五月杏花香万里的个人资料

中药材之“大数据”效应（一）北五味子与南五味子作者丨极炁中药材之“大数据”效应（一）北五味子与南五味子作者丨极炁 “凡诸草、木、昆虫，产之有地，根、叶、花、果、实，采之有时；失其地则性味少异，失其时性味不全”（《用药法象》）。北五味子适宜在富含微酸性腐殖质的砂质壤土或暗棕壤生长，喜阴凉湿润气候，其生长特性与戊寅之干支属性相类；多采收于霜降前后而应性在戌，故北五味子应象于戊寅之戊土与人之脏象“胃元气类戊土”皆应其类。南五味子适宜在富含微酸性腐殖质的砂质壤土生长，喜温暖湿润气候，其生长特性与己卯之干支属性相类；多采收于大暑前后而应性在未，故南五味子应象于己卯之己土与人之脏象“脾中气类己土”皆应其类。北五味子与南五味子虽交集在土，应性在气，同秉“土藏五行，生于五气，化于五味”之属性，但北五味子适用于元气亏虚而表现为自汗、盗汗、虚脱等病症，而南五味子适用于中气不足而表现为久嗽、滑精、尿频等病症。象有隐显，数有参差，则效应殊功。由此可见，中药材之“大数据”效应为常见病及流行性疾病和地域性疾病的“点对点”靶向式精准诊疗提供了理论依据。

传统文化之“大数据”生态圈（三）传统文化“极炁”生态圈之“地数” 作者丨极炁经过长期观察，古人发现环绕太阳公转的岁星（木星）在每年卯月春分时段必运行于东方天际，其运行态势对应地面物候正是草木繁荣的春天，故有东方甲乙木之象；发现荧惑星（火星）在每年午月夏至时段必运行于南方天际，其运行态势对应地面物候正是炎阳似火的夏天，故有南方丙丁火之象；发现镇星（土星）近似于每年必运行于二十八星宿之其中一宿，其运行态势对应地面物候正是四季交替，故有中央戊己土之象；发现太白星（金星）在每年酉月秋分时段必运行于西方天际，其运行态势对应地面物候正是肃杀凋零的秋天，故有西方庚辛金之象；发现辰星（水星）在每年子月冬至时段必运行于北方天际，其运行态势对应地面物候正是冰寒水冻的冬天，故有北方壬癸水之象。在天成象，在地成形，在物成性。故天地万物皆蕴藉“六十甲子”之数。至此，实现“天地人”全覆盖之《六十甲子方略图》垂显。

传统文化之“大数据”生态圈（二）作者丨极炁天数从春秋战国时代至秦汉年间，生活于黄河流域的古人凭借四季分明的地域性节候条件，通过对天象进行实测，结合“制礼上物，不过十二，天之大数也”（《汉书·律历志》）的传统观念，取“十二”为时序之数，遂将太阳每年沿黄经运行360度划分为24等份，分别对应十二个节气和十二个中气，依次相间，周而复始。至此，实时记录天之时的二十四节气应运而生。基于二十四节气与太阳的运行态势相关，具有阳历的特征与功能，故二十四节气被纳入了阳历历法的制订，再通过置闰法和干支纪法，将古代长期沿用的阴历一并整合，并以二十四节气贯穿其中，融为一体。至此，实时记录天之数的干支历应运而生。

传统文化之“大数据”生态圈（一）象数作者丨极炁在远古时代，古人的劳动生产力低下，农事耕作及劳役之类都需要借助一种经过驯化的动物——大象。大象成为了古人生活的一部分，并逐渐延伸到作为符号或图腾被古人用于观象、制器、祭祀与崇拜。随着生态环境的变异，大象逐渐减少，但古人只要看到大象的残骸都不由自主地“想”起大“象”的“形”。至此，传统文化之“象”思维应时而生。古人的劳动生产离不开仰观天象、俯察地理。为了记录“日出而作，日入而息”的一昼一夜，古人通过数自己双手的10个手指，再临摹某些动植物、自然现象或生产工具的“形”，创造出十个象形符号：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，称为十天干；为了记录每次月相的圆缺晦明变化周期对地面物候产生的影响，又创造出另外十二个象形符号：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，称为十二地支。由于记录“日”数的十天干与记录“月”序的十二地支经常出现混用，古人遂将标记数列的“天干”与标记数序的“地支”依次两两搭配，循环反复，组成了“六十甲子”数集。至此，传统文化之“数”思维应时而起。

