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轮椅太极的魅力：改变来源于坚持不懈，让爱传得更远 “今天我都没坐轮椅了换了根拐杖准备回来的时候沿途好好逛逛”，杨叔（杨光远）激动地说道。随着舒缓的音乐响起我们的大爱轮椅太极拳义教活动又开始了。今天同样我们选择在黎明新村开始，皑皑白雾笼罩在村庄的上空这个坐落在清风雅雨间的新建村庄，似乎忘记了醒来一般，然而残友们认真的练习轮椅太极拳的样子却是那么的精神。课间休息杨叔叔和任叔叔拄着拐杖在地震之后新建的村庄里散步观看，根据杨叔叔回忆只在电视里面看到过这个灾后重建的新村庄很漂亮，从来不敢想象，今天自己能丢掉轮椅拄着拐杖亲自来看看。教练（李龙）带着大家做热身运动任叔是不是很有范啊颇有大师风范啊杨叔现在已经把之前的轮椅换成了现在的拐棍，他之所以能恢复如此靠的是坚韧不拔、不懈努力。相信总有一天杨叔会彻底连着跟拐棍一起扔掉。看看文婆婆古稀之年还能有这样灵活，不知道要让多少后生自叹不如，是不是很惊讶啊？告诉你这都是文婆婆坚持不懈努力的结果。杨叔叔已经进入状态开始陶醉了。回想几个月前沮丧而又拘谨的残友们，到现在能走出家门融入社会，我们的心情难以言喻，一路走来感触颇多，每一个残友的成长和改变都是鲜活的励志故事。本文来源于太极网。

图文：张东武、徐勤兰率郑州太极拳爱好者拜谒陈家沟 2014年7月6日上午，张东武、徐勤兰老师带领郑州四十余名太极拳爱好者拜谒太极拳祖庭陈家沟。其中一些爱好者来自省直某机关，经过东武太极研修院的培训后，在太极拳大赛上取得了骄人的成绩，大家纷纷表示要趁周日一定要到太极拳发源地去看看，更好的感悟哪里的太极文化，亲身体验陈家沟的太极拳魅力。太极拳爱好者们第一站来到陈照丕陵园，拜谒一代宗师陈照丕，了解陈照丕宗师的对太极拳事业做出的不朽贡献。随后，张东武一行在东沟、太极拳祖祠和中国太极拳博物馆参观游览，了解太极拳深厚的历史渊源和博大精深的文化内涵。结束了陈家沟的行程后，旅游团参观了河洛交汇处，由于正值黄河小浪底调水调沙，水量充沛，形成了天然的动态的太极图。河南太极国际旅行社提供了全程优质服务。本文来源于太极网。

继承王芗斋先生的遗志教授站桩功一、站桩功的起源与兴旺中华民族的先辈们创造站桩的历史非常悠久，无从考证。在南北朝以前就有站桩功，人们用来修身养性，锻炼身体。北魏时期印度僧人达摩东来，在河南嵩山少林寺传授筋骨锻炼法，被中国武术家接受，并结合中国的站桩，创立了一套能够锻炼筋骨的站桩功，使中国的武术上升到了登峰造极的境界，从此中华武术便成为集保家卫国、修身养性和锻炼身体于一身的一门伟大学术。从南北朝时代到明朝经过了千年的传承，站桩功已经非常完善、成熟和普及，成为了中华武术的基石——纲，“桩是拳之纲，纲举目张”。中华武术的发展有三次飞越，第一次是以练力量统一了武术，中国武术家经过长期的打斗后以力量大而占先形成共识，从而改练招数为力量，练力量的手段就是练“重”，以重物的器械练习来增加力量，此阶段被中国武术家称为练“重”的年代，这是以练重的手段统一了中华武术各派，各派统一练重增力完成第一次合。而后各种练法增多，门派又层出不穷，经过长期的实践，以模仿动物特性的拳法占得先机而达到统一，这次的形式为练“轻”，练习动物特性持的是轻器械，器械轻可以反复操练，次数多，这是第二次统一。经过长期的实践，派别又层出不穷，第三次的统一就是站桩功，达摩的筋骨锻炼法。这次统一的形式就是站桩，站桩就是练空。所以中国武术有“练重不如练轻，练轻不如练空”之说。这是中国武术家经过几千年的搏斗经验总结出来的，不是某个武术家所创，它是中华民族智慧的结晶，不是某个人的功劳。在其发展过程中，有个别佼佼者起到了关键的作用，但主要还是中华民族无数的前辈们一代接一代经验的积累，是中国武术家集体经验的积累。二、站桩功的衰退清朝入关后，清朝政府认为武术就是战争的工具，开始限制武术，把武术彻底打入民间。而中国武术家们认为清朝是侵略者，也不愿意把中华武术奉献给清朝政府。从此武术家传承武术从明传改为密传，只有靠的人，才真传站桩，没有经过考验的人只教动作，不传站桩。这样一来传站桩的人少，练动作的人多，练站桩的人少。很多武术家为r谋生，只教动作不教站桩，王芗斋先生称其为“谋生不遂者”。这样一来，练动作的人呈几何倍数上升，练桩的人a几何倍数下降。清朝二百多年下来，武术就成为了套路，而且套路越来越多，快赶上舞蹈了。桩没人站了，即便少数人知道武术应该站桩，但也不知道怎么站，所以说中华武术的失传是清朝政府与同时代的武术家共同所为，站桩功的衰退不是因为它落后而被淘汰，而是因为它的先进才被故意掩埋的。中华武术现在为什么出现这么多派别？这是第四次分。为什么这些派别都是在明末清初以后出现的？就是因为站桩功的衰退，没有桩了，派别就会越来越多。有桩的时候就是一派，明朝以前中华武术只有一派就是少林派，所以中华武术有一句话叫“天下的武术出少林”。从各拳派的老拳谱中可以看出它们写的都是桩，只有会站桩的人才能写出老拳谱中的话，所以也可以证明写各拳派老拳谱的人，他们都是一派。在明朝时是一派，清朝以后改为密传，互不来往，桩功越来越少，派别就出来了。中华武术各派的统一必须还是桩，各派都会站桩了，站桩普及了，中华武术还会统一，真正的中华武术才会真正被传承下来。没有了桩的武术不是真正的中华武术，是没有生命力的，不管现在怎么炒作，宣传力度有多大，都必将被历史所淘汰。因为人类最终是要讲理的，没有桩的武术是没有道理的，怎么练也练不出道理来，没有道理的武术怎能不被人类淘汰呢？“一时的胜败在于力，千秋的胜败在于理”。现在中华武术门派众多，各说各的理。随着时间的推移，理的差距越来越大，如果要查各门各派原始的记录就会发现各门派的理是一个理，都一样。这就可以证明中国武术各门派是一个祖宗（现在新创的小门派除外，太极、八卦、形意、少林都是一个理）。形意拳博大精深，一个姬际可创不了形意拳，肯定是学来的，跟谁学的只不过他没说而已。太极拳跟形意拳一样，如此博大精深的一门学术不可能是王宗岳所创，也不可能是陈家沟所创，一万个王宗岳一万个陈家沟也创不了太极拳，肯定是学来的，只不过没说出来而已。八卦掌就连程庭华先生都不相信是董海川所创，肯定是学来的，只不过没说而已。王芗斋也不承认大成拳是自己所创，他说如果大成拳是他所创，他就劝人别学了，没有学的价值。少林拳各派同理也是如此。这些话不是我说的，我也没有资格说这些话，这些话是谢铁夫先生，郭云深先生，程庭华先生，王芗斋先生，尚云祥先生，还有几位太极拳的巨匠（王芗斋的朋友）名字忘记了，是他们的心里话。但是他们没有公开说，公开说是我说的，如果公开的不对请大家骂我，没有他们的责任，如果历史证明这些话是对的，功劳应该是这些武术界的前辈们。现在中国武术表面的兴旺，是因为国家政策支持，资金扶持，大力宣传。这是一时的力，再有力你没理，最终还是要被淘汰。有桩功的武术是中华民族的先辈们用几千年的血汗和时间积累的，它有道理，它能使锻炼者练出道，所以最终的胜利一定属于有桩功的武术，因为它有理，星星之火可以燎原。三、站桩功的道理1、什么是站桩站桩就是练一个动作，先把一个动作练会。什么叫练会，练会就是能在人体内部搭一个架子，像一个用钢铁铸成的一个架子。这个架子是永久性的全天候的，有了这个架子不管再做什么动作这个架子都存在，也就是说不管外形怎么动，里面都会有一个架子存在。肉就像衣服挂在衣服架上，也有人说像把棉捆在铁棍上，这就是站桩的成果，这就是把人练整了。前人用了几千年的时间，在战争中反复实践，摸索出了把人练成整体的一套办法，就是站桩，不能动着练，动着练不容易练整，因为肉主动，动着练，练的是肉；筋主静，静着练的是筋。练筋人才能整，筋是连接人体的。“气生于骨而连于筋，血是气之海，肉是气之囊”，这就是我们老祖宗几千年的经验总结。先练筋，把人练整后，再练动作，也就是说再练肉，肉支持人做动作，筋连接人体各部分，才能做到一动全动，不动亦全动的状态，这就是动中有静，静中有动，动静互为。从太极与八卦的理论来说，这就是阴中有阳，阳中有阴，阴阳互补。天下万物无处不阴阳，我们中华武术在人体力学方面是对中华阴阳八卦理论的最好诠释。中华武术易经、内经、八卦理论做出了很好的证明，这是中国文化天人合一的一点诠释，这就叫“筋肉若一”。练整，就是把人体从面积上说练全了，从体积上说练透了，把人体练全了练透了人就整了。人从表面上看凡是凹进去的地儿都是属于心的系统，外表是凹的，里边主心；凡是凸出的地儿都属肺，表面上看是凸的，实际主的是肺；凡是肉厚的地方主的是脾，凡是露骨头的地方主的是肾，凡是关节连接处主的是筋。人体有心、肝、脾、肺、肾五大系统，内五行与外五行相表里。凡是能练着的地都会有力，什么叫力？放松的时候有力，或者说用力的时候是松的才是我们中华武术的力，“一使力就紧，一松就无力”是西方运动的力。人体表面各关节各部位都有力了就说明人整了，得力的过程就是疼酸麻胀，全身各关节、各部位只有经过了疼酸麻胀才能得力，没有这个过程是不可能得力的，舒舒服服的得不了力。力就像是把弹簧压到中间，既不是压到底，也不是弹簧完全放开，而是压到中间，继续压也可以，放开一点也可以，忽悠忽悠的，身体某处有这种感觉叫“松紧”，多处出现这种感觉而且可以互相配合，互相呼应叫“鼓荡”，一面鼓，一面荡，周身无点不弹簧，此时身体百脉处在即开即合的状态，这叫“开合”。人体百脉处在“即开即合”的状态可以排除体内垃圾，而且还可以保证邪不内侵，这是养生的最高境界。人体的开合是自然状态，但是“即开即合”是练出来的，非从站桩上得不可。站桩是使人体百脉处在“即开即合”状态不二的锻炼方法。

