悍马狂飙的个人资料

打开埃及象形文字大门的钥匙---罗塞塔石碑罗塞塔石碑（Rosetta Stone，也译作罗塞达碑），是一块制作于公元前196年的大理石石碑，原本是一块刻有埃及国王托勒密五世（Ptolemy V）诏书的石碑。但是，由于这块石碑同时刻有同一段文字的三种不同语言版本，使得近代的考古学家得以有机会对照各语言版本的内容后，解读出已经失传千余年的埃及象形文之意义与结构，而成为今日研究古埃及历史的重要里程碑。罗塞塔石碑最早是在1799年时由法军上尉皮耶-佛罕索瓦·札维耶·布夏贺（Pierre-François Xavier Bouchard）在一个埃及港湾城市罗塞塔（Rosetta，今日称为el-Rashid）发现，但在英法两国的战争之中辗转到英国手中，自1802年起保存于大英博物馆中并公开展示。

阿布瑟尔坟墓被发现埃及尼罗河边，阿布瑟尔。一个惊人的秘密被世人发现。尤法——一位古埃及重臣的木乃伊穿越2500年的黑暗与神秘，重见天日。然而，人类的考古行为仿佛触怒了远古的众神。塌方、暴雨……伴随木乃伊出土的是一系列神秘的征兆……

从屎壳郎到圣甲虫蜣螂，节肢动物门昆虫纲鞘翅目金龟总科蜣螂科的昆虫，分布在南极洲以外的任何一块大陆。蜣螂颜色深暗，长相普通，比起亲戚金龟子可是差得太远。不过这其貌不扬的甲虫却有一种特殊的本事，就是收集粪便，特别是食草动物的粪便（估计食肉动物和人类的粪便太稀烂了，不适合作造型-_-bbbb）。他们会将粪便精心的滚成球形，然后推着粪球到自己的窝里，储存起来，留着以后吃。还会将粪球作为下一代的育儿所，让他们的宝宝孵化出来，一张口就能吃到饭——蜣螂的卵直接产在粪球中。真是有忧患意识和伟大母爱的智慧生物啊！蜣螂的脏臭苦的工作着实解决了一个大问题——粪便清扫。最能反映出蜣螂伟大功劳的例子发生在澳大利亚。澳大利亚作为世界上著名的畜牧业国之一，养了n多的牛羊。这些牛羊光拉屎不打扫，于是粪便遍野，草原变成了粪原。按说澳大利亚也有蜣螂，但它们只吃袋鼠等有袋类动物的粪便，而牛羊是欧洲人从欧洲带去的外来物种，或许他们的粪便不合本土蜣螂的胃口。眼见着国家将被粪便覆盖，澳大利亚人不得不从中国引进了喜欢牛羊粪便的中国蜣螂。中国的清道夫一来，问题立马解决。蜣螂们干着牛马活，吃着猪狗食，被大部分人类不厚道的称为屎壳郎，真是可怜。他老人家说过：“革命工作没有高低贵贱之分，只有分工的不同。”周总理还对掏粪工时传祥嘘寒问暖，我们实在应该对蜣螂以礼相待。好在古埃及人深爱着这些小家伙。也许他们很早就意识到了蜣螂的工作对自然生态平衡的伟大贡献，不仅崇拜它们，还将它们捧上了天。地上的屎壳郎滚着肮脏的粪球，天上的圣甲虫滚着明亮的太阳。omg，实在是太大差别了吧，古埃及人还真素bh。古埃及人用珍贵的宝石做成圣甲虫护身符，作为避邪的佩饰，好比中国人男戴观音女戴佛一样。这些精美的工艺品反映出古埃及人卓越的审美品味和高超的制作工艺，也是有史以来，人类对蜣螂们最为隆重的赞赏。

20 世纪早期埃及明信片开罗- Mamelukes 的坟茔

古埃及文字（转帖）古埃及人的数字写法的数字写法从金字塔到各种图腾，再再的显示古埃及人在数学方面的天份。有证据显示，古埃及人在西元前3000年便开始有数字的发明，从最简单的1到10、百、千、万都有一定的写法。这次，就让我们来看看他们是怎麼写数字的。首先，我们来做个练习：如果1以「-」来代替，每增加一就多划一线，那2就是「=」，4就是「= =」。古埃及人的数学跟这个很类似，刚开始的时候，并不是1到9由不同数字表示，而是以同一种符号的「重复变化」形成。假如我们想要写某个数字，不论你是上往下，或是左往右、右往左，请记得：1.数字排列时，把相同的放在一起；2.数字大的在前端或上端，也就是先念到的会是比较大的数字，比方说「2002」，先念的一定是「千」这个单位。以下就是一些范例：　

我喜欢了一个狮子座的女孩,谁能告诉我合适吗? 我是水瓶座的,我和她的岁数差了很多，我们合适吗?