传统文化之“大数据”生态圈（一) 象数作者丨极炁在远古时代，古人的劳动生产力低下，农事耕作及劳役之类都需要借助一种经过驯化的动物——大象。大象成为了古人生活的一部分，并逐渐延伸到作为符号或图腾被古人用于观象、制器、祭祀与崇拜。随着生态环境的变异，大象逐渐减少，但古人只要看到大象的残骸都不由自主地“想”起大“象”的“形”。至此，传统文化之“象”思维应时而生。古人的劳动生产离不开仰观天象、俯察地理。为了记录“日出而作，日入而息”的一昼一夜，古人通过数自己双手的10个手指，再临摹某些动植物、自然现象或生产工具的“形”，创造出十个象形符号：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，称为十天干；为了记录每次月相的圆缺晦明变化周期对地面物候产生的影响，又创造出另外十二个象形符号：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，称为十二地支。由于记录“日”数的十天干与记录“月”序的十二地支经常出现混用，古人遂将标记数列的“天干”与标记数序的“地支”依次两两搭配，循环反复，组成了“六十甲子”数集。至此，传统文化之“数”思维应时而起。

医易同源-九极中医之《干支与生理》文摘（一）原创 2017-01-13 九极时空九极时空如果您是一位患者，化繁就简的《九极中医》能帮助您正确认识身体与疾病，做呵护自己健康的主人；如果您是一位中医爱好者，零起步的《九极中医》能帮助您快速自学成才，领略传统文化的博大精深；如果您是一位中医专业人士，《九极中医》的“九极时空模型”能帮助您培养“点对点”的靶向思维模式！辰【属性】阳土。【应时】应辰（年/月/日/时）、东方、春、温、土、甘味、黄色、方形等。【释义】 “辰，震也。三月阳气动，雷电振，民农时也，物皆生”（《说文》）；“辰，伸也，物皆伸舒而出也”（《释名》）；“是月也，生气方盛，阳气发泄，勾者毕出，萌者尽达”（《礼记·月令》）。皆言其发生启陈之象。【类比】主类：胃。它类：胃气、胃阳、元气、正气等。辰土素有“山清水秀”之象。【生克】辰生申酉，辰酉化金，辰戌相克，辰与丑未相逆。【藏干】戊土、乙木、癸水。【功能】 [辰藏戊土主受纳与腐熟] 胃类辰土，土性居中，承载化物；辰藏戊土，同根为阳，故戊土主受纳。胃主受纳是指胃接受和容纳饮食物，“胃者，水谷之海，五味入口，藏于胃……”（《素问·五脏别论》）。 “人以水谷为本”（《素问·平人气象论》），饮食入口，经过食道，容纳于胃，“人之所受气者，谷也，谷之所注者，胃也。胃者水谷之海也”（《灵枢·玉版》），故胃有“太仓”之称，“胃司受纳，故为五谷之府”（《类经·脏象类》）。辰藏戊土，戊土又藏于寅木和巳火，丙火的阳气温煦是戊土主腐熟的生理基础。腐熟是指胃受纳饮食物后进行腐熟化生，“胃中脘……主腐熟水谷”（《难经·三十一难》）。 “人以水谷为本，故人绝水谷则死”（《素问·平人气象论》），胃的受纳与腐熟是人体的气血之源，“谷不入半日则气衰，一日则气少矣”（《灵枢·五味》），“婴儿既生，一日不再食则饥，七日不食，则肠胃涸绝而死。经云：安谷则昌，绝谷则亡。……胃气一败，百药难施。一有此身，必资谷气。谷入于胃……而人资之以为生也”（《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》）。 “阴之所生，本在五味”（《素问·生气通天论》），“酸生肝，苦生心，甘生脾，辛生肺，咸生肾”（《素问·阴阳应象大论》），饮食物只有经过胃的受纳与腐熟才能转化为人体的生理功能。综上所述，辰藏戊土是胃主受纳与腐熟的功能表述。 [辰藏乙木主生气] 胃的受纳与腐熟是人体生理功能的物质基础，“胃气者，谷气也，生气也，清气也，阳气也……”（《脾胃论·脾胃虚则九窍不通论》），故胃为生气之源，“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺……水精四布，五经并行”（《素问·经脉别论》）。胃类辰土，辰藏乙木，乙木类肝之元气，故辰土为乙木生气之源。 “胃者，水谷之海，主秉四时，皆以胃气为本，是谓四时之病变，死生之要会也”（《难经·十五难》），“有胃气则生，无胃气则死”（《景岳全书·论脾胃》），“胃中元气盛，则能食而不伤，过时而不饥”（《脾胃论·脾胃盛衰论》），“平人之常气秉于胃，胃者平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死”（《素问·平人气象论》）。舌苔是胃生气的外在之象，“舌之有苔，犹地之有苔。地之苔，湿气上泛而生；舌之苔，胃蒸脾湿上潮而生，故曰苔”，故有胃开窍于舌之说。综上所述，辰藏乙木是胃主生气的功能表述。 [辰藏乙木助节律] 节律指心与脉等生理功能的规律性跳动。胃类辰土，胃主生气；辰藏乙木，则肝气萌生，节律有度。 “诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也”（《难经·八难》），“脉有根本，人有元气，故不死”（《难经·十四难》）。胃生气是肝司节律的生理基础，肝司节律是肝主升清的功能表述。综上所述，辰藏乙木是胃助肝节律的功能表述。 [辰藏癸水主生化] 从零至一为生化，从一至无限为化生；“元气是生来便有，此气渐长渐消，为一生盛衰之本。元精，与气俱来，亦渐长渐消，而为元气之偶”（《医学读书记·卷下》）。胃类辰土，辰藏癸水，先天元阴类癸水，“生之来谓之精”（《灵枢·本神》），“方其始生，赖母以为之基，坤道成物也；赖父以为之楯，阳气以为捍卫也”（《黄帝内经素问注证发微》）。先天元阴（元阳）又称先天之精气，指禀受于父母先身而生的生命基本物质，“先天真一之气，自下而上，与后天胃气相接而出，而为人身之至宝”（《医原》）。人之气源于元阴（元阳）和后天受纳饮食物中的水谷精气，以及天地间清气，“先天之气为气之体，体主静，故子在胞中，赖母息以养生气，则神藏而机静。后天之气为气之用，用主动，故育形之后，资水谷以奉生身，则神发而运动。天人合德，二气互用，故后天之气得先天之气，则生生而不息；先天之气得后天之气，始化化而不穷也”（《医宗金鉴·删补名医方论》），“人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补先天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关乎人生者不小”（《景岳全书·传忠录·命门余义》）。综上所述，辰藏癸水是胃主生化的功能表述。九极中医系列丛书《九极中医》（概论）及配套《学习辅导》《干支与生理》《时空与病理》《应时与药食》（原名《九极药食论》）《素体与特质》《慢性病防治》《流行病防治》

九极中医之《干支与生理》文摘（一）原创 2017-01-13 九极时空九极时空如果您是一位患者，化繁就简的《九极中医》能帮助您正确认识身体与疾病，做呵护自己健康的主人；如果您是一位中医爱好者，零起步的《九极中医》能帮助您快速自学成才，领略传统文化的博大精深；如果您是一位中医专业人士，《九极中医》的“九极时空模型”能帮助您培养“点对点”的靶向思维模式！辰【属性】阳土。【应时】应辰（年/月/日/时）、东方、春、温、土、甘味、黄色、方形等。【释义】 “辰，震也。三月阳气动，雷电振，民农时也，物皆生”（《说文》）；“辰，伸也，物皆伸舒而出也”（《释名》）；“是月也，生气方盛，阳气发泄，勾者毕出，萌者尽达”（《礼记·月令》）。皆言其发生启陈之象。【类比】主类：胃。它类：胃气、胃阳、元气、正气等。辰土素有“山清水秀”之象。【生克】辰生申酉，辰酉化金，辰戌相克，辰与丑未相逆。【藏干】戊土、乙木、癸水。【功能】 [辰藏戊土主受纳与腐熟] 胃类辰土，土性居中，承载化物；辰藏戊土，同根为阳，故戊土主受纳。胃主受纳是指胃接受和容纳饮食物，“胃者，水谷之海，五味入口，藏于胃……”（《素问·五脏别论》）。 “人以水谷为本”（《素问·平人气象论》），饮食入口，经过食道，容纳于胃，“人之所受气者，谷也，谷之所注者，胃也。胃者水谷之海也”（《灵枢·玉版》），故胃有“太仓”之称，“胃司受纳，故为五谷之府”（《类经·脏象类》）。