沈纪根先生谈太极拳一、练拳要诀： 1、“三个三”三线齐：百会穴与会阴穴一线对齐；左肩与左胯一线对齐；右肩与右胯一线对齐。无论进退转换，都要保持三线对齐，这样才能保证虚领顶劲、立身中正、手脚相连、上下一体、上虚下实、八面支撑。三尖对：走拳架时许多动作要求前手尖端（中指或拇指、鼻尖和后脚下跟相对，这样才能形成最合理的发劲结构，劲起于脚跟；透过中线，直达指梢；推手时才能力由背发，以中打中，发劲才能迅若雷霆，一往无敌。三心涵：打拳时要求手心、胸心、脚心常涵，三心常涵，才能使内劲含蓄，外柔内刚，推手中不丢不顶，妙用无穷。 2、内外相合。即外腰、腿、胯相合，内意、气、神相合。周身一家，互相顺随，牵一发而动全身，一动无有不动，一静无有不静，这是外在之合。全神贯注，心意领气，布遍全身，渗透内外，上意手指，下意脚跟，互为依存，相互为用，这是内在之合。内外相合，可得太极内劲。 3、虚实刚柔。太极拳有虚有实，有柔有刚，此为贯穿体用之纲领。上为虚，下为实；胸腹及内曲者为虚，后背及外凸者为实；两腿中承受全身重量者为实，另一腿为虚，这是全部虚实变化的根本，虚实分明，则刚柔立判，两臂如藤条，前胸似棉花，后背如钢板，则可达到刚柔并济。 4、气贴背。气贴背是“涵胸拔背”的加深。涵胸拔背，沉肩坠肘之后，将内劲沿脊背下沉到腰胯，直至脚跟。腰胯为全身之枢纽，肩胛骨是两臂内劲收放之关键。气贴背，则能使内劲收放自如，即力由脊发，同时可形成前虚后实，胸腹气流通畅下行，松柔而化解来力，后背圆满刚健，可御背后之敌。 5、神意足。太极拳用意不用力，神满则气足，意到气到，气到力到。其运作之际，全身松静，无丝毫拙力，虚领顶劲，将精神领起，意气率先而行，动作徐徐随后，以意气带动全身，以轻灵运转沉着。同时需注意意大千斤，手轻四两。身体虚无透空，丝毫之力不受；神意饱满圆融，千斤之力可破，功成之后，推手时可以四两拨千斤。神意自足的妙用还在于太极拳的慢练快用。天下至快者莫过于意、形未动，意先行。意之所至，我动一寸，彼动一尺。故太极拳虽慢犹快，慢即是快。 6、具发劲。太极拳架要求每一个动作都蓄势势待发，蕴含着暗中准备的内劲，要练到处处都能发劲（即寸劲），推手时方能使对方腾空跌出，才能做到挨到何处就何处出击。二、太极推手之五劲：五劲即“接”、“听”、“引”、“化”、“发”。接劲：用腰胯接劲，不可用手接劲。松腰胯，将彼劲接到自己脚跟。对方来意，我用意接；对方对力，我先发制人，但不丢不顶。听劲：以接触点听劲，通过皮肤感知对方来力之大小、方向、速度、随曲就伸，将其引化。引劲：沉肩坠肘，脚分虚实，腰肘向后，左右移动，使对方双脚离，如临深渊。化劲：手轻放意，涵胸，上身松静，以腰胯带动一切，使对方来力如捕风捉影，无处施力，无可进攻。发劲：将对方引进落空后，自己周身相合，储气贴背、意气神、腰腿胯同步对准对方中心，意放足，力由脊发，速度如放箭，令对方腾空而出。推手时，先练接、听、引、化、，方能发劲。三、沈纪根所传太极推手连接劲歌诀：静意气，涵松沉；轻灵活，动连绵。推手时，静当先；顶头悬，分虚实；松腰胯，手放意。引轻细，脚离地；涵合开，发放箭。他用力，化而后发，化即是发，借力发人。他用意，引而后发，引即是发，引力发人。能引化，能发人，不丢顶，能入门。四、沈纪根先生传太极拳推手有病无病歌：有病：双手接劲，接上力顶。双脚双重，身体前冲。直来直去，腰胯难动。不听来劲，手脚乱动。硬推硬拉，力尽告终。无病：上身中正，手放意听。脚分虚实，腰胯接劲。接引化发，变动腰胯。化而后发，借力发人。引而后发，引力发人。本文来源于太极网。

七旬太极拳师警营传授反擒拿术 6月12日，头发花白、年已七旬的太极拳教练胡广受邀走进广东公安边防总队机动支队，通过近身徒手对抗，手把手指导反恐分队官兵开展反擒拿术训练,提升部队徒手实战能力。图为七旬太极拳教练胡广为边防战士讲解反擒拿术 “狭路相逢勇者胜！说的是首先要有不畏敌手的心理，但说的不是鲁莽！”教学中，胡教练不仅手把手传授反擒拿术技能，还将多年习武的领会的心得和理念融入其中，教导官兵传承中华传统武术精神，将其融入保家卫国、强警戍边的行动中。　　据了解，胡广教练是陈式太极拳当代掌门人陈小旺大师早期入室弟子，1964至1978年参军，曾多次执行过艰难任务，有丰富的实战对抗经验。本文来源于太极网【太极乡音】

