票，请大家到吧主的置顶贴“〔投票〕关于更改贴吧图标的提议”进行投票。谢谢！（请勿在本贴投票，只有在吧主建立的置顶帖中投票方为有效）

儒家文化的起源有点长，听我慢慢道来（不定期更新）

不能装作视而不见 “是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。”这句话与无为不合啊。如果真是老子说的，道德经就不用看了。

陈蔡风尘

北宋衰败，肇始于司马光 RT

儒生的荣耀清末江南水乡有一个儒生，读过一点四书五经，脑子太笨，天天摇头晃脑装腔作势而已。书架上摆满了从垃圾堆捡来的几本幼儿看的历史科普书，什么破釜沉舟啦，什么霸王别姬啦等等，该儒生视为至宝天天研习，以至能日赋万言，无非是时而鹦鹉学舌，时而断章取义，时而张冠李戴而已，因此在村子里得了史盲的称号（未完待续）

某岛儒棍最多，诈骗业全球南玻万，如何解释？ RT

无题世事洞明半呆傻，人情炼达有沐猴。察言观色是蠢猪，骚狐仁义不离喙。

无题远望瑶台寅夜中，鬼府妖塔莫争风。轻甩折扇书博爱，推窗一望星满空。

赵政的余热夜黑无光，均匀的呼吸中，我浅浅地睡着，一个梦境接着另一个梦境，连绵不绝…… 咸阳，始皇陵地宫。我：赵政，醒醒，赵政，赵政！赵政：你是？想起来了，扒了你的皮我也认识你，小时候，在邯郸，玩攻城游戏，你下手真狠，害得我好几天下不来床，你小子还敢来？哈哈哈我：别扯淡了，看你那迷迷糊糊的样子，我哪是你的发小？你在陵墓里已经躺了两千多年了，今天我特来让你出去晒晒太阳。赵政：别，一晒我还不得化了呀。要出去也得晚上。你肯定有事，不然，来我这里你不怕折阳寿吗？我：儒教已为祸两千年，五四打倒孔家店至今百年来，民众渐醒，克服困难后，社会得以逐渐恢复发展。可如今和平年代，儒教余孽又从阴暗角落里冒出头来蠢蠢欲动，似有死灰复燃之势。有识之士担心历史将重新堕入以往的原地踏步的治乱循环国殇之中，正在商议灭儒之策。兼听则明，我特来听听你的高见。赵政：都怪我当初办事不秘，致有漏网孽畜逃脱，以致于为祸两千余年。邪教不灭，必有灾殃，宜速灭之，彻底为要！我：所言甚善，惩奸除恶，即为正义。以你当时的社会条件，你之举，实乃义举，至少保证了汉初七十年黄老治国的良性发展…… 赵政：据我观察，历史上的历次批儒或灭儒之后，都能保证50~70年的良性发展，可是由于灭儒不彻底，在这个时限内，如果不再来一次，儒教就会死灰复燃，灾难将卷土重来。现在儒教果然蠢蠢欲动，有死灰复燃的危险。儒教是邪教，迷惑性极大，如同传染病，没有疫苗，一旦死灰复燃，就会大面积感染，一发不可收拾，现在灭儒还来得及，如果再拖延20年，悔之晚矣！我：如何灭儒，不知你有何良策？赵政：我已是死人，自然比不得你们活人，何况你们是后生，肯定远胜我们这些老僵尸。不过你既然来看我，我也会尽我所能。我：多谢，劳驾了！赵政：哪里话！你们可在骊山之东南十五里处挖一大坑，长五十丈，宽三十丈…… 我：住嘴！拉倒吧你，又要坑…… 赵政：混帐！让老子把话说完！深十丈！你，去通知那帮孽畜，让它们某月某日到此坑处参观旅游，就说又发现了始皇陵三号坑。凡是自称儒生的，报销他们的车费，食宿费，另每人发冥币二十万，这些孽畜全部都要来，一个不留…… 我：这，能行吗？赵政：混帐！就没老子干不成的事！我：那好，我先发个帖子试试。一阵凉风袭来，我醒了，天已大亮。儒生们，赵政请你们喝茶啦，某月某日，咸阳，骊山东南十五里新发现始皇陵三号坑，参加之每位儒生报销差旅费，另发冥币二十万。好消息，请儒生们相互通知，务必全到！@所有儒生