辰藏戊土，戊土又藏于寅木和巳火，丙火的阳气温煦是戊土主腐熟的生理基础。腐熟是指胃受纳饮食物后进行腐熟化生，“胃中脘……主腐熟水谷”（《难经·三十一难》）。 “人以水谷为本，故人绝水谷则死”（《素问·平人气象论》），胃的受纳与腐熟是人体的气血之源，“谷不入半日则气衰，一日则气少矣”（《灵枢·五味》），“婴儿既生，一日不再食则饥，七日不食，则肠胃涸绝而死。经云：安谷则昌，绝谷则亡。……胃气一败，百药难施。一有此身，必资谷气。谷入于胃……而人资之以为生也”（《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》）。 “阴之所生，本在五味”（《素问·生气通天论》），“酸生肝，苦生心，甘生脾，辛生肺，咸生肾”（《素问·阴阳应象大论》），饮食物只有经过胃的受纳与腐熟才能转化为人体的生理功能。综上所述，辰藏戊土是胃主受纳与腐熟的功能表述。 [辰藏乙木主生气] 胃的受纳与腐熟是人体生理功能的物质基础，“胃气者，谷气也，生气也，清气也，阳气也……”（《脾胃论·脾胃虚则九窍不通论》），故胃为生气之源，“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺……水精四布，五经并行”（《素问·经脉别论》）。胃类辰土，辰藏乙木，乙木类肝之元气，故辰土为乙木生气之源。 “胃者，水谷之海，主秉四时，皆以胃气为本，是谓四时之病变，死生之要会也”（《难经·十五难》），“有胃气则生，无胃气则死”（《景岳全书·论脾胃》），“胃中元气盛，则能食而不伤，过时而不饥”（《脾胃论·脾胃盛衰论》），“平人之常气秉于胃，胃者平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死”（《素问·平人气象论》）。舌苔是胃生气的外在之象，“舌之有苔，犹地之有苔。地之苔，湿气上泛而生；舌之苔，胃蒸脾湿上潮而生，故曰苔”，故有胃开窍于舌之说。综上所述，辰藏乙木是胃主生气的功能表述。 [辰藏乙木助节律] 节律指心与脉等生理功能的规律性跳动。胃类辰土，胃主生气；辰藏乙木，则肝气萌生，节律有度。 “诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也”（《难经·八难》），“脉有根本，人有元气，故不死”（《难经·十四难》）。胃生气是肝司节律的生理基础，肝司节律是肝主升清的功能表述。综上所述，辰藏乙木是胃助肝节律的功能表述。 [辰藏癸水主生化] 从零至一为生化，从一至无限为化生；“元气是生来便有，此气渐长渐消，为一生盛衰之本。元精，与气俱来，亦渐长渐消，而为元气之偶”（《医学读书记·卷下》）。胃类辰土，辰藏癸水，先天元阴类癸水，“生之来谓之精”（《灵枢·本神》），“方其始生，赖母以为之基，坤道成物也；赖父以为之楯，阳气以为捍卫也”（《黄帝内经素问注证发微》）。先天元阴（元阳）又称先天之精气，指禀受于父母先身而生的生命基本物质，“先天真一之气，自下而上，与后天胃气相接而出，而为人身之至宝”（《医原》）。人之气源于元阴（元阳）和后天受纳饮食物中的水谷精气，以及天地间清气，“先天之气为气之体，体主静，故子在胞中，赖母息以养生气，则神藏而机静。后天之气为气之用，用主动，故育形之后，资水谷以奉生身，则神发而运动。天人合德，二气互用，故后天之气得先天之气，则生生而不息；先天之气得后天之气，始化化而不穷也”（《医宗金鉴·删补名医方论》），“人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补先天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关乎人生者不小”（《景岳全书·传忠录·命门余义》）。综上所述，辰藏癸水是胃主生化的功能表述。九极中医系列丛书《九极中医》（概论）及配套《学习辅导》《干支与生理》《时空与病理》《应时与药食》（原名《九极药食论》）《素体与特质》《慢性病防治》《流行病防治》