热烈、谐和的“第三届澳门国际武术节” 今年6月8-12日应邀参加“第三届澳门国际武术节暨澳门国际武道大赛”，既是“澳门国际武术节” 顾问团队的成员，又兼任赛会的总裁判工作。回想2012也曾被邀参加“首届澳门国际武术节暨澳门国际武道大赛”，但因在同时间段，上海也举办“第11届上海国际武术博览会”，我为大会的仲裁，因此向“首届澳门国际武术节”告假。去年，再度应邀，适逢被「中国武术管理中心」委为武术专家组成员，下基层到浙江省调研。结束调研后，次日，匆匆赶赴澳门，参加了大会。二届仅挂名助阵，心里惴惴不安。为此，对本届的工作负有强烈的责任感。赛前我重温了举办本赛事：“崇德尚武、弘扬中华功夫”，以推进国际武术文化交流，提高技艺为目的宗旨。并研读了有关赛事的规程、规则，努力将所承担的工作做好。纵观此赛事，属纯民间举办的。据本次活动的组委会主席张建军介绍，赛会的资金除有限的报名费外，均为自筹，几乎届届赛事出赤字，但为了实现举办赛事的宗旨，明年仍计划举办第四届，并构思在赛事的形式、项目的设计等方面有新的突破。尽管是民间办赛事，但仍坚持正式武术赛事的标准，给我留下了深刻印象。由武术界资深的专家宗光耀、吴彬、程慧琨等组成“澳门国际武术节顾问团队”给赛事指导；赛事由“澳门中华民族传统体育协会”主办，「西安体育学院武术系」、「德国武艺体育会」协办。前者，是一所中国知名的培养武术教育、科研专业人才的高等院校，后者，是跨国的武术民间团体。都为了“崇德尚武、弘扬中华功夫”而结合共进的，这种竞赛的组织形式少见，颇具新意。赛事组织者，对诸多环节考虑的较完善，周密，立足于让所有的参赛者，发挥自身的技能。赛场设在「澳门东亚运体育馆」内，给参赛者在这国际赛场上，“行拳舞剑”心情舒适是不言而喻的。为了确保裁判工作认真、公正、公平，特别邀请了前“中国国家武术代表团”总教练、“澳门体育总会联合会”副秘书长、“澳门武术总会”总教练曾铁明先生担任赛会的仲裁主任。还特聘“中国武术专家委员会”成员、武术国家级教练、中国武术九段陈顺安先生为赛会顾问。对裁判员队伍的选调甚严，选各省、市优秀的，资深的、有阅历的中国武术裁判员担任执裁工作。本人、杨淑华被委为总、副裁判长，另一副总裁判长是由“国际武术联合会”国际A级裁判澳门朱奋发先生。散打的主裁判由曾多次获全国冠军的崔营担任、跆拳道的主裁判由享誉中国跆拳道五金花之一的国际级裁判丁朝霞担任主裁判。他们在评判中，规范、有序，准确，为参赛者发挥运动技术水平，起到了促进的作用。参赛者也以立足于 “以武会友”，展示自身的拳技，进而交流、提高武艺为目的，不刻意追求“金牌”什么的，大多表现自如、愉悦，。此赛也未设“段位制”晋升项目，人们依然千里迢迢前来聚会。可见“推进国际武术文化交流，提高技艺”的魅力依然。赛事顺利圆满完成了。一天半的赛程，组织者还安排了开幕式，由武术名家汇演，当代陈式太极拳代表人之一的王西安先生也作了表演。闭幕式上还有颁奖、表演等活动。整个赛会短小、精干、热烈、和谐给人留下深刻的印象。离别时，人们相互交待，重游澳门时，或再次聚友展武技时，选在「澳门国际武术节」举办期间…… 本文来源于太极网（太极乡音）

太极拳的精髓—混元运动陈式太极拳在强调缠丝劲的基础上,上肢运动有棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八门劲别和通背劲、对称劲,中间有“胸腰运化”,下肢有棚、捋、挤、靠、采及进、退、顾、盼、定五步和“裆走下弧”,这些合到一起产生的劲为“混元劲”。为了在太极拳技击对抗中走出“混元劲”来,有以下要求：　　逢力必棚,逢棚必缠,逢缠必转,逢转必沉。　　这些要求包括在每个动作中,而且是在瞬间同时完成的。细心的读者可以对以上16字诀认真揣摩体会。下边我们从三个方面来探讨混元运动的规律。　　一、六个方向的圆　　太极拳运动的肢体运行轨迹非圆即弧。弧是圆的一部分,可入圆中进行讨论。我们先来定义;具有六个方向的力为“混元力”,也就是说,“混元力”的充分必要条件是：它拥有六个方向――前、后、左、右、上、下,即立体的圆。有的人虽然走得也是圆,也是弧,但只有四个方向,这样的力不能构成“混元力”。　　一对方向的力,比如前后或左右或上下,这样的力产生的劲叫直劲,对对方构不成威胁。因为它是直来直去的,严格的讲它不属于太极拳劲别的范畴。四个方向的力才能形成圆和弧线运动,但对方的大脑可以作出判断,肢体的本能反应可以跟上你,随上你,对对方的威胁也不大。只有是六个方向的圆弧运动,即立体的圆运动才能使对方对你的运动方向无法判断,这是太极拳有别于其他拳种的精妙之处。你可以先出手打我,我一接手就干扰和改变你的运动方向,使你处于被动和无目标状态,然后便是我的打击,这是太极拳“后发先至”的奥妙所在。　　在这个具有六个方向的劲力之中前后是本能,左右是技巧,上下是奥妙。“前后”是人们的习惯,“左右”经过训练可以掌握,“上下”则不易掌握且容易被人们忽略。　　凡是在推手和散手中产生了顶劲是就一定是少了两个方向,不是左右就是上下。　　凡是被对方冲垮了,一定是少了左右方向的劲;凡是自己左右转动不灵时一定少了前后方向的劲;凡是被对方提起或压垮了,一定是少了上下方向的劲。所以我们练习太极拳,一定要注意每一个动作,每个转换式都必须有六个方向,否则拳式就是不正确的,在实战中也是不管用的。　　二、肢体的公转和自转　　地球围绕太阳旋转的运动形式是公转加上自转。太极拳运动中以腰脊为轴,身体各关节的运动也是公转与自转的同步交叉运动。一般来说,下关节对上关节而言是自转;上关节对下关节而言是公转;前关节对后关节而言是自转,后关节对前关节而言是公转。自转相对于公转时关节运动的幅度要大,公转相对于自转时关节运动的幅度要小――这里讲的是在走缠丝劲时关节运动的规律。　　上肢运动相对于腰脊来说,腰脊是公转,手臂是自转。说腰脊的转运幅度大于手臂是不对的,打击腿（起的腿）与腰脊的关系也是如此。一般情况下腿要承担自身的重量,相对来说比手的运动范围要小,所以尽管脚是膝关节的前边一节,可它自转的幅度并不大,而膝关节转动的幅度更大一些,这是特殊情况。因为脚在抓地的时候要生根,要向下渗透,拧转,所以脚不可能像手一样转那样大的圈（用腿攻击时除外）。　　公转运若轴,自转方圆生,相随勿枉动,三节自分清。　　太极拳运动要求我们明三节――梢节、中节、根节。全身多处分三节,比如：手分三节,臂分三节,胸腰．下肢亦分三节。没有了公转和自转,便分不出三节来,自然也没有“节节节贯串”可谈。所以公转和自转学说是建立在“节节分家”基础上的。　　明白了公转和自转的规律,我们便可以做到以腰脊为轴,以手领劲,含胸塌腰,屈膝松垮,五趾抓地,将全身的劲力整合为一处,施加到我们想要达到的地方,这就叫“节节贯串”,因此公转与自转是“节节贯串”的外在运动形式。　　人们常出现的毛病是靠后关节的运动代替前关节的运动,这样不可能有“节节分家”的效果。后关节运动大于前关节运动也是不对的,因为这里缺少了稍节意识,不可能达到“空”、“灵”、“活”、“脆”的效果。　　在对抗中,没有自转就不可能接收对方的力,就不可能改变对方劲力的方向,把它化掉。没有公转则自转就失掉了轴心的根基,肢体运动就会显得飘浮无力。　　明确身体不同部分公转与自转的关系主要是为了周身的协调,避免枉动,使自己的力量不产生矛盾。凡是不该动的、多余的、不合理的动作可称作枉动,避免枉动才能达到周身一家,才能产生“浑元劲”,才能避免在实践中犯劲力涣散、劲力太硬和丢、顶的错误。详细文章可登陆太极网查看：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.taiji.net.cn&urlrefer=a1ec355f9a5080b33116cfe8b141b77c

有一种人生叫太极太极拳是快乐拳，每当拳打得好时，其乐无穷，身体变得灵活了，走路也轻松了，做事也不紧不慢不觉得累了，说话也轻轻柔柔的，有了一种良好的精气神。太极拳是智慧拳，常听人说：“有一种勇气叫放弃，有一种力量叫柔和，有一种自尊叫包容。“应该再加一句叫有一种平衡叫太极。不过，学太极拳是需要讲缘分的，只有热爱中国传统文化的人，才会打出灵气。比如立身中正，但并不是昂首挺胸，而是要收腹含胸，表现出一种平和圆柔的效果，一种自然而然的状态。沉肩坠肘，是底气十足，自然放松的表现。屈膝更是形象表达了能屈能伸、稳扎稳打的风格，一招一式无不体现出中华文化的博大精深。那些信奉“时间就是金钱”的人，无法享受到太极拳梦幻般的神奇美妙。太极拳的原理要求阴阳平和，有条件就在好山好水的地方练拳，充分汲取大自然精华，只有心中有浩然正气，拳才中正大气。没有条件的也不要紧，打太极拳既简单也不简单，需要的不是环境的不吵不闹，而是内心的安安静静地让身体与心灵和谐统一。这几天在昆明的大小公园练拳，觉得在云南这么舒适的气候环境里打太极拳，真是物质财富换不来的幸福。其实我们练的是太极，修的却是心性。太极的一招一式看似缓慢，实则稳扎稳打，太极没有雷厉风行的利落，只有行云流水般的清闲，实则锋芒不外现，内敛真功夫。那看似不经意的舒展，恰好不温不火，从不彰显强硬。而这尘世间，你看见过合抱的树被风拔地而起，你又何曾见过柔弱的草被风吹到筋骨折断。所以坚强易摧，刚硬易折，温和处世，柔语相劝，这以柔克刚的力度实则最强，这四两拨千斤的力量实则最大。疾风劲雨的招法就如青年的血气方刚，招招制敌，却未必如愿，欲速则不达的挫折让人沉稳静虑，唯有练就太极的松沉劲道，轻易不被撼动。太极练的不只是外在功夫，更是心性修炼。周身空无，无形无象，如此境界，若不修心，如何而来。不求一剑封喉，不求一招制敌，远离刀光剑影的逐名逐利，不争胜负得失天下第一，得此心境，才是太极初衷。柔和未必是软弱，沉默未必是畏惧，退去未必是胆怯。这太极人生的沉稳襟怀岂是一朝一夕练就？本文来源于太极网：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.taiji.net.cn&urlrefer=a1ec355f9a5080b33116cfe8b141b77c