请教一个问题，道法自然中的“自然”应如何理解，什么是“法”？ ……可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 1，道法自然，“法”如何理解，“自然”如何理解？ 2，“强名为大”和“道大”中的“大”是一回事吗？为何“字之曰道”后，还要“名曰大”？ 3，既然人法地……道法自然，为何说道，天，地，人同属域中四大？

鲁迅吧里的祥林嫂鲁迅吧有不少尊孔者，他们在鲁迅吧经常造谣、歪曲历史，攻击鲁迅先生。感觉鲁迅吧的人都很懦弱，几乎没有讨论问题的，狂人日记中的黑衣人、厚黑的人到处都是。稍微正常一点的，也无非是讨论讨论书里的某句话是啥意思，把鲁迅的书当成论语读，整个帖吧一片死气沉沉，如同孔子吧灵堂的翻版（孔子吧的儒教徒把帖吧当成了孔丘的灵堂而据为己有，不允许批孔，对批孔者动辄删帖封号）

尊孔者眼中的孔子

灭儒——自发而无声的合力

什么是“灭儒” 概念解释

宣扬天命论者，是天下的大害《墨子.非命中》欣赏（节选，详细了解请自行查看全文）今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣，今故先生对之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。故上得其居长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫，声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之中，不肯曰我罢不肖，我为刑政不善，必曰我命故且亡。虽昔也三代之穷民，亦由此也，内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰我罢不肖，我从事不疾，必曰我命固且穷。虽昔也三代之伪民，亦犹此也，繁饰有命，以教众愚朴人。　　久矣！圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石。于先王之书《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。”此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书《太誓》之言然，曰：“纣夷之居，而不肯事上帝、弃阙其先神而不祀也，曰：‘我民有命。’毋僇其务，天不亦弃纵而不葆。”此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之。有于三代不国有之，曰：“女毋崇天之有命也。”命三不国亦言命之无也。于召公之《执令》亦然：“且！政哉，无天命！惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之。”在于商、夏之《诗》、《书》曰：“命者，暴王作之。” 　　且今天下之士君子，将欲辩是非、利害之故，当天有命者，不可不疾非也。执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。

晏子论儒出自《墨子.非儒下》：孔丘之齐见景公，景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：不可！夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔丘盛容修饰以蛊世……非所以导国先众。公曰：善！于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。（于是用厚礼对待孔子，不再给予封地，恭敬地接见他，却不问他的学说。敬而远之）

根源昨天晚上做了一个梦：春秋末期，鲁国，天色将晚，我正在打猎，弯弓搭箭，追赶一只野兔，追入一片杂草丛生的荒地。不料里面藏着一对男女正欲野合，追猎心切，没看脚下，结果一脚踩到男的后跨上。这对男女受惊，提起裤子四散而逃。我定睛一看，这对男女我认识，原来是叔梁颜征二人，唉，搅扰了人家的好事，你看这事闹的！正在自责之中，突然醒来。惊扰了一对男女的野合，不知对以后的历史有何影响？

根源昨天晚上做了一个梦：春秋末期，鲁国，天色将晚，我正在打猎，弯弓搭箭，追赶一只野兔，追入一片杂草丛生的荒地。不料里面藏着一对男女正欲野合，追猎心切，没看脚下，结果一脚踩到****上。这对男女受惊，提起裤子四散而逃。我定睛一看，这对男女我认识，原来是叔梁颜征二人，唉，搅扰了人家的好事，你看这事闹的！正在自责之中，突然醒来。惊扰了一对男女的野合，不知对以后的历史有何影响？