九极中医之《干支与生理》文摘（一）原创 2017-01-13 九极时空九极时空如果您是一位患者，化繁就简的《九极中医》能帮助您正确认识身体与疾病，做呵护自己健康的主人；如果您是一位中医爱好者，零起步的《九极中医》能帮助您快速自学成才，领略传统文化的博大精深；如果您是一位中医专业人士，《九极中医》的“九极时空模型”能帮助您培养“点对点”的靶向思维模式！辰【属性】阳土。【应时】应辰（年/月/日/时）、东方、春、温、土、甘味、黄色、方形等。【释义】 “辰，震也。三月阳气动，雷电振，民农时也，物皆生”（《说文》）；“辰，伸也，物皆伸舒而出也”（《释名》）；“是月也，生气方盛，阳气发泄，勾者毕出，萌者尽达”（《礼记·月令》）。皆言其发生启陈之象。【类比】主类：胃。它类：胃气、胃阳、元气、正气等。辰土素有“山清水秀”之象。【生克】辰生申酉，辰酉化金，辰戌相克，辰与丑未相逆。【藏干】戊土、乙木、癸水。【功能】 [辰藏戊土主受纳与腐熟] 胃类辰土，土性居中，承载化物；辰藏戊土，同根为阳，故戊土主受纳。胃主受纳是指胃接受和容纳饮食物，“胃者，水谷之海，五味入口，藏于胃……”（《素问·五脏别论》）。 “人以水谷为本”（《素问·平人气象论》），饮食入口，经过食道，容纳于胃，“人之所受气者，谷也，谷之所注者，胃也。胃者水谷之海也”（《灵枢·玉版》），故胃有“太仓”之称，“胃司受纳，故为五谷之府”（《类经·脏象类》）。辰藏戊土，戊土又藏于寅木和巳火，丙火的阳气温煦是戊土主腐熟的生理基础。腐熟是指胃受纳饮食物后进行腐熟化生，“胃中脘……主腐熟水谷”（《难经·三十一难》）。 “人以水谷为本，故人绝水谷则死”（《素问·平人气象论》），胃的受纳与腐熟是人体的气血之源，“谷不入半日则气衰，一日则气少矣”（《灵枢·五味》），“婴儿既生，一日不再食则饥，七日不食，则肠胃涸绝而死。经云：安谷则昌，绝谷则亡。……胃气一败，百药难施。一有此身，必资谷气。谷入于胃……而人资之以为生也”（《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》）。 “阴之所生，本在五味”（《素问·生气通天论》），“酸生肝，苦生心，甘生脾，辛生肺，咸生肾”（《素问·阴阳应象大论》），饮食物只有经过胃的受纳与腐熟才能转化为人体的生理功能。综上所述，辰藏戊土是胃主受纳与腐熟的功能表述。 [辰藏乙木主生气] 胃的受纳与腐熟是人体生理功能的物质基础，“胃气者，谷气也，生气也，清气也，阳气也……”（《脾胃论·脾胃虚则九窍不通论》），故胃为生气之源，“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺……水精四布，五经并行”（《素问·经脉别论》）。胃类辰土，辰藏乙木，乙木类肝之元气，故辰土为乙木生气之源。 “胃者，水谷之海，主秉四时，皆以胃气为本，是谓四时之病变，死生之要会也”（《难经·十五难》），“有胃气则生，无胃气则死”（《景岳全书·论脾胃》），“胃中元气盛，则能食而不伤，过时而不饥”（《脾胃论·脾胃盛衰论》），“平人之常气秉于胃，胃者平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死”（《素问·平人气象论》）。舌苔是胃生气的外在之象，“舌之有苔，犹地之有苔。地之苔，湿气上泛而生；舌之苔，胃蒸脾湿上潮而生，故曰苔”，故有胃开窍于舌之说。综上所述，辰藏乙木是胃主生气的功能表述。 [辰藏乙木助节律] 节律指心与脉等生理功能的规律性跳动。胃类辰土，胃主生气；辰藏乙木，则肝气萌生，节律有度。 “诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也”（《难经·八难》），“脉有根本，人有元气，故不死”（《难经·十四难》）。胃生气是肝司节律的生理基础，肝司节律是肝主升清的功能表述。综上所述，辰藏乙木是胃助肝节律的功能表述。 [辰藏癸水主生化] 从零至一为生化，从一至无限为化生；“元气是生来便有，此气渐长渐消，为一生盛衰之本。元精，与气俱来，亦渐长渐消，而为元气之偶”（《医学读书记·卷下》）。