太极字体出世与灵芝字体等并称邯郸四大电脑字体图为“邯郸体”字体创始人韩绍杰手持四大电脑字体范本。　　中新河北网邯郸6月10日电(霍发林申芳兴)据河北邯郸电脑字体“邯郸体”创始人韩绍杰讲，昨日，6763个电脑版的太极字体正式在邯郸字库录入完毕，标志着独一无二的太极字体正式面世。加上之前问世的三大字体，它们共同成为宣扬邯郸古赵文化的有力载体，合称邯郸四大电脑字体。下午，记者采访到韩绍杰和太极字体创始人刘书锋。据刘书锋本人讲，他自幼师从高人，学习书法、习练太极拳，至今已有几十个年头。在书法练习中，集百家之长，慢慢形成自己的书法风格，最后更是将太极拳的舒展优美、动作和顺、平正朴实、刚柔并济的文化融入书法当中。经过多年的演变，形成独具特色的太极隶书体。　　当记者问到为何会想到把太极字体变成电脑版时，“邯郸体”文字创始人韩绍杰介绍到，2012年，他已经独创出电脑字体“邯郸体”。后来在一次业务往来中与刘书锋结识，并在偶尔中发现其写的书法很有个性和特色。　　本着弘扬邯郸古赵文化的角度，他向刘书锋商量电脑字体“太极体”的事宜，最后两人一拍而合。经过两年时间的筹划和准备，电脑字体“太极体”终于和广大网友和市民群众见面了。　　据韩绍杰讲，他是为了弘扬邯郸本土文化，打造邯郸文化名人的目标去创建字体和发掘文化载体的。他谈到人生的最终目标是如同走向国际的太极拳一样，把邯郸文化推向全世界。　　除了“邯郸体”，他说到，还有“灵芝体”和“毛遂体”两种字体。加上最新面世的“太极体”，目前我们有关邯郸文化的就有四大电脑字体。　　韩绍杰告诉记者，目前四大电脑字体的常用字体在网上都可以搜到，后续将会把生僻字等数万字的各种字体输入电脑字库中。他还说，所有这些字体的下载都是免费的，网友可以随意使用。　　据了解，一种字体要想出版电脑字体，是一项很宏大的工程，需要专业软件和其他多种条件的支持。如果一个人不间断的工作，也需要近半年的时间完成一种字体的在电脑字库的录入工程。

林墨根老师谈练习杨式太极拳 1986年至2007年期间，我西下蓉城成都十五趟，钦州距成都大约是1923公里，每次我在恩师林墨根先生家里住上少则四至五天，多则七至八天。在林老师悉心的言传身教下，我的太极拳技艺得以与时俱进，虽然本人资质愚钝，但对国粹怀有赤诚之心。为了日后更好地体悟恩师的传授，我特把他老人家对我面授的拳理、拳法、练拳要领笔录下来。学习太极拳，是一个漫长的过程，永无止境，须渐修方能顿悟。但一层功夫一层理，不到一定的境界，凭现有的体会去揣摩太极拳的话语，必有隔阂。为了弘扬国粹，把太极拳发扬光大，在此我把林师讲述的部分内容整理如下，以让太极拳爱好者分享。运劲要连绵贯穿，见缝就渗，钻得进，提得起。化劲在自己身上任何部位不要受到牵制；更不要这里动，那里推，从而才能把对方的劲化得干净。发劲要沉着松净，则安舒稳妥，完整不偏，干脆利落，脱得开，放得远。一个面要打中一个点，力量才稳，同时要用底面反坐力打出去。但未打出之前，事先要肌肤触觉听好对方的来意。如果对方从上面来，我就从下面打出去，同时要用丹田之气打出。如果力点从下面来，我就从上面打出去，如同推小车一样。力点在左从右打出，力点在右从左打出。推手时，我出手快了又不行，慢了又不行；重了又不行，轻了又不行；要不轻不重，不快不慢，一个面要打中一个点，给对方恰到好处的一点就行了，对方就跌出去了。推手时手跟身不跟，虚去实回；发劲时身跟手不跟，手如陪衬。推手时，须具备牵动四两拨千斤的技巧，顺势借力，不丢不顶，化之于无形，发之于不觉。不管对方怎样来攻，力量多大，都要做到随心所欲，变化莫测。做到使对方东倒西歪，失去重心，惊心动魄，使对方感到满目皆兵。要经过长期的练习，才能达到上乘的功夫。必须松静研练，才能练成此功。松不是目的，松是一个手段，它的目的是要贯穿。必须要心意松，才能做到形态上的松。松干净了就是松空，就是虚空粉碎，不要看得太玄了。含胸拔背，胸中要容化，要虚心实腹。要进一步加强练拳，身体才会有适度的松柔，筋骨才能增长内在力量，脑力才有清醒的敏觉。而后自然而然会产生一种松沉的分量，灵敏的感应，以及柔软又有弹性的力量。这种力量发出来的东西就是柔里含刚，用太极拳的话来讲，就是内劲。 “着”是外面能看见的招数，而内劲是里面的东西，从外面不能看见的，必须粘上手用平常练成的灵觉来体察。懂劲可分为两个方面来讲：一方面是指识别对方的来劲而言，另一方面是指运用自己的本身劲道而言。如何识别对方的来劲？以我识觉、听觉、触觉三方面配合起来，对方的来劲是迟还是速，是刚还是柔，是沉还是浮，它的方向、企图、动机，都要把这些情况探察清楚，这就是知彼的功夫。第二方面是怎样运用自己的劲道。如果对方不进攻我，那我就慢慢侵他，引化的同时要进攻。沾用于守，粘用于攻。推开了就是散手。劲由脚起，就是说掤劲由脚底反坐力产生的。用掤劲时不要手硬，要上边松，下边用劲。落胯时前脚宜内扣一些，在胯关节松开时腹部下沉（即气沉下丹田）。落胯亦叫沉胯，沉胯之法，在于先抽胯，其方法是如出左步时，左胯微向后抽，同时右胯微向前挺。反之亦然。拳架中有弓步的拳式都要落胯，落胯能使弓步身正势稳。弓步的塌胯要放松腰背部、臀部的肌肉，胯骨自然下垂，后腿膝关节不要僵直，膝宜微屈，胯骨与脚底涌泉穴形成弹弓势。胯根内收就是扣胯，扣胯能使实脚更为沉稳，同时又能带动虚脚离地。胸部含化，腰亦要同时运转走化。用就是阳，不用就是阴。气沉丹田，不要故意去做。而是松胸实腹。再来意念往下想。往前推按时，不要着意去做，而是往前松出去。沾连就是不脱开又不顶你之意，你来多少，我走多少，顺着你的惯性、方向来走，所以说，沾就是走，走就是沾。粘随就是你走多少我就走多少，随着你的意思在走，我不用劲推你，跟你的意思在走。拳架中的拳式下盘高一点、低一点没多大问题，关键是气势要好，劲道要对。社会上的杨式太极拳动作稍有不同，但神、意、气和劲道是一样的。在练拳架时要大松大软，尽力尽意去追求虚无的气势。何谓虚无？简单而通俗地讲：你说它有却没有，你说它没有却又有。文涛（林墨根之子）写的《心意歌》有这层意思：“一点四处都是空，意在虚无飘渺中；触物为实真变假，假里生真妙无穷。”起初练拳架是腰胯带动四肢，然后是以内带外。推手时要练好粘的功夫，不使对方脱开，寻机把对方打出。掤要带捋意，挤要带按意，采要带靠意，挒要带肘意，不能单独使用。要一动全动，一静全静，要时刻留意，处处神机，任何时候都要知己知彼，就能得心应手。丢和顶不是单方面的，而是联系到自己和对方的两个方面。你丢我不丢，你顶我不顶，那就不会出现丢或顶的现象。在拳理拳法研讨中，我曾想过四两是否拨得了千斤？这个提法是否科学？经过多次实践与思考，四两拨千斤需要强调“牵动”二字。拳经中的“牵动四两拨千斤”不宜淡化“牵动”，试问不牵动对方的重又怎能实现四两拨千斤之妙呢？技击是太极拳的精华，亦是重要内容，但不是最终目的。最终目的是练拳者的身心健康。只要重武德，行善事，功夫才会提高。没有高尚的武德，就练不出上乘的太极功夫。击倒对方不为强，让过别人方为高，这是杨式太极拳功夫的技艺追求，也是武德的表现。如没有良好的武德，要做到舍己从人就有心理障碍；如做不到舍己从人，就练不好“牵动四两拨千斤”的技巧；如练不好“牵动四两拨千斤”的技巧，发劲就做不到脱得开、放得远、干净利落。本文来源于太极网

