神仙一样的射手的个人资料

观音菩萨甘露水真言观世音菩萨甘露咒南无喝啰怛那,哆啰夜耶,南无阿唎耶, 婆卢羯帝,铄钵啰耶,菩提萨埵婆耶, 摩诃萨埵婆耶,摩诃迦卢尼迦耶怛侄他, 唵, 度宁度宁,迦度宁,莎诃(就按汉语发音念，前面和大悲咒是一样的) 《观音陀罗尼经》云：诵此咒者，所有过去现在四重五逆，谤方等经一阐提罪，悉皆消灭无有遗余。身心轻利智慧明达，若身若语悉能利乐一切众生。若有众生广造一切无间等罪，若得遇此持咒人影暂映其身，忽得共语或闻语声，彼人罪障悉皆消灭。又若欲利益一切有情者，每至天降雨时，起大悲心仰面向空，诵观世音菩萨甘露咒二十一遍，其雨滴所沾一切有情，尽灭一切恶业重罪皆获利乐。雨水所及之处，一切众生都能消除恶业每天仰面向天诵此真言21遍，以此功德回向大海中的众生，仰仗大慈大悲观世音菩萨之力减轻核污水的危害。也可为自己和周围的人消除罪障

荼吉尼天绝对是大菩萨修荼吉尼天真言前可以念108遍南无大慈大悲荼吉尼天女菩萨摩诃萨，自己去感觉

世界的本质人生的本质世界的本质：众生是业，业是终生，所有外在的事物都是众生共业所感，众生业无穷无尽，故众生界无穷无尽人生的本质：一切皆因果，万般带不去，唯有业随身。今日所受，皆是过去所做结的果。今日所做皆会成为来日所受之因。每个人都在不断的受报同时又在不断的造业。

受持这部经绝不堕落三恶道，现世得大福利，九万劫常受富贵《佛说一切法功德庄严王经》功德简介：　　　若有信经书写人，供养能生无量福，　　　一切众生智如佛，多劫说福不能尽！　　　若有经于多劫数，供养一切诸菩萨，　　　不如于此妙经王，暂时信心书一字！　　　持前功德比此福，此为亿分不及一，　　　是故智人于此经，一心奉行无懈怠。” 1、《一切法功德庄严王经》，能销一切业障，能灭一切罪苦，能断一切魔业，未信有情令生敬信，除去饥馑常得丰乐，销诸疾病远离枉死，亦令有情永除追悔，悉得安隐常受快乐。（执金刚菩萨言） 2、世尊，我往昔时曾于电光佛所听受此经，才得闻已一切妙法皆得现前，一切恶道悉皆关闭，所有业障咸得销除。（执金刚菩萨言） 3、世尊，我不见有闻此经人堕恶趣者。世尊，此经有大威德难可思量。世尊，若有暂闻此经，礼拜赞叹、供养恭敬获无量福，何况书写读诵受持，种种香华而为供养，及说法师以衣食等而为供养！如是之人，一切诸佛共所护念为其授记，当得往生安乐世界。如是法师与佛无异。（观世音菩萨言） 4、此人终无非时横死，无有怨贼兵战之怖，亦无父母妻子、眷属朋友知识忧戚之苦，有所希求无不遂意。善男子，诸佛出世，其事甚难，得闻是经更难于彼！若斯经典所在之处，城邑聚落、兰若林中及余住处，当知此地即是诸佛世尊之所摄受。” 5、观自在菩萨告执金刚菩萨言：“此妙经典难可值遇！薄福众生于其国内，虽有此经不能得见，亦复不能书写读诵听闻受持。 6、佛告大众：“我今再三实言告汝，勿为放逸轻此经典，一心信受莫生诽谤。” 7、观自在菩萨白佛言：“世尊，当来之世若有善男子、善女人，于此经典深生敬信，以妙香华及诸饮食衣服卧具，咸悉供养说法之师，及写此经读诵之者，此人现世必当获得无量福利，饶益其身离诸病苦，眼等六根清净无患，不遭水火饥馑厄难，亦无恶毒之所中伤，一切有情见者欢喜。命终之时，见不动佛来相慰谕，告言：‘善男子，汝修善根其福无量！’十方净土极乐世界随意受生。” 8、观自在菩萨白佛言：“世尊，善哉！善哉！世尊，为欲哀愍赡部洲中诸众生故说此经典，当来之世广作佛事利益众生。此大明咒能除一切极重业障！” 9、若复有人于此经典，能为他人说一字者，供养此人与佛无异。 10、佛言：“善男子，此经当于海龙王宫及三十三天皆具足有。赡部洲中，但有少分随处流通。” 11、佛言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说。假使有人满足千岁，以种种乐具供养诸大菩萨及声闻众数若恒河沙，复以七宝同此沙数而为布施后舍自身。善男子，如是之福，比于供养持经之福，乃至一句一字百千万分彼不及一，何况尽能书写读诵！何以故？此经及咒有大威力。若受持者，了身无坚，如幻如梦知法无我，蒙佛授记得大菩提。” 12、此人命终，永离恶趣常生净土。假使有人行菩萨行，舍头目手足及以妻子，亦复不如持此经典。此经在处其地方所，则为是塔皆应供养。” 13、观自在菩萨复白佛言：“世尊，当来之世持此经者，我为授记，消灭五逆极重罪障，九万劫中常受富贵，于八万劫作转轮圣王。” 14、于此经王不能读诵，陀罗尼咒不肯受持，亦复不能勤修六度，于苦恼者无怜愍心，如是之人于无量劫，堕生死海受诸苦恼。 15、若有国王于此经典，书写读诵、受持供养者，我当拥卫及彼国人由如一子，亦以衣服璎珞而供给之，令彼国界丰饶财宝无所缺乏，若战阵时常令得胜（四天王言） 16、若复有人以妙香华并诸饮食，供养此经及法师者，我亦随喜用心供养此经。在其国土王及诸人我皆拥护，令离衰恼所求遂愿。（执金刚菩萨）