第一阵容傲视英超,三大阵容争霸欧洲!! 恐怖第一阵容傲视欧洲穆里尼奥披露新赛季规划在如愿签下了舍甫琴科之后，切尔西的一线阵容已经初具端倪，这无疑是一个世界级的阵容，现在人们普遍关心的问题，是这个阵容外，切尔西还能组成堪称世界级的第二阵容和第三阵容，这样的切尔西只能用恐怖来形容。　　英国《晚报》对穆里尼奥进行了一次探访，在穆帅心目中，切尔西应该打的是一种“全能足球”，每一个球员都要互动。特别是中场球员，必须有大局观，在他的第一阵容里，中场的三个人是马克莱莱，兰帕德和巴拉克。穆里尼奥说：“我曾经说过我会安排好巴拉克和兰帕德位置，他们之间没有位置冲突。因为他们都是智能球员，懂得在什么地方出现，这一点是最重要的。马克莱莱侧重于防守，兰帕德和巴拉克相互补位，这三个人都是互动的。”　　从穆里尼奥的话可以看出来，所谓的全能足球，球员自己要能在场上有预见性，有全场的协调观。这已经不是一般意义上的“用脑子踢球”，而且事实上中场的这三个人基本上没有固定的位置，三个人是游动的状态，随时保持全力防守或者进攻的态势，让人防不胜防。　　穆里尼奥的三套阵容如下：　　第一阵容：4-3-3 阵型　　门将：切赫　　后卫：费雷拉，特里，加拉斯，布里奇（卡洛斯或阿什利科尔）　　中场：马克莱莱，兰帕德，巴拉克　　前锋：乔科尔，舍甫琴科，罗本　　第二阵容：4-3-3阵型　　门将：库迪西尼　　后卫：格雷米，卡瓦略，胡斯，德尔-奥尔诺　　中场：埃辛，古德约翰逊，米克尔　　前锋：赖特菲利普斯，德罗巴，达夫　　第三阵容： 4-3-3阵型　　门将：希拉里奥　　后卫：约翰逊，曼切尼，埃梅尔，胡雷尔　　中场：迪亚拉，加鲁斯科，格兰特　　前锋：C.科尔，克雷斯波，卡罗　　第一套阵容里，我们看到克雷斯波、德罗巴和埃辛都得坐在替补席上。中场巴拉克、兰帕德和马克莱莱没有固定位置，三人中马克莱莱主要以防守为主。而在布里奇的位置上，目前切尔西队可谓是双管齐下，穆里尼奥自己已经表达了对罗伯特.卡洛斯的喜爱，而另一方面，切尔西引进阿什利科尔的计划也在进行。就目前的进程来看，在左后卫位置上不是卡洛斯就是阿什利科尔了。如果是这样，那么切尔西后卫四人极有可能变成卡洛斯或阿什利科尔/特里/卡瓦略/加拉斯(从左到右)，三条线接近完美，切尔西的第一阵容叹为观止，恐怖之极。而在即将开战的世界杯赛场上，切尔西第一阵容的11人将全部出现在赛场上，我们将首先观看他们在切尔西之外的表现是否也对得起阿布的卢布。　　在这三套阵容中不乏世界级球员，连克雷斯波这样的球员都要去第三阵容，可以想象切尔西在下个赛季，足以应付多线作战。包括足总杯，联赛杯，英超联赛，欧洲冠军联赛。用第三套阵容足以应付足总杯和联赛杯的前期作战；第一套阵容与第二套阵容轮换打英超联赛和欧洲冠军联赛。虽然在第三套阵容里有一些球员相对而言名气上较小，但是不可否认这都是一些实力派的球员，例如第三门将希拉里奥，就是来自葡萄牙的一位实力选手，穆里尼奥刚刚签下来。　　面对切尔西这样的对手，不管是温格，贝尼特斯还是弗格森都要面临同样的问题：哪里是切尔西的漏洞。在第一第二阵容都如此强大的情况下，指望切尔西自己犯错误是不现实的，在争夺联赛冠军的过程中，除了要自己击败切尔西，还要整个赛季都保持清醒的头脑。和以往不同的是，下个赛季的四国大战的最终结果可能决定不了联赛冠军的归属，更多的要看整个赛季里与热刺米堡这样的实力球队的战绩。　　就目前的情况看，在人员储备上，无疑是切尔西要占据上风的。也许英超其余三强会把击败切尔西的重点战役放在杯赛里，毕其功于一役，前两年的利物浦就深谙此道。

古埃及诸王——第二王朝一座深山，其中隐藏了一条真理的大道，大道的入口被杂草与荆棘所湮没，千万年来从未被触动。突然有一天，一群人来到山前，开始寻找传说中的道路。他们并不知道路在何处，因此只能向四面八方寻找。其中的一些人成功了，他们将名字刻在了道路的两侧，而更多的人则尸骨无存。人类的历史就是这样一个不断尝试的过程，对于那些开创了历史的人们而言，从来没有谁去教他们该怎么做，当然也没有现成的理论可以参照。人类的智慧毕竟有限，面对不断出现的新问题，他们不可能一下就想到最好的解决方法，他们只能去不断的尝试，这些尝试中有一些成功了，而更多的则是失败。如同生物界的优胜劣汰，最后众多的方法之中，只有那些被证明了是最有效的才一直沿用了下来。而所谓的历史必然性正是建立在此之上的。因此，当走惯了平坦大路的我们偶尔在荆棘密布杂草丛生的野径中发现古人的脚印时，至少应当心怀一丝敬意与感激。

傲古，文霸，看到我的帖子请进来一下。现在文史吧里的人都处于无家可归的状态，百度的管理员又不知道什么时候恢复，我看要不先在群里或者历史吧里发帖子，通知文史吧的人先来品吧吧？你新创立的那两个吧实在让人看着提不起兴致来，品吧的水平和规模还是可以的，大家先去品吧栖身，不失为现在的一个替代的办法。

文霸，我想出一个暂时的栖身之处：品吧现在吧里的人都处于无家可归的状态，百度的管理员又不知道什么时候恢复，我看要不先在群里或者历史吧里发帖子，让文史吧的人先去品吧吧？你新创立的那两个吧实在让人看着提不起兴致来，品吧的水平和规模还是可以的，大家先去品吧栖身，不失为现在的一个替代的办法。