2014央视武林大会走进温县陈家沟广告招商中武林大会是央视五套的一个传统品牌栏目。收视率高，影响力大。温县作为太极拳发源地，与央视武林大会合作，计划连续三年举办该赛事。央视武林大会走进太极拳发源地温县陈家沟，于2013年7月第一次成功举办。 2014年的活动计划于10月份在温县陈家沟举办，名称为”武林大会走进太极拳发源地陈家沟•太极拳王争霸赛”。现寻求广告赞助合作伙伴。广告位包括赛台上的两个巨大电子屏，太极拳王争霸赛之前可冠杯，XXX杯太极拳王争霸赛。比赛共五场，在央视首播五次，重播五次，共十次，毎次五十分钟。合作伙伴可以是一家企业，也可以是代理商。联系电话：0391--2530008 13939198910李先生 13939113725徐先生

浅谈太极拳“松柔”与“坚刚”的辩证关系太极拳所指的“松柔”与“坚刚”是有其特定涵义的。所谓“松柔”者，是指通过后天一定方式的锻炼而达到的在意志支配下，具有一种无限涵蓄力的既松且柔的弹性劲路；所谓“坚刚”者，是指在“松柔”锻炼成熟的基础上而产生的智慧化的无坚不摧的“本元之气”（或称中气、浩然之气）。此两者是相互为用的。没有“松柔”的锻炼，就产生不了无坚不摧的“坚刚”。“松柔”为“体”，“坚刚”为“用”，体用相生，“坚刚”维护“松柔”，“松柔”产生“坚刚”，互为作用。此王宗岳“极柔软而后极坚刚”的理论说法。　　　众所周知，太极拳的锻炼方法是以“松柔”为特征的，特别是杨氏太极拳的锻炼，更是要求以“轻灵松软”为主要煅炼途径。“轻灵松软”即“松柔”两字的具体体现。然则，何以可达“松柔”的效果呢？笔者认为：“柔”是在“松”的前提下实现的，没有“松”的锻炼，则谈不上“柔”。所以“松”是个关键。　　　太极拳所指的“松”，是指人身体整体的“放松”。肩、肘、腰、胯的放松，虽为人身主要部位，但仍构不成人身整体的放松。整体的放松，全以神意行之。其法，要神意彻照全身每个关节毛窍，使其节节松活，窍窍畅通，无一滞塞处，触何处何处即松活而无丝毫迟滞之象。古兵法有“长蛇阵者”，曰：“常山之蛇，击首则尾应，击尾则首应，击中则首尾俱应”。试思，常山蛇如无整体神意之放松，岂能如此反映迅速么？睹此，可悟拳事松柔之道。练拳，“松”而后能“柔”。凡肢体关节，只有“松”才能“轻”，“轻”而后能“灵”，“灵”而后能“动”，“动”而后能“变”，“变”而后能“化”，“化”而后能“发”。此为轻灵松软之具体运用，非想当然而然。　　　关于“柔”，应是两种涵义：一为先天秉赋不足而导致后天虚柔不支的“病态柔”，此柔不湛大用；另一是通过后天一定方式的锻炼（如上所说的整体放松），而达到在神意支配下具有多方适应、灵活多变的“弹性柔”。此“柔”是外柔而内涵“坚刚”，但不是不敌“刚”，而是运用了智慧化的“化劲”，转化了“刚”的走向，使“刚”变成不得力的背势后，而蓦地把自己内涵的弹性力向刚的背势无限止的膨胀起来，从而使“刚”处于猝不及防的攻势之下而败北认输，此为松柔弹性之特有功能。　　　拳术上，没有整体的“松”，就没有整体的“柔”；没有整体的柔，也就没有整体涵蓄无尽的“坚刚”。反之，刚若不以“松柔”为前提，则纯属后天僵硬之蛮力，在某种情况下，虽能一时胜弱，亦非艺术上之成就，故识者鄙之。本文来源于太极网

《孙禄堂武学著作大全》之孙禄堂论拳术内外家之别《孙禄堂武学著作大全》孙禄堂遗著　　孙叔容整理今之谈拳术者，每云有内家外家之分。或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家同，在道为内家；其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。少林，寺也；武当，山也；拳以地名；并无轩轾。至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林寺之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。武当派则不然，练者既少，社会上且有不知武当派则不然，练者既少，社会上且有不知琥当属于何省者。非予之过方也。浙之张松溪非武当派之嫡传乎？至今浙人士承张之绪者。何以未之前闻也？近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少林、武当之一隐一现者其故在此。安得遽分内外耶！或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚柔之判？不知一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔，刚柔虽分，成功则一。夫武术以为用，和之中知（智）勇备焉。予练拳术亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。彼不能沉所于丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世荣前辈，以函来约，予因袱被往晋。寒暄之后，询及内外之判。宋先生曰：《呼吸有内外之分，拳术无内外之别。善养气者即内家，不善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静；坐功之作用，由静而求动。其实动中静，静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静，动静既系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里。七所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，于何分之？彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止。仍行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。极其鳖则血气用事，好通斗狠，实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之心肾相交，水火既济。1、火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子氏曰：求其放心收而后道心生。2、亦即道家收视返听之理3、余曰：然则鄙人可谓得拳中之内劲乎！盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。宋先生曰：否！否！汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘出。余又问何以化之？先生曰：有若无，实若虚。腹之坚，非真道也。孟子言由仁义行，非行仁义也。《中庸》极论中和之功用。须知古人所言，皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千钧，不过匹夫之勇，总不离无外家。若练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。迨养气功深，贯内外，评有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然，卷之放之，用广体微。昔人云：物物太极，物物阴阴。吾人本具天地中和之气，非一太极乎。经云：近取诸身，远取诸物4、心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣。予敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形势名称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。由是推之，言语要和平，动作要自然。吾人立身涉世，外外皆是诚中形外，拳术何独不然。试观古来名将，如关壮缪\岳忠武等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬仰崇拜之心。若田开疆古冶子辈5、不过得一勇士之名而已。盖一则内外一致，表里精粗无不到，一则客气乘之，自丧其所守，良可慨也。宋先生又云：拳术可以变化人之气质。予自审又云：拳术可以变化人之气质。予自审尚未能见身体力行，有负前辈之教训。今值江苏省国术馆有十八年讶年刊之发行，予服务馆中，亦即两载，才识浅陋，尸位贻讥，故以闻之前人者略一言一之，以志吾愧。注：1、心肾地下二句：谓心主火在上，肾主水在下，心肾相交，则水在火。《易·既济》曰：水在火上既济，言事通畅无阻。2、子曰，孟柯的字。放心：谓放纵的心。《孟子·告子》学问之道无他，求其放心而已矣。道心：这里指专攻拳术之道的心。3、收视返听：指道家修养的接境界。谓精专之心用在拳术之道上，则有目而无所见有耳而无所听。4、经：即《易经》。近取诸身，远取诸物，见《系辞》，谓伏开疆、古冶子，三人皆勇士。晏子趋过之，三士皆不起，晏子请齐景公馈三士以二桃，曰：三子何不计功而食桃？于是三士争功，相杀皆死。本文来源于太极网

转贴:太极拳的核心搏击技术太极拳是在传统武术基础上产生的,在太极哲学指导下不断丰富和发展起来的武术大流派.它之所以能成为一个武术大流派,除了在演练风格特点上与传统武术大相径庭之外,更主要的是它在武术搏击上具有独到的搏击技术.那么,太极拳与其他武术相比,到底有什么核心的武米搏击技术呢?这就是本文要着重探讨的问题. 太极拳的核心搏击技术-理论研究-中国太极网 - 太极乡音旗下网站来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.taiji.net.cn%2Farticle-20156-1.html&urlrefer=3b89eb1e30d2fa0aee4b4d558a013a11

转贴:学拳做人武德为先-太极网国无德不兴,人无德不立,中国传统武术非常崇尚武德,而太极拳最讲武德."没有大德,难得真传","有大德方有大成",学拳先学做人,练拳必先修德.没有好的武德练不成好的武功,不修德,不学做人,不修炼自己的品行,练太极拳者难成大器. 学拳做人武德为先-理论研究-中国太极网 - 太极乡音旗下网站来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.taiji.net.cn%2Farticle-20155-1.html&urlrefer=d0895cd88e99cb63e0da5b21b0ad8e3e

陈守礼，陈式太极拳第十代传承人，师承陈发科陈守礼：陈发科弟子，陈氏太极拳第十代传人。

陈清煊，陈式太极拳第十代传承人，师承陈克忠陈清煊，男，1935年生于河南省温县陈家沟。陈清煊煊生于太极拳世家，陈氏十九世，自幼受父辈影响酷爱太极拳。课余即随三伯父陈克忠学习陈式太极拳小架，苦修渐悟陈式太极拳小架真谛。1953年在郑州工作之余在同事中推广太极拳。现退休仍在为太极拳事业贡献自己的力量。