胃类辰土，辰藏癸水，先天元阴类癸水，“生之来谓之精”（《灵枢·本神》），“方其始生，赖母以为之基，坤道成物也；赖父以为之楯，阳气以为捍卫也”（《黄帝内经素问注证发微》）。先天元阴（元阳）又称先天之精气，指禀受于父母先身而生的生命基本物质，“先天真一之气，自下而上，与后天胃气相接而出，而为人身之至宝”（《医原》）。人之气源于元阴（元阳）和后天受纳饮食物中的水谷精气，以及天地间清气，“先天之气为气之体，体主静，故子在胞中，赖母息以养生气，则神藏而机静。后天之气为气之用，用主动，故育形之后，资水谷以奉生身，则神发而运动。天人合德，二气互用，故后天之气得先天之气，则生生而不息；先天之气得后天之气，始化化而不穷也”（《医宗金鉴·删补名医方论》），“人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补先天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关乎人生者不小”（《景岳全书·传忠录·命门余义》）。综上所述，辰藏癸水是胃主生化的功能表述。九极中医系列丛书《九极中医》（概论）及配套《学习辅导》《干支与生理》《时空与病理》《应时与药食》（原名《九极药食论》）《素体与特质》《慢性病防治》《流行病防治

【学术交流】九极中医之《干支与生理》文摘（一）原创 2017-01-13 九极时空九极时空如果您是一位患者，化繁就简的《九极中医》能帮助您正确认识身体与疾病，做呵护自己健康的主人；如果您是一位中医爱好者，零起步的《九极中医》能帮助您快速自学成才，领略传统文化的博大精深；如果您是一位中医专业人士，《九极中医》的“九极时空模型”能帮助您培养“点对点”的靶向思维模式！辰【属性】阳土。【应时】应辰（年/月/日/时）、东方、春、温、土、甘味、黄色、方形等。【释义】 “辰，震也。三月阳气动，雷电振，民农时也，物皆生”（《说文》）；“辰，伸也，物皆伸舒而出也”（《释名》）；“是月也，生气方盛，阳气发泄，勾者毕出，萌者尽达”（《礼记·月令》）。皆言其发生启陈之象。【类比】主类：胃。它类：胃气、胃阳、元气、正气等。辰土素有“山清水秀”之象。【生克】辰生申酉，辰酉化金，辰戌相克，辰与丑未相逆。【藏干】戊土、乙木、癸水。【功能】 [辰藏戊土主受纳与腐熟] 胃类辰土，土性居中，承载化物；辰藏戊土，同根为阳，故戊土主受纳。胃主受纳是指胃接受和容纳饮食物，“胃者，水谷之海，五味入口，藏于胃……”（《素问·五脏别论》）。 “人以水谷为本”（《素问·平人气象论》），饮食入口，经过食道，容纳于胃，“人之所受气者，谷也，谷之所注者，胃也。胃者水谷之海也”（《灵枢·玉版》），故胃有“太仓”之称，“胃司受纳，故为五谷之府”（《类经·脏象类》）。辰藏戊土，戊土又藏于寅木和巳火，丙火的阳气温煦是戊土主腐熟的生理基础。腐熟是指胃受纳饮食物后进行腐熟化生，“胃中脘……主腐熟水谷”（《难经·三十一难》）。 “人以水谷为本，故人绝水谷则死”（《素问·平人气象论》），胃的受纳与腐熟是人体的气血之源，“谷不入半日则气衰，一日则气少矣”（《灵枢·五味》），“婴儿既生，一日不再食则饥，七日不食，则肠胃涸绝而死。经云：安谷则昌，绝谷则亡。……胃气一败，百药难施。一有此身，必资谷气。谷入于胃……而人资之以为生也”（《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》）。 “阴之所生，本在五味”（《素问·生气通天论》），“酸生肝，苦生心，甘生脾，辛生肺，咸生肾”（《素问·阴阳应象大论》），饮食物只有经过胃的受纳与腐熟才能转化为人体的生理功能。综上所述，辰藏戊土是胃主受纳与腐熟的功能表述。 [辰藏乙木主生气] 胃的受纳与腐熟是人体生理功能的物质基础，“胃气者，谷气也，生气也，清气也，阳气也……”（《脾胃论·脾胃虚则九窍不通论》），故胃为生气之源，“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺……水精四布，五经并行”（《素问·经脉别论》）。