吟游诗人之扉的个人资料

我把我的文章改了下我们吧的优势是没有政治，意识形态的帖子。首先讨论这样的问题的两方，大多数时候很难认可对方的论点和论据。为什么这样呢？或许是都自以为掌握了真理，或许是大家没想清楚问题就爆发出言论，毕竟我们没法全面理解这样一种庞大的问题。说我们不认同他人的观点是因为我们不可能认同他人的观点。我想这更是文化信念的原因吧。文化信念就是渗入到每个人骨髓你的历史传统精神，从文化信念上决定了我们不可能认可对方的论点和论据。试想从小到大，除亲人的关心之外，我们接触到了社会的大圈子，社会给了我们不少的磨砺，这都让我们成长了，可是这成长中的不良因素在不停的积累。比如我从小受到的文化里，或多或少都充满了杀戮，文人笔下对酷刑没有批判，只有食肉寝皮的不绝于耳。某些电影，为了直接鼓舞人们的民族意识，就尽是我们同胞受苦的画面。我无意批评或是挑起新的争端，但是这种潜移默化造成了我内心有种声音那就是要求我服从自己的愤怒。虽然有时我连这种愤怒为什么而来都不清楚。所以亲人出于关心而教育我们很多的东西，似乎决定我们的命运。比如说如果被人欺负怎么办？不是立即还手，而是等着他比如做滑梯时，一去就是一脚，然后气定神闲的离开。这对不对？我想即使在以后我也没法否定这种做法，就算知道真正的勇气应该在于正面面对，而不是事后报复。所以报复是主线，正义是修正。在这个大社会中，我们的观点在不停的修正。其实读读历史，感觉过去人身关系是附属型，上级对下级无限的占有被说成了是爱，所以理所当然的每个人有依附意识和与之对应的造反意识。到了现在附属型可能消失了，但是权力型的社会却长存了下来。所以我说不清楚造反意识是不是消失了。感觉以上的三类可能组成了文化信念的一部分。因此每每我的内心一直在想我的骨髓里到底是什么？是爱吗？是梦想吗？都是，都不是。直到有一天终于我明白了，在爱与梦想之外是莫名的仇恨与愤怒。因此从前看到政治，意识形态的帖子，当其发展了闹剧我内心会很奇怪。这感觉就如同同时把鸟两只最长的长羽扯掉，以为鸟一定无法再飞了，但是很可惜的是鸟还可以飞，正确的做法是只扯掉一只，让它没法保持平衡。所以我明确的知道仇恨与愤怒已经在我心里有很大的位置，存在我的骨髓里。但是如果不引发的话，应该没问题，可是说到这儿我想说说一件平常的事。同学们为了学习成绩的成长，拼命的学习，一开始我认为就是为了证明自己，但是到了高中后我的看法变了，这么严酷的学习为什么？为什么这种自残式的方法一直被我们赞扬？这说明了波斯王子3的故事每个人身上都有，为了胜利而不的不向黑暗王子索要力量。这种做法是我们内心肯定的，说白了就是要我们仇恨我们自己力量不够。所以我内心一直有着仇恨与愤怒，我不想看见无谓的事来引发我的愤怒，我已经不想再愤怒了……

喵姐博文——假如记忆不可以移植我所在的地方，人民安居乐业，环境优美舒适，最早的时候，人民觉得要发展，所以赋予了一些人特别的称呼，他们叫“领导”，领导要负责领道，但是经常出现他们负责走在灵道上。人民并不介意，人民只需要安居乐业，很长一段时间内，我也是如此想法，更多的时候，我把希望寄托在让自己的兄弟姐妹们开心快乐。