陈尚孝，陈式太极拳第十代传承人，师承陈田科陈尚孝（1911—1987），男，字小法。河南温县陈家沟人，太极拳第十代传人。自幼随陈绳武习拳，后又从学于陈田科。平生与人交手，内劲快如闪电，一经有感，蓄劲早发，从未失手。解放初期，陈尚孝定居西安，在公园设场传授太极拳，培养出一大批优秀太极拳人才。

陈绍栋，陈式太极拳第十代传承人，师承陈椿元陈绍栋（1901—1995），男，字干卿，陈氏十八世，太极拳第十代传人。出身武术世家。其曾祖季甡、叔祖陈淼皆武林高手，声名远播。幼时，承父陈槐元、陈椿元（过继给陈椿元）悉授家传太极拳之奥秘。1929年至1931年，参与修订叔祖陈鑫遗著《陈氏太极拳图说》四卷。

陈启亮，陈式太极拳第十代传承人，师承陈克忠陈启亮，男，1946年生于河南省温县陈家沟。陈家沟陈氏二十世，陈式太极拳第十代传人。自幼习武，学生时代跟陈照丕学习陈式太极拳老架，后又随陈克忠学习陈式太极拳小架。曾多次随陈家沟武术队参加比赛，多次获得一等奖。先后到郑州、西安、徐州、哈尔滨等地授拳。

关于2014名家讲堂将举办中国武术段位制印系列考试的通知经国家体育总局武术运动管理中心批准，由中华武术杂志和武管中心社会部联合主办的“中华武术大学堂名家讲堂”将于2014年10月2号到7号在北京举办。期间，将举办中国武术段位制系列考试。本次考试的规定项目包括《中国武术段位制系列教程》陈式、杨式、吴式、孙式、螳螂拳、八极拳、形意拳、长拳等，参加人员限定为“名家讲堂”学员，届时培训将由北京市武术运动协会承办。现将有关事项通告如下。更多详细信息可登陆太极网查看。

陈兰如，陈式太极拳第十代传承人，师承陈省三陈兰如（1915—？），女，河南温县陈家沟人，太极拳第十代传人。出身武术世家，自幼从伯父陈省三习艺，演练家传太极拳小架及刀、枪、剑、棍、春秋大刀诸般器械，尤精太极推手和擒拿格斗。1932年，陈立清、陈兰如随陈省三在开封参加河南省比武擂台大赛，二人获女子擂台散手冠亚军。之后又多次参加武术赛事，成绩优异。带徒十数人，均有所成。年七十余时，尚能为来宾表演春秋大刀。

陈立冬，陈式太极拳第十代传承人，师承陈福科陈立冬，陈家沟陈氏十八世，太极拳第十代传人，生于1949年8月19日，自幼习武；1958年随族兄陈照丕，1964年随伯父陈保科习武。

陈鸿烈，陈式太极拳第十代传承人，师承陈椿元陈鸿烈（1887年一1945年），陈氏第十八世，陈氏太极拳第十代传人。其高祖陈步龄、其父陈铭三都是太极拳名家。　　他出生在武术世家，从小深受陈拳熏陶，酷爱武术。先后随其父和族祖陈鑫、族叔陈椿元习练陈氏小架，得真传，甚悟太极拳之奥秘。他朝夕刻苦锻练，功夫逐达炉火纯青之境，其习武之毅力，维护陈拳之苦心，在民间留下了传奇佳话。　　他是陈拳的爱好者、继承者、维护者，更是传播者。他遵循王庭始祖遗训，在家传教子孙亲朋晚辈，还应聘到县城、外地传授拳械健身瑰宝，1933年任温县国学专修馆、县立女师、卜里中学教练。1942年--1943年在洛阳、西安孙良诚、高桂滋部任国术教官。1943年家乡渗遭沦陷，被迫离乡西迁，经西安、宝鸡来到平凉，从未放弃习武授拳。他一生学艺授拳

陈凤英，陈式太极拳第十代传承人，师承陈金鳌陈凤英1936年出生于太极拳世家，陈家沟陈氏第十九世，太极拳大师，系陈金榜先生之女， (其父陈金榜是陈金鳌的胞弟)。西安陈金鳌太极学会副会长，西安市陈氏太极拳研究会副会长。陈老师幼承家学， (陈金鳌公无嗣，晚年在陈凤英女士家中养老)几十年来坚持习练，对陈氏小架太极拳有自己独到的体会，曾多次在围际大赛表演。陈女士深研先辈太极理论，立志将陈金鳌太极拳发扬光人，造福社会，为全民健康贡献自己一分力量。陈凤英拳照：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpic.taiji.net.cn%2F%3Falbum-read-id-229.html&urlrefer=fd9ee2c535e78c189b2abc0d94473405

陈枫，陈式太极拳第十代传承人，师承陈宝珂　陈宝璩陈枫，又名福安，祖籍河南温县陈家沟。

陈伯祥，陈式太极拳第十代传承人，师承陈克忠陈伯祥，男，汉族，1944年3月出生，河南温县陈家沟陈氏十八世、陈式太极拳第十代传人，陈家沟陈式太极拳总会副会长。陈伯祥先生受家族历代尚武练拳之风熏陶，自幼就随陈鑫之入门弟子陈克忠系统学习陈式小圈（亦称小架）太极拳，深得前辈真传，为小架流派代表人物。为弘扬太极，自六十年代后期，他就走出家门，足迹遍至西安、开封、许昌、新乡、邯郸、天津、哈尔滨、绥化、牡丹江、沈阳、徐州、连云港、淮阴、郑州、江西、广东等地，授徒众多，自1995年又传拳韩国、日本、瑞典等国弟子，目前国内外凡练陈式太极拳小架者，大多都出自其门下。1982年，他曾应邀在全国武术交流赛大会上担任裁判。

陈秉密，陈式太极拳第九代传承人，师承陈省三陈秉密(福来)陈氏第十八世，省三公三子，河南温县人，生於1908年，卒於l986年。公心地良善，性格豪爽，处事侠勇，自幼从父学拳，功夫纯厚，擅长散打，胆量超群，臂力过人，三五入不敌也。公中年在上海保镖十三年。上世纪八十年代初中央电视台拍摄的“陈氏太极拳”、 “拳乡行”纪录片中有其晚年的推手遗照。

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陈中立，陈式太极拳第九代传承人，师承陈应芳陈中立：陈应芳弟子，陈氏太极拳第九代传人。

王太平，陈式太极拳第九代传承人，师承王赐信王赐信弟子。

陈子明，陈式太极拳第九代传承人，师承陈复元陈公讳子明，字洞(一八七二年～一九五一年)，著名太极拳师陈复元之子，陈王廷嫡系子孙。陈氏十七世、太极拳第九代传人，从小跟父、叔学习太极拳，后又从叔祖陈鑫练拳习文。功夫纯厚，且备明拳理，青年时已成名手。公曾在怀庆府(今沁阳市)成立国术团体，传授太极拳，学者众多。后经人推荐又先后到上海、南京、西安、汉中等地教授拳术。其不负家学，教学不遗余力。授拳之余，捉笔为文，写作出版了《陈氏世传太极拳术》、《太极拳精义》。将自己习武心得、师承教诲、太极拳大要、架势详加解释，深受武术界同仁欢迎。当时南京国术馆馆长张之江、教务处朱国福、河南国术馆刘丕显、沧州武术名家姜容樵等人均为“陈书”作序，赞其“抱负绝学而不倦于教诲”，“立言不流于夸诞”，“使读者一目了然”。书之全文，动作不悖拳理，姿势合乎力学，体天地之阴阳，养浩然之元气，具科学之万有，得哲理之奥妙，更兼摄影、插图之精美，凡关于太极拳术者，无不搜罗殆遍，是刊行于世的陈氏太极拳重要著作，它对太极拳的推广、传播起到了重要的作用。陈公在南京授拳期间，结识了中央国术馆前编审处处长、武术家和武术史研究家唐豪(字范生)。唐豪为了弄清太极拳的来源和演变，在公引导下，三下陈家沟进行实地调查。他们审阅陈氏族谱、家谱、墓碑走访遗老，掌握了大量的历史资料，经过反复考证，终于冲破了一些封建文人和一些武术界人士出于狭隘的偏见和门户之私及胡编乱造、无中生有的重重迷雾，确认陈家沟是太极拳的发源地、陈王廷是太极拳创始人。陈子明可谓对太极拳发展、传播贡献了毕业精力。他这种锲尔不舍的精神值得太极拳后代永远继承和发扬。陈子明弟子：陈玉琦（陈堂）张来运马真如郭俊群郑世珍