胃类辰土，辰藏乙木，乙木类肝之元气，故辰土为乙木生气之源。 “胃者，水谷之海，主秉四时，皆以胃气为本，是谓四时之病变，死生之要会也”（《难经·十五难》），“有胃气则生，无胃气则死”（《景岳全书·论脾胃》），“胃中元气盛，则能食而不伤，过时而不饥”（《脾胃论·脾胃盛衰论》），“平人之常气秉于胃，胃者平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死”（《素问·平人气象论》）。舌苔是胃生气的外在之象，“舌之有苔，犹地之有苔。地之苔，湿气上泛而生；舌之苔，胃蒸脾湿上潮而生，故曰苔”，故有胃开窍于舌之说。综上所述，辰藏乙木是胃主生气的功能表述。 [辰藏乙木助节律] 节律指心与脉等生理功能的规律性跳动。胃类辰土，胃主生气；辰藏乙木，则肝气萌生，节律有度。 “诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也”（《难经·八难》），“脉有根本，人有元气，故不死”（《难经·十四难》）。胃生气是肝司节律的生理基础，肝司节律是肝主升清的功能表述。综上所述，辰藏乙木是胃助肝节律的功能表述。 [辰藏癸水主生化] 从零至一为生化，从一至无限为化生；“元气是生来便有，此气渐长渐消，为一生盛衰之本。元精，与气俱来，亦渐长渐消，而为元气之偶”（《医学读书记·卷下》）。胃类辰土，辰藏癸水，先天元阴类癸水，“生之来谓之精”（《灵枢·本神》），“方其始生，赖母以为之基，坤道成物也；赖父以为之楯，阳气以为捍卫也”（《黄帝内经素问注证发微》）。先天元阴（元阳）又称先天之精气，指禀受于父母先身而生的生命基本物质，“先天真一之气，自下而上，与后天胃气相接而出，而为人身之至宝”（《医原》）。人之气源于元阴（元阳）和后天受纳饮食物中的水谷精气，以及天地间清气，“先天之气为气之体，体主静，故子在胞中，赖母息以养生气，则神藏而机静。后天之气为气之用，用主动，故育形之后，资水谷以奉生身，则神发而运动。天人合德，二气互用，故后天之气得先天之气，则生生而不息；先天之气得后天之气，始化化而不穷也”（《医宗金鉴·删补名医方论》），“人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补先天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关乎人生者不小”（《景岳全书·传忠录·命门余义》）。综上所述，辰藏癸水是胃主生化的功能表述。九极中医系列丛书《九极中医》（概论）及配套《学习辅导》《干支与生理》《时空与病理》《应时与药食》（原名《九极药食论》）《素体与特质》《慢性病防治》《流行病防治》

九极中医之《干支与生理》文摘（一）原创 2017-01-13 九极时空九极时空如果您是一位患者，化繁就简的《九极中医》能帮助您正确认识身体与疾病，做呵护自己健康的主人；如果您是一位中医爱好者，零起步的《九极中医》能帮助您快速自学成才，领略传统文化的博大精深；如果您是一位中医专业人士，《九极中医》的“九极时空模型”能帮助您培养“点对点”的靶向思维模式！辰【属性】阳土。【应时】应辰（年/月/日/时）、东方、春、温、土、甘味、黄色、方形等。【释义】 “辰，震也。三月阳气动，雷电振，民农时也，物皆生”（《说文》）；“辰，伸也，物皆伸舒而出也”（《释名》）；“是月也，生气方盛，阳气发泄，勾者毕出，萌者尽达”（《礼记·月令》）。皆言其发生启陈之象。【类比】主类：胃。它类：胃气、胃阳、元气、正气等。辰土素有“山清水秀”之象。【生克】辰生申酉，辰酉化金，辰戌相克，辰与丑未相逆。【藏干】戊土、乙木、癸水。【功能】 [辰藏戊土主受纳与腐熟] 胃类辰土，土性居中，承载化物；辰藏戊土，同根为阳，故戊土主受纳。胃主受纳是指胃接受和容纳饮食物，“胃者，水谷之海，五味入口，藏于胃……”（《素问·五脏别论》）。 “人以水谷为本”（《素问·平人气象论》），饮食入口，经过食道，容纳于胃，“人之所受气者，谷也，谷之所注者，胃也。胃者水谷之海也”（《灵枢·玉版》），故胃有“太仓”之称，“胃司受纳，故为五谷之府”（《类经·脏象类》）。