醉心于深宫的凄美——紫禁城画作 1

孤寂伟大的生命他出生在一个偏僻村庄的马槽里，是一位农妇的儿子。他在另一个村庄长大，在一家木工店里工作，一直到他三十岁的时候。后来，有三年时间，他成为不知疲倦的巡回传道人。　　他从未写过一本自己的书，也从未拥有一间办公室，他从未成家，或拥有一间房子，他没有念过大学，他从未离开出生地二百哩以外，他从未做过那些与伟大相关的事情。　　在他的生前，他自己从未得过任何荣誉。　　当他三十三岁时，受到鼓惑的群众起来反对他。他的门徒有的背叛了他，有的弃他而去，他被交给敌人，在审判时受人嘲笑，他被鞭笞直到体无完肤，头上带着用铁蒺藜编成的“王冠”，然后他被钉在十字架上，与两个强盗一同死去。他在垂死之时，行刑者为他的衣服赌博，那是他在世上惟一拥有的财产。他死后，被放在借来的坟墓里，那是出于朋友的同情。　　整整20个世纪已然过去，到了今天，他成了全世界的中心，人类进步的领袖，他受难时的形象成为全世界最经典的形象，甚至我们的公元纪年法也是以他的生日为基准。　　所有曾在世上行进的军队，所有航行的海军，所有国会，所有曾经统治过王国的君王，全数加起来，其影响力均不及这样一个孤寂的生命。（转贴）

易筋经（自学者慎重）总论译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成? 且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。膜论夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

方舟子:浪子李白与情圣杜甫(转帖) 天宝三载（公元７４４年），李白被唐明皇赐金放还，由长安来到了东都洛阳，时年四十四岁。而三十三岁的杜甫自从十年前考试不第后，就一直在外游历，恰好也在这时漫游到了洛阳。这两位大诗人的相遇，乃是中国文学史上最为激动人心的一刻，或许只有老子与孔子的相遇可以相比。但老孔相遇不过是于史无证的传说，李杜相遇却是史有明文：“甫少与李白齐名，时号李杜。尝从白及高适过汴州，酒酣登吹台，慷慨怀古，人莫测也。”《新唐书·杜甫传》中的这段话，其实是从杜诗《遣怀》中抄来的：“昔与高李辈，论交入酒炉。两公壮藻思，得我色敷腴。气酣登吹台，怀古观平芜。”我们现在对李杜相遇情形的了解，也全都来自号称“诗史”的杜诗。闻一多曾把这一次的相遇，比之为太阳和月亮的相碰。那么谁是太阳谁是月亮呢？这时候的李白，虽然已丢掉了御用诗人的宝座，却仍然是钦定的桂冠诗人，诗名满天下，正如日中天。而杜甫却出道不久，诗名未就，《新唐书》说他已与李白齐名，是完全不确的。李杜齐名，是杜甫死后的事。年轻的杜甫能与这位大名人论交，其受宠若惊的心情可想而知。李白的相貌大概是很有几分仙风道骨的，所以杜甫对他的第一印象，也象贺知章一样，惊为谪仙人，也学着求仙访道，“相期拾瑶草”（《赠李白》）了。当年的秋天，他们连同高适一起漫游梁、宋。第二年，高适南游楚地去了，李杜又同游齐、鲁。“余亦东蒙客，怜君（李白）如弟兄。醉眠秋共被，携手日同行。”（《与李十二同寻范十隐居》）如此亲密无间，倘搁在今日，就有同性恋之嫌了。到了秋天，杜甫西上长安再求功名，李白则南下漫游，一个定居成了“渭北春天树”，一个漂游犹如“江东日暮云”（《春日忆李白》），从此两人再也没有见面。现传一千多首李诗中，只有四首与杜甫有关。其中《戏赠杜甫》不见于集中，从内容、文字上看，定是伪托无疑。《秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜补阙范侍御》中的“杜补缺”是否就是杜甫也很值得怀疑（杜甫当时并无官职，也非“补阙”），所以可以确定的，其实只有两首。李杜同游齐鲁时，李白暂到鲁沙丘城小住，有《沙丘城下寄杜甫》诗云： “我来竟何事？高卧沙丘城。城边有古树，日夕连秋声。鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。” 写到了最后一句，才算是表达了一下思念之情，但我们如果多读几首李诗：“请君试问东流水，别意与之谁短长”，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，“云帆望远不相见，日暮长江空自流”，就会发现“思君若汶水”云云，不过是李白赠诗所惯用的套路，对谁都可以顺手来这么一下，这样的思念，也就象“海枯石烂”“地老天荒”的海誓山盟一般，不由得变得廉价起来。另一首，则是杜甫西赴长安时，李白敷衍了事的赠别： “醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开？秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。”（《鲁郡东石门送杜甫》）面对着离别，他所念念不忘的不过是酒酒酒，一杯又一杯，干了这杯再说吧，此外就没有别的意思了。郭沫若辩解说“何时石门路，重有金樽开”也就是杜甫《春日忆李白》中所说的“何时一樽酒，重与细论文”；但杜甫强调的是“细论文”，“一樽酒”不过是佐料，而李白却是为酒而酒，何尝提及其它？原来杜甫在他的心目中，不过是一个酒肉朋友而已。果然在离别之后，李白就把杜甫置之脑后，完全忘怀了，在他以后的诗中，再也无一字提及杜甫。相反地，杜甫对这段仅一年多的交谊的记忆，却是逾久弥新。现存一千四百多首杜诗中，与李白有关的有二十来首，其中直接寄赠、思念李白的，就有十首，大多作于李杜分手之后。这些都是呕心沥血、情真意切的名作。这些诗中，有对李白的绵绵思念：“终朝独尔思”、“故人入我梦，明我长相忆”，乃至于“三夜频梦君，情亲见君意”；有对李诗的具体评价：“清新庾开府，俊逸鲍参军”、“李侯有佳句，往往似阴铿”、“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”；有对李白成就的极度推崇：“白也诗无敌，飘然思不群”，“千秋万岁名，寂寞身后事”，虽然他此时的诗艺其实已超过了李白；有对李白生不逢辰、怀才不遇的遭遇的惋惜、同情：“文章憎命达，魑魅喜人过”，“冠盖满京华，斯人独憔悴”，浑然忘了自己其实更为憔悴。