陈绳武，陈式太极拳第九代传承人，师承陈五常（1861—1965）,1861年正月初九生于陈家沟。系陈氏十七世，太极拳第九代传人。出身于武术世家，从小随父陈五常、叔父陈五典习练家传太极拳械、内功、推手、攻防等技艺，他生性聪敏、毅力非凡，刻苦练功，夜以继日，用心体会太极拳的每招每势的用法，对太极拳理法皆有独到会心之处，深得太极拳精髓。由于其乐于助人，有求必应，加之拳艺精湛，族人一致推举他掌管西北拳社。拳社设在陈家沟村西北，陈家沟村人每到要去地的时候都会先在这练上一段，彼此切磋交流拳艺，大家一起探讨太极拳，经常在一起切磋的有陈田科、陈德禄、陈德意、陈坤来、陈春山、陈怀清、陈春来等等。中晚年社会变动，造成他对武术的向往不能实现。忙来时耕田，闲来时练拳，修身养性，专修太极内功，刻苦修练养生术。教孩子练拳，强身健体、防身自卫，对其子陈尚孝、陈尚全要求极为严格,使其二人功夫纯正，为陈氏太极拳的发展做出了贡献。直到其93、94岁的时候还坚持每天到地里劳作，每天都练拳。卒于1956年正月初四，享年95岁。他注重养生，为太极拳在养生方面的研究做出了不可磨灭的贡献。弟子：陈尚全、陈尚孝

陈省三，陈式太极拳第九代传承人，师承陈延熙陈省三（1880—1942），陈氏第十七世孙，先从延熙学拳15年，后从陈鑫，拳、理兼修。

陈田科，陈式太极拳第九代传承人，师承陈五常陈田科 (1875--1943)，陈家沟陈氏十七世。陈氏太极拳第九代传人。幼承陈五常习练太极拳械。为同代著名拳师。武术史学家唐豪先生在陈家沟考察太极拳源流时，陈曾与其切磋拳技并合影留念。曾先后在修武县上白作、朱营、新乡的十里铺等地收徒授拳，为太极拳的传播推广作出了贡献。

陈登科——陈式太极拳第九代传承人，师承陈延年陈登科、陈连科为陈氏第十七世孙，自幼承祖训，刻苦练习太极拳，拳艺精湛。登科多年在陕、甘一带经商授拳，其子照丕15岁就长随左右，故后照丕阅历深厚。

陈发科——陈式太极拳第九代传承人，陈延熙之子陈发科（１８８７－１９５７），太极拳大师，祖居河南省温县陈家沟，陈式太极拳第十七代传人,他的曾祖父是陈式太极著名大师陈长兴先生，祖父陈耕云先生和父亲陈延熙先生也都是陈式太极拳高手。陈发科弟兄共三人，陈发科排行第三，他的两位兄长均早年夭折。陈发科是陈延熙老先生在六十多岁时老年得子。因之陈发科幼年之时受溺爱，父母也不督促其练拳，加之对饮食不加节制，肚子上长了痞块，整日吃不了东西，身体十分羸弱。在十四岁上，在街上玩耍，同族的叔伯们在他的面前议论：“他门家辈辈出能人，他老祖宗，他爷爷，他父亲都是高手，到了他这算是完了，你看这孩子这样，整天光知道玩。”从此陈公暗下功夫，加强练拳，每日练拳几十遍。如此苦练数年，不仅痞块消失，身体健壮，而且拳艺大增，功夫越来越精湛。但陈公并不以此为满足，在其父的严格要求和精心指导下，更加勤学苦练，拳艺日臻化境，混元内气雄浑虚灵，缠丝内劲刚柔兼备

陈椿元——陈式太极拳第九代传承人，师承陈森陈椿元(1877—1949)，陈氏第十七世孙。其父陈森文武双全。陈椿元幼年随父习文研武，文武兼备，身材魁梧，仪表堂堂。1929年前在湘设馆授拳，兼做生意。1929年后，其叔父陈鑫年迈，膝下无子，恐所著《陈氏太极拳图说》因分门别户，失其真传，即召椿元返乡，授椿元《陈氏太极拳图说》手稿，嘱其妥为保存，并希望尽快出版。陈椿元为不负重托，抛舍在湘生意和武馆，回到家乡，在焦作开设武馆。从此陈椿元不再经商，腾出精力，同其兄雪元，其女淑贞，其侄金鳌、绍栋等人，对《陈氏太极拳图说》手稿整理补遗。历经三年，于1933年由开封开明书局出版。方使陈氏太极拳真传得以留传至今。

陈宝珂——陈式太极拳第九代传承人，师承陈延祎陈宝珂，陈家沟陈氏第十七世、陈式太极拳第九代传人。

陈椿元，陈式太极拳第九代传人，师承其父陈森陈椿元(1877—1949)，陈氏第十七世孙。其父陈森文武双全。陈椿元幼年随父习文研武，文武兼备，身材魁梧，仪表堂堂。1929年前在湘设馆授拳，兼做生意。1929年后，其叔父陈鑫年迈，膝下无子，恐所著《陈氏太极拳图说》因分门别户，失其真传，即召椿元返乡，授椿元《陈氏太极拳图说》手稿，嘱其妥为保存，并希望尽快出版。陈椿元为不负重托，抛舍在湘生意和武馆，回到家乡，在焦作开设武馆。从此陈椿元不再经商，腾出精力，同其兄雪元，其女淑贞，其侄金鳌、绍栋等人，对《陈氏太极拳图说》手稿整理补遗。历经三年，于1933年由开封开明书局出版。方使陈氏太极拳真传得以留传至今。

陈宝璩，陈式太极拳第九代传人，师承陈延熙陈宝璩，陈氏第十七世孙，自幼随堂伯父延年、延熙学拳，后从堂兄发科练习。拳艺精湛，尤以轻功绝顶而著称，八九尺高墙一纵而过。后经照丕介绍，在西安、郑州、南京、江西等地教拳，与众多名师较量，无不叹服。

陈垚——陈式太极拳第八代传承人，，仲甡长子陈垚(1837·--1916)，字坤三，仲甡长子，叔伯弟兄排行第二，为陈氏十六世。太极拳第八代传人。幼年随父习拳，父寄厚望，倾其所学。潜心钻研苦练，少年有成。19岁入武庠，仍每年练拳万遍，20年不懈其志。虽个体矮小，不超百斤，但其功夫之纯，一时无两，已达炉火纯青境界，冬穿单不冷，夏穿夹不热，蚊蝇不能近其身。晚年时，一次遇一卖炭青年置牲畜于道，阻人行。陈见状不平，右手端豆腐，左手拄拐杖，上前理沦。青年发横，惊马伤人。陈抛起手中豆腐后击拳，马腿折卧地哀鸣不起，复接空中豆腐于手，见者无不称奇。17岁随父辈上阵杀敌，征战十余年，参加大小战不计其数，未曾受挫。

陈延熙——陈式太极拳第八代传人，陈耕耘次子陈延熙(1848-1926)，陈氏第十六世，陈耕耘次子，陈氏太极拳第八代传人，与兄延年继承父业，拳艺高超，虽入化境，仍不松懈，常夜睡木板凳，醒后即练拳不已，耕读之余，教导子弟，光绪二十六(1900)袁世凯督鲁，见乡人为陈耕耘所立碑记，知太极拳为陈氏所专精，遂派人来访，邀请授其子弟，唯耕耘已逝，遂聘延熙前往教其子侄武术，袁府各派武师，多嫉妒之，但与之比较后，无不心服，自鲁而津，教授六年，后以母老辞归，民国五年(1915)，复受邻邑清化镇杜严大学士之聘请

陈延年——陈式太极拳第八代传人，陈耕耘子陈延年，陈耕耘子，陈延熙同胞兄弟。兄弟二人承父业，拳艺高超，耕读之余，教子孙太极拳。

陈五常——陈式太极拳第八代传承人陈五常 (1817一1866)，陈氏第十六世，太极拳八代传人。该出身武术家，从小随父陈花梅习练太极拳。他勤学苦练，功底深厚。1837年冬因其弟五典受邻村恶霸及家丁欺凌，决心为民除害，为弟报仇。次日趁看戏时，与弟用野马分鬃势拨开台下百姓，行至恶霸身边，乘乱用顺拦肘击中恶霸肋部，拉弟出了人群说：“仇已报’过。”那恶霸果三日后毙命。他在村中掌管西北拳社，常置器械于街而不收，以方便村中老幼习练。陈德禄、陈田科、陈坤来、陈春山、陈怀清、陈春来、陈绳武等拳师皆出其门下。唐豪赴陈家沟考察太极拳源流时，曾与其弟子陈德禄、陈田科切磋技艺。1866年冬，他与数友人在一砖窑中玩纸牌，突然砖窑一处崩塌，他即用金鸡独立之势托住塌处，呼友快跑。几个好友安全脱险，他却因无法脱身而被压死。他这种舍己救人的高尚武德，至今仍被乡里传为佳话。

陈森——陈式太极拳第八代传人，陈季甡次子陈森(1843—1926)，字愧三，陈季甡次子，叔伯排行三。陈氏家族十六世。幼随父兼习文武，聪慧好学，天赋极佳，精通武术，尤长文才，双手能书梅花篆字。因父兄习武，虽战功卓著，但俱英年早逝，母恐其不测，促森弃武从文，教书为生。森为了陈氏太极拳历史不致中断湮没，光大陈氏太极拳术，晚年倾心续写家谱，以传后世。子椿元，孙女淑贞，能继其业。