辰藏戊土，戊土又藏于寅木和巳火，丙火的阳气温煦是戊土主腐熟的生理基础。腐熟是指胃受纳饮食物后进行腐熟化生，“胃中脘……主腐熟水谷”（《难经·三十一难》）。 “人以水谷为本，故人绝水谷则死”（《素问·平人气象论》），胃的受纳与腐熟是人体的气血之源，“谷不入半日则气衰，一日则气少矣”（《灵枢·五味》），“婴儿既生，一日不再食则饥，七日不食，则肠胃涸绝而死。经云：安谷则昌，绝谷则亡。……胃气一败，百药难施。一有此身，必资谷气。谷入于胃……而人资之以为生也”（《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》）。 “阴之所生，本在五味”（《素问·生气通天论》），“酸生肝，苦生心，甘生脾，辛生肺，咸生肾”（《素问·阴阳应象大论》），饮食物只有经过胃的受纳与腐熟才能转化为人体的生理功能。综上所述，辰藏戊土是胃主受纳与腐熟的功能表述。 [辰藏乙木主生气] 胃的受纳与腐熟是人体生理功能的物质基础，“胃气者，谷气也，生气也，清气也，阳气也……”（《脾胃论·脾胃虚则九窍不通论》），故胃为生气之源，“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺……水精四布，五经并行”（《素问·经脉别论》）。胃类辰土，辰藏乙木，乙木类肝之元气，故辰土为乙木生气之源。 “胃者，水谷之海，主秉四时，皆以胃气为本，是谓四时之病变，死生之要会也”（《难经·十五难》），“有胃气则生，无胃气则死”（《景岳全书·论脾胃》），“胃中元气盛，则能食而不伤，过时而不饥”（《脾胃论·脾胃盛衰论》），“平人之常气秉于胃，胃者平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死”（《素问·平人气象论》）。舌苔是胃生气的外在之象，“舌之有苔，犹地之有苔。地之苔，湿气上泛而生；舌之苔，胃蒸脾湿上潮而生，故曰苔”，故有胃开窍于舌之说。综上所述，辰藏乙木是胃主生气的功能表述。 [辰藏乙木助节律] 节律指心与脉等生理功能的规律性跳动。胃类辰土，胃主生气；辰藏乙木，则肝气萌生，节律有度。 “诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也”（《难经·八难》），“脉有根本，人有元气，故不死”（《难经·十四难》）。胃生气是肝司节律的生理基础，肝司节律是肝主升清的功能表述。综上所述，辰藏乙木是胃助肝节律的功能表述。 [辰藏癸水主生化] 从零至一为生化，从一至无限为化生；“元气是生来便有，此气渐长渐消，为一生盛衰之本。元精，与气俱来，亦渐长渐消，而为元气之偶”（《医学读书记·卷下》）。胃类辰土，辰藏癸水，先天元阴类癸水，“生之来谓之精”（《灵枢·本神》），“方其始生，赖母以为之基，坤道成物也；赖父以为之楯，阳气以为捍卫也”（《黄帝内经素问注证发微》）。先天元阴（元阳）又称先天之精气，指禀受于父母先身而生的生命基本物质，“先天真一之气，自下而上，与后天胃气相接而出，而为人身之至宝”（《医原》）。人之气源于元阴（元阳）和后天受纳饮食物中的水谷精气，以及天地间清气，“先天之气为气之体，体主静，故子在胞中，赖母息以养生气，则神藏而机静。后天之气为气之用，用主动，故育形之后，资水谷以奉生身，则神发而运动。天人合德，二气互用，故后天之气得先天之气，则生生而不息；先天之气得后天之气，始化化而不穷也”（《医宗金鉴·删补名医方论》），“人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补先天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关乎人生者不小”（《景岳全书·传忠录·命门余义》）。综上所述，辰藏癸水是胃主生化的功能表述。九极中医系列丛书《九极中医》（概论）及配套《学习辅导》《干支与生理》《时空与病理》《应时与药食》（原名《九极药食论》）《素体与特质》《慢性病防治》《流行病防治》