胡适 VS 鲁迅孔家厨房，大锅里冒着热气，灶下大火熊熊。胡适一脚踏进门槛，家丁忙拦住问道：“先生来此何干？”胡适道：“学生们想知道锅里煮的什么，托我来看看。”家丁忙示意伙夫盖上锅盖，并压上几块砖头。胡适待第二只脚踏入门槛，家丁一把抱住：“先生且慢，子曰，君子远庖厨，您是何身份？这是您来的地方吗？”胡适心想：“也对，可是学生的托付……”家丁会其意，说道：“这还不简单，我告诉您不就行了吗？煮的是羊肉。”胡适回到学校，在他的书里写道：“孔家家丁说，煮的是羊肉”，并告知同学们，他亲自到孔家厨房考察过，煮的是羊肉，确系某某家丁亲口所说。孔家厨房，大锅里冒着热气，灶下大火熊熊。鲁迅一脚踏进门槛，家丁忙拦住问道：“先生来此何干？”鲁迅道：“我来看看锅里煮的什么！”家丁忙示意伙夫盖上锅盖，并压上几块砖头。鲁迅待第二只脚踏入门槛，家丁一把抱住：“先生且慢，子曰，君子远庖厨，您是何身份？这是您来的地方吗？”鲁迅扬起右臂，“啪！”给了家丁一个大嘴吧子，一脚把他踹到墙角，几大步来到锅前，一把把锅盖掀飞，定睛一看，锅里煮的是：人肉！鲁迅大怒，捡起砖头把锅砸烂，回到小楼书房，在他的日记里写道：孔家吃人！并写成狂人日记出版，告知天下。

偶遇孔乙己孔乙己递给我一张名片，最上面一行大篆：孔门xx代不孝之孙，下面是小小的“孔乙己”三个字我：阁下是孔家后人？孔乙己（头一扬，辫子翘了起来）：嗯，贵府的！我：跪府？就是那个逢敌就跪的跪府？孔乙己（涨红了脸，脖子梗了起来）：你懂什么？这是跪族精神！我：向来如此吗？孔乙己（又神气过来）：渊源流长了！先圣祖上宋国人，宋襄公，五霸…… 我：就是那个嘴炮无敌，鼠目寸光，打脸充胖的**吗？孔乙己：跪族精神，懂吗？跪则，总是要维护的！我：跪则？不是吃人吗？也维护？孔乙己（涨红了脸）：就事论事！跪则，懂吗？我：跪族精神？好像没听说过孔乙己（又神气起来）：家传的！你外人懂什么？

批儒赋——五言打油诗君召小碎步，见爹就叩头。斜挎道德幡，祖传大力丸。酒食穿肠过，仁义口中留。呓语可修身，僵尸能治国。峨冠高高戴，心如丧家犬。祭肉少一块，恼羞弃公堂。师爷比日月，弟子最贤良。高山自擂鼓，马屁他最强。壮汉惧绵羊，弱鸡上战场。弓弦拉不开，遇敌就投降。立德立功言，至少沾一边。若无三分利，岂会早起床。幼帝十多位，跋扈他最忙。汉初七十年，无儒最兴旺。随手弃新地，攘外先安内。食古司马氏，尽废介甫法。门生遍朝野，认父为完颜。可怜英雄泪，不能复山河！莽汉不识字，儒学大宗师。国人双脚羊，你家第几等？埋儿喂老母，求鲤不砸冰。五十听父命，唯有考妣高。媳妇熬成婆，学样打媳妇。满朝高射炮，帽子压死人。蒙眼驴拉磨，一圈又一圈。默念论语录，富贵棺中求。圆润中庸道，浑沌稀泥功。道异杀正卯，和气一言堂。荀子谈性恶，移出跪府巢。何尝不幸运，站立百家班。削足而适履，鸟头钻沙堆。克己又复礼，锡纸裹大粪。辱骂当说理，阔谈最怕辩。仁义礼智信，奸诈虚伪骗。闻韶不知味，媚君而害民。郑声百姓爱，孔丘厌绝之。直为父子隐，窃父逃深山。当众露屁股，扬恶而惩善。言必称圣人，到死仍吃奶。儒者之见识，不如三月婴。