“假设”的历史与历史研究的“假设” (转）张绪山　　时下有一种观点认为，“假设”的历史是要不得的。理由是，历史是过去的存在，“假设”历史等于以子虚乌有的方式虚设历史。对于这种说法，笔者不敢苟同。首先，在历史研究中，历史的“假设”不可能是完全凭空的设定，人们也不可能把凭空想象的东西当作客观发生的历史事实而据此展开历史论说。其次，长时段历史的纯粹“假设”也是不存在的，任何研究者不管多么异想天开，都不敢、也不会以整个历史乃至一个历史阶段为“假设”。以中国史研究为例,可以肯定，谁也不敢“假设”秦汉、隋唐这样的历史阶段或其中的某个王朝不存在，并以此为基础来撰写中国历史或构建历史理论，因为那样的“假设”是没有意义的。历史研究者所做的“假设”在绝大多数情况下只限于某个事件或事件的局部；而且即使对事件或事件的局部，也不可能完全撇开已知的历史前提进行“假设”，而只能以已知的事实为前提做有限度的假设。绝对的“‘假定’的历史”在历史研究中是无法想象的。因此，所谓“‘假定’的历史”这个命题所讨论的是指在研究历史事件或其局部时，以一定的已知条件为前提所做的“假定”。　　那么，是否可以对历史事件或其局部进行“假设”呢？历史是已经发生的事件，从历史的客观存在性角度，历史上的任何事件或其局部都是已经发生的,因而没有“假设”问题。但是，任何历史事件结局的生成虽是唯一的，但这个唯一结局在最初并不是唯一的可能性。也就是说，历史事件在最终成为历史事实之前，不可避免地存在多种可能性，这些可能性的每一种都可能促使历史事件向有利于自己的一方变化。正是由于这些可能性的存在，人们的主观能动性才有价值；否则，一切都是命定，奋斗有何意义？举例来说，三国时代著名的赤壁之战以曹操失败而告终，作为历史上的客观事件，就其存在性而言，这个结局是唯一的，是没有也无需“假设”另外的结局的，但我们在研究赤壁之战时，是否可以“假设”曹操获胜这一结局呢？事实上，“曹操获胜”这种可能性在赤壁之战结束之前是一直存在的，并非子虚乌有，它是一种没有转化为历史事实的可能性，在一定时间内也是客观的。如果把已经成为客观存在的历史事实比作斜倾的天平，历史的“砝码”最终倾向了孙、刘联军的话，那么，在天平发生倾斜前，天平另一端的曹操军事力量的存在是客观的，而且这一端的力量也有使天平倾向自己一端的可能，只是各种“砝码”的综合最终导致了曹军失败的历史事实。历史研究者的使命就是探讨造成天平倾斜的“砝码”是什么，这些砝码是怎样形成以及怎样发挥作用的。人们研究赤壁之战，探讨它的成败得失，当然要从“曹败而孙刘胜”这个事实出发，但也同样可以“假设”曹操胜利这个“虚拟”的事实，在这个前提下找出这个“虚拟”事实成为历史事件所需要的“砝码”来，对比赤壁之战中曹操的实际活动中所缺少的砝码，从而可以很自然地找到造成曹操失败的历史“砝码”。因此，无论探讨历史事件的结局，还是探讨结局之外的其他可能性，都是需要且必须做出“假设”的。　　但是，做出“时代错乱性”（anachronistic）的假设在历史分析中意义就不大。还以赤壁之战为例。我们可以假定曹操获胜的结局，但不能“假设”曹操拥有原子弹就可以获得胜利，因为这种时代错乱的假设的客观性是不存在的，是无意义的。前些年的历史研究和教学，在分析中国古代农民起义和战争失败的原因时，总要加上“由于没有先进生产力，得不到先进政党的领导”这个原因，这样做实际上是在“假定”中国古代的农民起义和战争存在着得到先进政党领导的可能性，而这显然像“假设”曹操拥有原子弹就可以获得胜利一样，属于历史假定中的“时代错乱”，是无意义的。　　司马迁写《史记》的目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，目的是为人们提供认识历史的镜子；司马光的著作被直截了当命名为《资治通鉴》，其鉴古知今的用意是再明白不过了。黑格尔认为，“我们学习历史时知道，人们从不向历史学习。”但他能说出这句话本身就反驳了他的这个见解，证明他是向历史学习的。培根说“读史使人明智”，是对史学功能的准确概括。正是史学的这个功能促使读史之人喜欢从正反两个方面的“假设”中探讨经验和教训。