喵姐博文——我来“小”看哲学世界文学，甚至是一切艺术，昭示出一个民族的感情生活。情感是全人类所有的，所以它超越时间与地域的界限，含有一贯的普遍性。不论是古代文学，或者西洋文学，同样地对于今日的东方读者能激起羡慕、同情、欢乐、悲哀、恐惧，以及其它的情绪。这就是各个文化背景下的民族心态，它表现每个民族的特殊性格，从而影响文学的创造。拥有五千年悠久文明的历史大国，在浩瀚苍穹下总是会显示出自己低调姿态的强势。由于历史上的原因，中华民族具备了一种长时间的忧患意识，可是在伟大的文明背景下，我们总是铭记住了“先天下之忧而忧”。我的意思是，东方大国在不具备乐观轻松的生活氛围时，强行将跳过某一具体时代的物质文明或者精神文明作为自己民族的标榜，造成的结果就是大国意识弱者心态。古人以阴阳之共相看待宇宙的万殊，经过长期的演变（当然包括中西方以近代史上的战争作为演变条件），导致了阳刚之美与阴柔之美的概念诞生。与之相近，欧洲人也经过千余年的理论探索，到十八、十九世纪的美学兴盛时代，也将崇高、优美看成一对审美范畴。但是我们习惯地以东方人的思维去看待西洋文学并与之进行比较，这样必然使得原本的文学共性或者说民族与民族之间的心态共性被忽略不计。所谓东方人的思维，我认为就是先虚心地探讨一切造成西洋文学的民族与社会背景，搜索它的历代遗产，追溯它的源泉；然后再以同情的心肠暂时忘怀了我们的东方传统，置身在西洋人的社会中。固然，在养成这种习惯性地思维之后我们可以游刃有余地去应付着夕阳文学作品中的道德宗教与社会甚至其他的问题，只是，我们会在这种略显批判精神的思考方式中陷入更加深重的忧患感。先秦时代推崇阳刚美，西方也是偏重于雄伟和崇高的。不过，对于这些，并没有一个完整清晰的概念去界定什么是“阳刚”、“雄伟“和”崇高“。先人哲学理念的诞生在于他们清楚认识到自身的缺陷却很难从根本上予以转变，比如说，中国人讲究谦虚礼让，那么在西方人而言，不存在这种精神性质。换作现今的西方国家讲究个人英雄主义，而在中国人或者东方人的角度，一切会显得不可理喻。因为社会主义好，需要牺牲小我成就大我，所以中国的药品都是临床实验三个月而国外是临床实验三年，药检部门相信百姓不可能同时去买一种药，但是药厂需要同时发工资，最后就变成了药可以随便吃或者不吃，但是工资不能不发的逻辑。我们缺乏什么，提倡什么，提倡归提倡，改是另外一回事。西方人就与此不同，德国哲学家康德和黑格尔直接将崇高与优美的阐释从经验提高到哲理高度，如康德早年所写《论秀美与雄伟的感觉》。中国人最大的问题在于一切总是停留于想和思考，探讨都是在没有办法的情况下发生的，因为古人总是想问题多比不上日月星辰的数量，便时刻维护统治者的地位，儒家做的很成功，所以汉高祖决定“大一统”。到了宋明美学理学，文学艺术直接转向小型化与女性化，连阳刚之气都没有了，词人们都去写儿女情长了，谁还在乎“大丈夫”的处世原则？在这一点上，西方却有所不同，十九世纪俄国唯物主义哲学家车尔尼雪夫斯基提出“美是生活”的著名定义，从唯物主义认识论出发，认定“美与崇高其实就存在于自然与人生之中”。他人之学为我们做出榜样，崇高其实划归阳刚的一部分，中国之学则是直接忽视阳刚之美，总有孟子心性说大力提倡“大丈夫”的人格之美，但是统治者不高兴，怕男女都“大丈夫”了会出现很多梁山好汉，于是在看不见的统治指向下，中华民族的文学心态干脆就是与世无争，直接沉迷到训诂、考据里去了，所以甲午战争打不赢不是偶然的。从上面的历史追述中我们可以看出，中华民族的文学心态是从原本的重视生命阳刚之气到向弱化委婉的心理转变，从文化学的角度而言可以说是成功的，但是放到民族重要性的程度上来说，西方还是值得我们借鉴学习的。阳刚、阴柔说是我国古代宇宙观的产物，从阴阳相对相生而认识事物，最终又从对事物的深化认识中，回归于对这一宇宙观的完善阐释。可是结合近代史，我们发现，中国的文化心态如同宋朝政治体系一样逐步的“积贫积弱”，到了清人手中就干脆不去发扬现时文化精神，都说古人好，那么就去学古人，学到后面甲午战争有着比人先进的船炮却全军覆没，敌方鱼雷发射的时候居然占卜问卦求阴算阳，真是“观变于阴阳而立卦”。东方人的对于文学上的心态显得焦躁急切，这有很多种客观因素在其中，首先是由于落后，落后的同时不断想着让自己强大，原始的积累就少了。“不积跬步，无以致千里”，就好比建房的时候巩固地基，下面松松垮垮的，上面怎么可能昂首挺胸？所以越到后面楼层越高，自己就越不敢想象某天像美国双子楼一样塌下去会是什么后果。想到最后就是无所谓的态度，有高人就会说先要“无所谓”然后才能“无所畏”，只是楼塌的时候你真的无所畏也不行了。