当今社会最需要论辩之风当没有太多人嘲笑辩论说理的人“关你屁事”时，才能说我们也有了一点进步。当然，也不在意别人嘲笑的时候，创新才有可能。

反儒的困境五四时期，刚从清朝走出来，对封建礼教真相的揭露与批判，对民众确实起到了大批量唤醒的作用。经过百年风雨的洗礼，现在的情况早已发生变化：1，醒来的早已醒来；2，沉睡的叫不醒；3，装睡的不可能放弃装睡；4，想吃骨头的不让别人醒；5，反儒的力量很有限且分散，只能起到零星唤醒的作用；6，儒家死灰复燃的速度加快，故唤醒的量可能越来越小于被愚化的量。五四精神是要继承的，但鉴于情况已发生变化，再按照原来“唤醒”的思维，恐怕已难以办到，故必须另谋新思路，新办法，避免流于形式。以上是我临时想到的，没有经过细致的思考，与大家分享。

李白《嘲鲁儒》欣赏鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。足著远游履，首戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。时事且未达，归耕汶水滨。

什么是“儒” 儒者说“儒”乃“人需”之学，并引以为傲。实乃不以为耻，反以为荣也。我们看看胡适是如何考证“儒”字的：《说文》：儒，柔也，术士之称。从人，需声。 “需”字古与“輭”相通，“輭”也写作“软”，故“需”字意为“柔软”。《考工记》云：“厚其帤则木坚，薄其帤则需”。即“需”与“坚”是反义词，《杂卦传》：“需，不进也。”《左传》云：“需，事之下也。”又云：“需，事之贼也。” 凡从“需”之字，大都有柔软或濡滞之义。“懦，驽弱者也。”糯，粘软之米饭也。古代的儒，有特别的衣冠，与他人明显不同。逢衣、博带、高冠、搢笏，表现出一种文弱迂腐之气，故有“儒”之名。即“儒”就是“软弱迂腐的人”。

辟邪剑谱岳不群，一把君子剑，风度翩翩。身为华山派掌门，弟子三千，经常与众弟子讲经论道，偶尔为众人做剑术表演，只见花枝招展，煞是好看。每当弟子们向老师请教做人之事，岳不群立即来了精神，无论是仁义道德，三纲五常，还是克己复礼，修身齐家，均如数家珍，娓娓道来，如滔滔江水，连绵不绝，讲到高兴处，眉飞色舞，三天三夜不知疲倦。一日，岳不群正在朗诵《太上感应篇》，当朗诵到“万恶淫为首，百善孝为先”时，脸上泛起红晕，倒背双手，在房间里踱起方步，昂首挺胸，如打了鸡血一般。正在高潮之时，大弟子令狐冲进门请教剑术，岳不群勃然变色，斥责道：“你就知道练剑练剑，你不知道'君子不器'吗？我在上面讲经讲典，你在下面睡觉，你看你颜师弟，听得多认真！三拜九叩大礼教了你不下十遍了，至今你却一拜一叩都没有学会！真是朽木不可雕也，粪土之墙不可圩也！还不去给我面壁思过三天！”吓得令狐冲唯唯诺诺而退。（1未完）

司马光 VS 王安石司马光：王介甫！你不遵祖宗法度，天象已显，天下人多有非议，圣人言，君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。你不听圣人之言，你是个小人！王安石：你一人怎可代表天下！你张口祖宗，闭口圣人，何不入棺，以谢祖宗？天变不足畏，足宗不足法，人言不足恤！此等小人，做得！司马光：你父亲没教育你如何做人吗？你就是无父之人！君主不给你理内阁之权，你就不肯出山，你就是无君之人，无父无君，你就是**！王安石：此等**，远胜君子万倍，做得！司马光浑身发抖，用手点指：你等着！（赵顼总有死的时候！）

传统文化中的变革精神一提到传统文化，很多人立刻想到孔子/儒家，诸子百家等，但儒家开创者孔子个人提倡恢复周礼以解决“礼崩乐坏”的社会局面，其徒子徒孙就以尊孔复古或旧瓶装新酒解决社会危机，都是向后看，回到过去。法家主张以律法治国，但绝不是现代意义的依法治国，法家代表人物商鞅和韩非子治国的指导思想是《商君书》和《韩非子》，即驭民五术：愚民，弱民，劳民，辱民，疲民。即通过最大限度的剥削压榨人民达到聚集社会资源，以实现富国强兵和扩张，但这种所谓的变法只能是效果空前，并瞬间崩塌。故无论是儒家还是法家，只能带来社会褪化，停滞不前，是社会发展的巨大阻力，与变革背道而驰，不具备任何变革意义。（未完）