送给猫猫——精美的苏绣：）苏绣确实太精美了~不过实在是太贵了！~据说随便一块都要1万多~！

重大坏消息：切尔西钢铁防线初现裂痕头号铁卫重伤将缺阵一月（转新浪体育讯　8月30日，英格兰主帅埃里克森透露了一则坏消息，切尔西主力中卫特里因伤将缺席一个月左右，他将无法参加英格兰队的几场世界杯预选赛，而切尔西也将蒙受后防线的人员损失。　　特里是在上周六2比0击败热刺的比赛中受伤的，当时在一次争顶中，热刺中卫道森落地后，身体正好压在特里的支撑腿上，当时他痛苦倒地，在随后的10多分钟里，特里坚持打完了比赛，但穆里尼奥称他赛后才知道，队长实际上是在强忍。　　“他的膝盖出了问题，”穆里尼奥说，“我想换成另外一名球员，也许会要求下场，但特里坚持带伤比赛。我不知道他能否打英格兰的比赛，他将会接受医疗小组的检查。无论他们作出什么决定，我都无条件支持。”　　最终埃里克森透露的医生检查的结果。“他无法参加这个周六同威尔士的比赛了，9月7日同北爱尔兰也打不了，我们不得不等待，看他能不能赶上10月份的比赛。医生们说，他们认为特里至少要缺席一个月。”　　特里的缺席对于英格兰队影响也许并不会太大，埃里克森已经召入了卡拉格，加上对手威尔士和北爱尔兰的实力相对较弱，不过对于切尔西来说，特里的受伤是个重大打击，原本在前四轮联赛中坚不可摧的防线出现了裂痕，穆里尼奥必须考虑从卡瓦略和胡特当中挑选一人顶替。

真正神经刀亮出可怕一面(转）德罗巴是个没准的人，一来他的射门没准，一脚出去似乎可以踢上最顶层的看台，二来状态没准，差的时候让人哭笑不得，好起来却又有如神助。　　西布罗姆维奇运气不好，碰上了一个有如神助的德罗巴，黑大个一扛二撞三突破，让对手的防线忙的不亦乐乎，到头来他带着一个进球和一次助攻骄傲的离开，和上次终结阿森纳的方式不同，这次德罗巴很有准，另外运气依然不错。　　首开纪录的一球功劳其实该记在德罗巴身上。他的逼抢让对方后卫像森德罗斯般慌了神，意外从脚下丢球，随后科特迪瓦人又一路狂突，在用一个精巧的拨球动作晃过后卫后，一脚准确的低传敲向门前，助攻兰帕德轻松的一对一破门。在这次突破助攻的过程中，德罗巴意外的显得很精确，无论是拨球过人还是横推门前，毫无上轮停球失误歪打正着的糙哥感觉。　　进球则是德罗巴的“运气”。下半时他曾有一次门前铲射，和滑门而过的皮球差之毫厘，随后他的运气来了，当德尔-奥尔诺的凌空球抽向门前时，他刚好站在球的落点上，只需出脚轻轻一挡，就收获了个人本赛季4场比赛中的第4个进球。有人说德罗巴的运气太好了，上轮他的停球失误都能把球停进门里去，这一次又捡了个便宜，可为什么他总是运气不错倒是个现象，“运气”如果换个说法，那就是天道酬勤，德罗巴一直不知疲倦的跑上跑下，总该得到点回报。　　下半时锁定胜局后，克雷斯波替下了德罗巴，除了频频陷入越位陷阱外，他依然很安静。阿根廷人需要机会，他需要有人给他传球，这次换人让人更能体会德罗巴除了运气还有点别的东西，他自己就是机会，他挤、他撞、他扛，用尽一切办法搅和对方的防线，制造破绽创造机会，虽然看着不如克雷斯波一击制敌般的潇洒，甚至有点笨拙，但在穆里尼奥看来，这叫另一种类型的管用，而在森德罗斯以及拜仁的后卫们看来，这叫可怕，很可怕。　　这次换人还暂时破解了一个悬念，谁会是下一场的首发中锋，在切尔西中锋之争的局面中，德罗巴压倒克雷斯波暂时占据了上风。根据穆里尼奥的轮换政策，中锋位置的规矩很简单，你上一轮进球了，下一场你就接着上，第70分钟换下德罗巴，目的很明确，让跑了大半场的黑大个歇歇，穆里尼奥要把这位连续两场破门还顺带一次助攻的射手，留到周末同热刺的硬仗中去，至于克雷斯波，自然也还有机会，不过这要等德罗巴什么时候又变得没准了才行。(丁林)

90%的男人是这样想的（搞笑） 1、90%的男人不愿陪老婆逛街，去了，90%也是被老婆拉走的。

吧主啊，我们的好吧主，你在那里呵，你在那里？眼看与历史吧辩论在即，吧主们却不知去向，你们都去了那里？赶紧把置顶帖子换下，赶紧确定辩论的选题，快快找出辩论会的评委，快快把吧里的垃圾帖子处理！我们呼唤你们啊，呼唤你！