陈淼——陈式太极拳第八代传承人，季甡长子陈淼(1834—1868)，字淮三，季甡长子，幼随父习文练武。淼天生颖悟，敏而好学。熟读兵书，精于拳法，文韬武略，无一不精。在陈氏十六世拳师中，瞩佼佼者之一。17岁随父辈上阵杀敌，即建奇功。后又参加毫州、六安州等役，屡战屡胜。同治六年(1868)，捻军张宗禹部围攻怀庆，淼率众驰救，以数千人之众，与捻军战。自晨酣战至午，城防得以固守，他身负重创，马失前蹄而中炮身亡，卒年34岁。

陈复元——陈式太极拳第八代传承人陈复元，字旭初，陈氏十六世，陈王庭之后，继承家学，为陈氏太极拳第八代传人。后学于陈仲甡，功夫纯厚，发手能柔如绵，坚如钢，刚柔随心，尤以太极拳理论方面造诣颇深，有拳论传于世。在《太极拳论》中，他从“开合与阴阳”、“运化转关”、“虚实”、“变化”、“步骤”、“腰档之开合”、“太极拳之圈”等方面论述拳理，这些理论，后由其子子明阐发成书。他一生往来口外数十年，未遇敌手，诚为太极拳一代名师。

陈式太极拳第七代传人——陈季甡陈季甡(1809—1865)，字仿随。幼受父辈有恒、有本熏陶，立志涉经史，读兵书，钻研武学，少年即与兄仲甡同入武庠。平日重礼仪，守孝道，广交友，与兄仲甡齐名。咸丰三年(1853)，太平军北征部队过温，驻黄河滩柳林时，部将绰号“大头王”杨辅臣者，率小部队巡逻至陈家沟，与陈家沟村民发生冲突。弟兄二入即率众与战，力斩“大头王”。后弟兄二人又参加了毫州、六安州等役，皆胜，以战功皆晋五品。二人不为功名所动，坚持不受，请归故里奉母，后改封“武节将军骁骑尉”。母病，二人亲侍汤药年余。母逝后，仲甡一意授徒，弟子盈门。去世后，乡邻皆哀，感其恩德，合议尊称“英义公”。

陈式太极拳第七代传人——陈清平陈清平（1795年—1868年）陈氏十五世，陈氏太极拳第七代传人。幼承陈有本习太极拳小架，多有心得体会，青年时已成名手，深得太极拳一代宗师陈长兴，陈有本的嘉许。后移居赵堡，因学武人多，遂于镇中开武馆授徒。他结合自己的心得，在其师改进原来套路的基础上，再行改进，形成与师所传不同的小架太极拳套路。后人为了区别之，称师之小架为《略》，称其小架为《圈》。他所授第子，多有所成就。他们在陈氏小架拳的基础上，吸收其他武术精华，逐渐衍变出几种太极拳流派和不同套路，流传于世。如由其第子：河北永年县武河清（禹蘘）所创武式太极拳。其第子：赵堡人和兆元所创的和式太极拳亦称赵堡街架。其第子：李景炎（李盾）所创的太极忽雷架等等。在国内外均拥有广大爱好者。他为太极拳的传播，发展做出了不可磨灭的贡献，不愧为太极拳一代宗师。

陈式太极拳第七代传人-陈仲甡陈仲甡(1809—1871)字志曛，又字宜箎，号石厂，陈氏十五世，师从叔父陈有本，太极拳第七代传人。兄弟三人(伯甡、仲甡、季甡)。与弟季甡同乳而生，貌酷似，乡邻难辨。精太极拳艺，熟经文，通兵法，文武皆备，韬略技艺无不精通。能运使铁枪30斤左右，尤称武勇，然循循儒雅，从不与人争，义声著于世，入武庠。

陈式太极拳第六代传人-杨氏太极拳创始人杨露禅杨露禅(1799—1872年)，名福魁。河北广平府(今永年县)人。自幼好武，因家贫，迫于生计，在广平府西关大街中药字号“太和堂”中干活。这药店为河南焦作温县陈家沟人陈德瑚所开。陈见杨为人勤谨，忠实可靠，又聪明能干，便派他到故乡河南焦作温县陈家沟家中做工。适逢陈长兴借陈德瑚家授徒。杨心中十分羡慕，有心拜师学艺，但一者事繁，二者又怕陈不收自己。他虽然懂得江湖禁忌，但因学艺心切，便在陈氏师徒练拳时，在一旁观看，用心记下某些招式，无人时便私下练习。久而久之，竟有所得。后被陈发现，见其是可造之才，不但没有怪罪他，反而大胆摒弃门户之见和江湖禁忌，和陈德瑚商量，准其在业余时间正式学习太极拳。　　这样，杨露禅才得以正式拜陈长兴为师。这便是民间传说中《杨露禅陈沟偷拳》的真貌。经小说家的艺术加工，如民国初年有人所编的传奇小说《金蝉盗技》等，也由此衍化而来。宫白羽武侠小说《偷拳》和由此书改编的电影《神丐》，就是根据上述杨露禅学艺故事创作的。　　杨露禅正式拜师后。十八年中三下陈家沟，深得陈式太极拳精髓。艺成时，他已是四十岁左右的人了。为了生活，他先在家乡永年教授太极拳，后被人推荐去北京授徒。因武艺高强，号称“杨无敌”。他在北京授拳时，因弟子多为王公大臣，贝勒贵族，生活奢侈而体弱多病，又不耐艰苦。杨露禅考虑到这些人的身体素质和保健需要，将陈式老架太极拳中的一些高难度动作，如跳跃、跌叉、震脚等，改作不跳、不跌、不速、不震，或缩小动作，使姿势较为简单，动作柔和易练，既适合穿长衫、留辫子的人练习，又有益于健身。时间长了，便形成了一种拳式，号称“太极小架子”。后经其子、孙修改，定型而成杨式太极拳，并发展成大小两种套路。其特点是：姿势舒展大方，速度缓匀，刚柔内含，轻沉兼有。此拳一出，在京、津一带影响很大，学者日众，而这时陈家的太极拳却仍在陈姓内部传递，所以当时的武术传人杨季子写的诗中，有“谁料豫北陈家拳，却赖冀南杨家传” 的句子。　　后来，杨露禅的次子杨班侯(1837--1892年)传杨式小架太极拳于满族人全佑(1834—1902年)，全佑之子鉴泉后从汉姓吴，他将父亲传授的杨式太极拳修改定型，自成一家。此拳的特点是：重神静，长柔化，马弓步时呈川字形和身稍前倾，而又要求斜中寓直。推后时，宁静而不忘动，架式大小适中，动作紧凑柔和，神志舒静。在社会上流传后，被世人称为“吴式太极拳”。杨禄禅与其子班侯、建侯，其孙澄甫三代人在北京教拳，对传播太极拳功劳极大。

陈式太极拳第六代传承人陈有本陈有恒、陈有本，陈氏第十四世孙，太极拳第六代传人，是一母同胞兄弟。其父便是力斗疯牛的陈公兆。二人受业其父，太极拳术炉火纯青，为当世瑜、亮。　　陈有恒，（1773—1819）字绍基，道光初入庠。对太极拳极有揣摩，惜壮年溺于洞庭。　　陈有本，(1780—1858)字道生，36岁入庠。兄亡后，闭门练拳，于太极拳更加精研。悟得真传，尤得骊珠。他不受其限，多有创新，艺精入神，自成一脉。子侄之艺皆沐其教。延揽授业，生徒咸集。他在太极拳原有套路的基础上，逐渐舍弃了某些高难度和发劲动作，架式与同辈份的陈长兴所编者老架(大架)一样宽大，变发劲为蓄而待发，后人称为“小架”太极拳。这些成就，使他成为太极拳发展史上继往开来的一代宗师。当时精于太极拳术者，多出其门，承其所教，均有所得。

第六代陈式太极拳传承人陈长兴陈长兴(1771—1853)，字云亭，陈氏十四世，太极拳第六代传人，自幼受业于其父秉旺，太极拳、械出神入化。成年后以保镖为业，在武术界享有盛名，被称为“牌位大王”(意即平日练拳姿势端正，久而久之，不管走路还是站立，都立身中正)。其著述流传下来的主要有：《太极拳十大要论》、《太极拳用武要言》、《太极拳战斗篇》、《陈长兴太极拳总歌》等。这些理论著作，极大地丰富了太极拳的理论宝库，将太极拳术提高到一个新的高度，对后人启发很大，是中华武术的宝贵财富。特别是他敢于打破门规局限，将陈家的独得之秘太极拳传于河北永年县(旧称广平府)的杨福魁(露禅)，在太极拳历史上开始了第一次大发展，大普及的时期。由于他和同辈份的太极拳宗师陈有本及其徒陈清萍的共同努力，才为今天太极拳百花争妍、欣欣向荣的局面奠定了基础。