朱大渭:关羽的一生及关羽崇拜现象（转）（一）关羽崇拜现象关羽是我国历史上最为特殊的人物。他由生前一位将领、侯爵，死后逐步晋封为公、王、帝君、大帝，直到登峰造极作为“武庙”主神与孔子“文庙”并祀。这个过程也就是关羽由人变为封建社会各阶层共同信仰的神的过程。据《荆门志》记载：湖北当阳县玉泉景德禅寺关羽庙“兴于（南朝）梁、陈间，盖始于智者大师开山之时也。历隋至唐，咸祀事之”。唐代贞元十八年（802年），“荆南节度使江陵尹斐均，广其祠宇，增于旧制”。这是最早的关羽庙祭祀。唐代关羽作为名将，已进入“武庙”（当时主神为姜太公）陪祀。至北宋徽宋（1101—1125）崇宁元年（1102年）始追封关羽为忠惠公，大观二年（1108年）又进封为武安王。宣和五年（1123年），再加“义勇”二字，称义勇武安王。南宋建炎三年（1129年），改封为壮缪义勇武安王。孝宗淳熙十四年（1187年），更封为英济王。元代文宗天历元年（1328年），加封显灵武安济王。史称元代关羽“英灵义烈遍天下，故在者庙祀，福善祸恶，神威赫然，人咸畏而敬之，而燕赵荆楚为尤笃，郡国州县乡邑闾井皆有庙……千载之下，景仰响慕而犹若是”。明朝从太祖洪武二十七年（1394年），敕建庙于“金陵鸡笼山之阳”。永乐帝迁都北京后，又“庙祭于京师”。成化十三年（1477年），正式决定把地安门西关帝庙作为太常寺官祭场所，除每年定期拜祭外，“又定国有大灾则祭告”。万历二十二年（1594年），对关羽的晋封由王提高到帝，称“协天护国忠义大帝”。万历四十二年（1614年），又改封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。”明方孝儒《关王庙碑》文说：“（关羽死）至今千余载，穷荒遐裔，小民稚子，皆知尊其名，畏其威，怀其烈不忘”。至明末又尊崇关帝为“武庙”主神，与孔子“文庙”并祀。清朝统治者对关羽的崇拜，早从关外已经开始。崇德八年（1**3年），便于盛京（今沈阳）建立关帝庙。皇太极还亲赐一块“义高千古”的匾额，定“岁时官给香烛”。入关后，又沿袭了明代岁祭关庙之例。对关羽为的崇祀，如从皇帝封敕和百姓祭祀相结合看，起源于两宋，发展于元至明中叶，深入普遍于明后期和清代。明末人刘侗说：“其（关羽）祀于京畿也，鼓钟相闻，又岁有增焉，又月有增焉”。据万历时人统计，仅宛平县属就有关帝庙51座。当时北京城内外分属于大兴、宛平两县。加上大兴县的关庙，明末北京城内外关帝庙总数“至少接近百所”。顺治九年（1652年）敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”。雍正时，追封关羽父祖三代为公爵，命“天下府州县卫等文武守土官，春秋二祭如文庙仪制，牲用太牢”。乾隆三十三年（1768年），以“关帝历代尊崇，迨经国朝尤昭灵贶”，故又加封为“忠义神武灵佑关圣大帝”。同时规定祭文由翰林院撰拟，祭品由太常寺备办，官建祠宇版位座数由工部制造，还特准地安门外关帝庙正殿及大门瓦改用纯黄色琉琉，与孔庙相一致。嘉庆十九年（1814年），清廷在平息京师和河南滑县两地天理教起义以后，即以“屡荷关帝灵爽翊卫”，加封“神勇”二字，“并颁滑县庙宇御书匾额曰佑民肋顺”。咸丰二年（1852年）加“护国”，次年增“保民”，六年（1856年）添“精诚”，七年（1857年）再增“绥靖”。到光绪五年（1879年），清政府对关羽的封号已加至22个字，合称：“忠义神武灵佑神勇威显保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。据统计，有资料可查的50个府、州、县、乡共有480余处关帝庙宇。台湾据1930年统计，关帝庙为150座。此外，直隶良乡又祀刘、关、张三人的三义庙12座，霸州三义庙14座，蓟州三义庙3座。光绪《怀来县志》称：“其外各村堡庙不俱载”。咸丰《因安县志》说：“（关庙）在村者不可胜数”。乾隆《宝鸡县志》称：甚至有“一村两庙”。光绪《海门厅图志》云：“民间私祀关帝庙处处有之”。光绪《兰溪县志》载：关帝庙“四乡多有”。乾隆《万全县志》称：“民间设祀者皆不备载”。光绪《长治县志》云：“村镇关帝莫不崇奉”。光绪《长汀县志》称：“关帝庙在各乡各坊者悉难数”。同治《祁阳县志》说：“村镇之处，多祀关、岳二圣，或专或兼，祠宇未及悉登”。同治《桂阳直隶州志》说：“民祀关帝庙，所在皆有之”。道光《澄江府志》云：“各村落俱建（关帝庙）祀。”由此可见，关羽信仰之普及化，它已触及到县以下的村落镇堡中去了，这是明清以来封建国家敕封诸神中所很少见到的。关于建庙时间，如山东潍县27座关庙，有年可考的15座，建于宋代一座，元代一座，明代8座，清代5座。通州（今北京通县）21座，一座建于元天历二年（1329年），4座建于明代，其余大体建于清代。《束鹿县志》有7座关庙，除1座建于清代外，其余6座中1座建于明弘治十三年（1500年），两座建于万历时，三座建于崇祯年间。广东《兴宇县志》记共有四座明建关庙，最早的建于正德九年（1514年）另三座建于崇祯时，乾隆二年（177年）修一座。浙江兰溪县，有一座关庙建于宋绍兴年间，另有四座建于清。

曹氏与夏侯氏之间的关系(转）曹氏、夏侯氏都是沛国谯县（安徽省亳州市）的大族。但是曹氏自曹腾以来，门第兴盛，多在朝廷和郡县做大官。由于曹腾深受大将军梁冀和汉桓帝信任，养子曹嵩做过太尉；弟弟曹褒官至颍川太守，曹褒儿子曹炽官至侍中、长水校尉；另一个堂侄曹鼎官至尚书令。反观夏侯氏，虽然家大业大，但毕竟祖上没人做过官，只算得一方土著地主，不列宦籍（官员单独列一个户口册）。为了求得势力的发展，夏侯氏逐渐向曹氏靠拢。曹氏虽然是依靠曹腾当宦官发迹，但是在士大夫中口碑不错，在家乡也不骄横。因此夏侯氏开始向曹氏靠拢，夏侯敦和夏侯渊这两个同族兄弟（夏侯渊为夏侯敦族弟，则他们至少不是同一个祖父）都看中了在士大夫口中颇有声誉的曹操。当时曹操辞职在家，夏侯敦、夏侯渊与曹操相交。曹操曾违法，夏侯渊代替曹操入狱，曹操积极营救，救出了夏侯渊。从此，两家的关系越发亲密了，夏侯渊还取了曹操的小姨子为妻，二人成了连襟。曹操在陈留起兵，夏侯敦、夏侯渊率先来投。曹操当时行（即临时代理）奋武将军，以夏侯敦为司马，夏侯渊为别部司马。而两个堂弟曹仁和曹洪（曹操、曹仁和曹洪互为堂兄弟）也只是别部司马而已。曹操在汴水战败，又是夏侯敦陪着他一起到扬州募兵。后曹操为兖州牧，立即任命已经升为折冲校尉的夏侯敦兼任自己先前担任的东郡太守，征徐州时又以夏侯敦为负责兖州的留守军事，倚任之重可见一斑。吕布袭击鄄城，因为曹操的家属在鄄城，夏侯敦立即轻军前往救援，击退吕布，以至于吕布乘机袭取了濮阳的夏侯敦辎重。夏侯敦不擅长军事，刘备被吕布攻击，曹操派他去救援，他不但没有打赢，还被射瞎了一只眼睛。因此曹操在迎汉献帝都许以后，以夏侯敦为陈留、济阴太守，加建武将军，封高阳乡侯。夏侯敦对于这个工作倒很拿手，兴修水利，率军屯田，度过了大旱和蝗虫肆虐的自然灾害。曹操对此很满意，又让他以建武将军兼任河南尹。曹操平定河北，夏侯敦负责后勤保障。北方平定后，迁夏侯敦为伏波将军，并且授予便宜行事不拘科制的权力。曹操并把自己的女儿嫁给了夏侯敦的次子夏侯楙，这样曹操与夏侯敦成了儿女亲家，地位更有保障了。由于夏侯敦在后勤工作中干得非常出色，曹操不断增加他的封邑户数，建安十二年（公元207年）达二千五百户。建安二十年（公元215年），曹操东征孙权。还师，以夏侯敦董督二十六军（即总管随从东征的二十六位将军的部队）。建安二十四年（公元219年），曹操救援荆州，驻军摩陂，与夏侯敦出则同车，卧则同席，诸将无人可比。曹丕继魏王之位，拜夏侯敦为大将军。由于夏侯楙和大舅子曹丕关系很好，所以夏侯敦一族兴盛了一段时间，才逐渐衰落下去。相对于族兄夏侯敦而言，夏侯渊是一位非常出色的军事将领，擅长打运动战，所以当时军中流传着一句话，“典军校尉夏侯渊，三日五百，六日一千。”夏侯渊参加过曹操指挥的历次战役，并且经常受委派到各地平定叛乱。最出色的一次战役是攻打韩遂的兴固之战，韩遂的部下多为氐族和羌族，十分精锐。夏侯渊长途奔袭，袭击了韩遂的后方，韩遂来救，又当机立断，以疲劳而且不占质量、数量优势的军队一举击败了韩遂，韩遂从此一败涂地，坐待夷灭。又消灭了割据河西长大三十多年的宋建。凉州各族的族长酋长看到夏侯渊，都心惊胆战。曹操平定汉中以后，又以夏侯渊镇守汉中，在与刘备的汉中争夺战中战死。夏侯渊的长子夏侯衡娶曹操堂侄女为妻，也和曹氏有姻亲关系。综上所述，夏侯敦和夏侯渊之所以受到曹操的重任，不仅仅是因为姻亲关系和同乡关系（在古代，同乡关系被认为是一种非常重要的人际关系，很被人们看重），还在于他们自身有相当的政治或军事才能。

寄语猫猫在喧嚣的贴吧中,争执、吵闹、喧嚣、争权夺利，板砖、谩骂、刷屏……千奇百怪无所不有，即便是虚拟的空间也免不了现实的一切烦恼，再看看成为百万富翁的百度管理员为了自己的财富着想，任意删除敏感帖子的嘴脸，自由和民·主的梦想依旧离我们如此遥远，在号称最自由的网络上也不例外，不由得为中国而悲。猫，看到自己的帖子被百度的管理员肆意删除，我和你一样痛心愤怒，但是当我看到曾国藩的“竟将云梦吞如芥，未信君山铲不平”的时候，我忽然有了信心，依然相信有一天天自由与民·主之梦不会遥远，我们的爱国梦想也不会遥远！

终于进球了！克雷斯波拯救了切尔西！1：0！！！！！！！！！嘿，现在看的是延播，是网络直播上说的！没看到现场，不过克雷斯波终于开胡！恢复了杀手本色！不容易啊！

本来以为要来个维甘大屠杀的，结果…… 现在马上就要结束了，居然和升班马打成了平手！急啊！怎么搞的！曼联和阿森纳可都赢了呀！

猫猫，改天把我的原创帖子拿到你这里来发成不？第一次进你的贴吧，感觉很不错，呵呵！

献给三位吧主的一个小礼物-----吧主的内心世界看到文霸、浪、塔三位吧主每天不辞辛苦地照料着文史吧，感觉应该对他们的努力表示敬意，呵呵！看到了这个帖子，感觉能代表我们普通吧友的心意，于是转贴过来，作为感谢！三位吧主继续努力哟！每天,都是很勤奋的…… 来版里扫垃圾贴…… 帖子相关图片:

和谐——中国茶文化不朽的灵魂和谐——中国茶文化不朽的灵魂　　中华民族是一个热爱自由、热爱和平的伟大民族。中国人的性格象茶，总是清醒、理智地看待世界，不卑不亢，执着持久，强调人与人之间相助相依，在友好、和谐的气氛中共同进步、共同发展。在中国土壤上产生并发展起来的优秀传统文化——中国茶文化，深深地刻下了中华民族的这一性格烙印。和谐，已成为中国茶文化的不朽灵魂。陆羽所创之茶艺处处包含着和谐常言道：“水火不相容”，水与火是两种根本对立，难以相容的事物。但在中国的哲人眼里，二者在一定条件下却能相容相济。《易经》中水火完全背离的是“未济”卦，火在上，水在下，二者相分离，以此卦象，什么事情也办不成；而水火交融，则叫作“即济”卦，水在上，火在下，与前者大不相同，如得此卦象，不仅与事无碍，而且是办事成功的必要条件。我国中医理论对“水”、“火”关系也有十分精辟的见解。中医理论认为，心属火，肾属水，心肾不交则会生病，只有心火下降，肾水上升，两者协调才能健康。所以气功学把这种协调心肾的功法唤为“水火既济功”。天与地的关系也是如此。《易经》认为，天之气到地下来，地之气到天上去，这是泰（）卦，主平安吉祥。相反，天高高在上，地永远压在下面，天地互不通气，表面上看起来天经地义，合情合理，而实际上天地隔离，那叫“否”（）卦，是不吉祥的。用这种观点来指导统治术，也就要求帝王将相们要能够体察民情，体恤民间疾苦；同样要求平民百姓能体谅国家的困难，能够顾全大局。只有这样，国家才能长治久安，兴旺发达。以国家与国家间的关系而言，“水火不容”的两国，在一定条件下也能化敌为友，和平共处。可以说，“大同世界”、“万邦和谐”，是中国人的社会理想；“天地自然”、”五形和谐”是中国人辩证的自然观。以陆羽为首的中国茶人们把这两种观念都引入茶艺之中，他所作的煮茶风炉，除了运用易学象数原理严格制定了尺寸、外形外，主要运用了《易经》中的三个卦象：坎、离、巽，来说明煮茶包含的自然和谐的原理。坎，在八卦中代表水；巽，在八卦中代表风；离，在八卦中代表火。陆羽在风炉的三足之间设了三个窗口，于炉内又设三格，其一格画上“翟”，即火鸟，然后绘上“离”的卦形（），一格画上“彪”，即风兽，然后绘“巽”卦（）；一格画“鱼”即水虫，绘上“坎”的卦形（）。陆羽解释说，这是表示“风能兴火，火能熟水”。故又于炉足之上写下：“坎上巽下离于中”，“休均五行去百疾”。陆羽认为：水、火、风只有有机地结合起来，才能煮出好茶，发茶性，去百疾。同样是水，也要取水质清洁又平和的，因此，对湍流飞瀑评价最低，认为不宜煮茶。　　历代所行之茶事处处体现着和谐中国号称礼仪之邦。所谓礼，不仅是讲长幼伦序，而且有更为广阔的含义，对内而言，表示家庭、乡里、友人、兄弟之间的亲和礼让；对外而言，则表明中华民族和平、友好、谦虚的美德。中国的传统思想认为子孙后代要孝敬父母、祖先；父母长辈要爱护、关心晚辈，即我们现在讲的要“尊老爱幼”。还认为，兄弟要亲如手足，夫妻要相敬如宾，对客人和敬礼让。即使对外国人，只要不是侵略者，中国人也总是友好地以礼相待。中国茶文化“以茶表敬意”正是这种和谐精神的体现。　　“以茶待客”是中国的普遍习俗。有客来，端上一杯芳香的茶，是对客人的极大尊重；即使客人不来，也可以茶送亲友表示情谊。宋人《东京梦华录》载，开封人人情高谊，见外方人之被欺凌，必众来救护。或有新来外方人住京，或有京城人迁居新舍，邻里皆来献茶汤，或者请到家中去吃茶，称为“支茶”，表示友好和关照。后来南宋迁都杭州，又把这种优良传统带到新都，《梦梁录》载：“杭城人皆笃高谊……或有新搬移来居止之人，则邻人争相助事，遗献汤茶……

我靠，没想到俺老家都有吧啊！让老家的吧在外乡的游子中成为一个精是奎文的都应该好好支持，

天佑中国吧！我们已经走过太多的弯路了！中青终于赢了乌克兰，多少年来少有赢得如此惊心动魄，荡气回肠的！我们已经经历了太多的痛苦和悲伤，或许明天的中国足球依然黑暗，或许明天我们依然要痛苦，但今夜，让我们尽情欢呼，尽情喝彩！！今夜------无人入睡！！愿天佑中国足球，天佑中国！！

韩寒真是江河日下，不过钱倒是挣到了韩寒是书商炒做的幸运儿，又是这个时代的牺牲品，在《三重门》，《零下一度》里还能有貌似幽默的调侃，还可以标榜一下反讽，到了《长安乱》可以看到他已经是黔驴技穷，成为不折不扣的垃圾，仲永就是这样被扼杀的，当然，他的幸运是在这个商品时代，他已经用炒作换回了几百万，足够下半辈子无忧了。

真正代表大陆作曲水平的还是能够写出象泉水这样的作曲家大陆的作曲水平一直以来都很让人失望，一种泛意识形态化的歌词有时简直让人不忍卒听,老是雄鹰啊,太阳啊,苍天啊这样的意想,老天!难道作曲家们的头脑都被这种东东统治僵化了?从来都很少听到象"沧海一声笑",笑红尘"这样飘逸出尘、追求意境的歌词，泉水终于给了我们这样的感觉，不能不说，大陆还是很有人才的！只不过被那些大佬、元老们给压制住而已。