受持这部经绝不堕三恶趣，现世必得大利益，九万劫长受富贵《佛说一切法功德庄严王经》功德简介：　　　若有信经书写人，供养能生无量福，　　　一切众生智如佛，多劫说福不能尽！　　　若有经于多劫数，供养一切诸菩萨，　　　不如于此妙经王，暂时信心书一字！　　　持前功德比此福，此为亿分不及一，　　　是故智人于此经，一心奉行无懈怠。” 1、《一切法功德庄严王经》，能销一切业障，能灭一切罪苦，能断一切魔业，未信有情令生敬信，除去饥馑常得丰乐，销诸疾病远离枉死，亦令有情永除追悔，悉得安隐常受快乐。（执金刚菩萨言） 2、世尊，我往昔时曾于电光佛所听受此经，才得闻已一切妙法皆得现前，一切恶道悉皆关闭，所有业障咸得销除。（执金刚菩萨言） 3、世尊，我不见有闻此经人堕恶趣者。世尊，此经有大威德难可思量。世尊，若有暂闻此经，礼拜赞叹、供养恭敬获无量福，何况书写读诵受持，种种香华而为供养，及说法师以衣食等而为供养！如是之人，一切诸佛共所护念为其授记，当得往生安乐世界。如是法师与佛无异。（观世音菩萨言） 4、此人终无非时横死，无有怨贼兵战之怖，亦无父母妻子、眷属朋友知识忧戚之苦，有所希求无不遂意。善男子，诸佛出世，其事甚难，得闻是经更难于彼！若斯经典所在之处，城邑聚落、兰若林中及余住处，当知此地即是诸佛世尊之所摄受。” 5、观自在菩萨告执金刚菩萨言：“此妙经典难可值遇！薄福众生于其国内，虽有此经不能得见，亦复不能书写读诵听闻受持。 6、佛告大众：“我今再三实言告汝，勿为放逸轻此经典，一心信受莫生诽谤。” 7、观自在菩萨白佛言：“世尊，当来之世若有善男子、善女人，于此经典深生敬信，以妙香华及诸饮食衣服卧具，咸悉供养说法之师，及写此经读诵之者，此人现世必当获得无量福利，饶益其身离诸病苦，眼等六根清净无患，不遭水火饥馑厄难，亦无恶毒之所中伤，一切有情见者欢喜。命终之时，见不动佛来相慰谕，告言：‘善男子，汝修善根其福无量！’十方净土极乐世界随意受生。” 8、观自在菩萨白佛言：“世尊，善哉！善哉！世尊，为欲哀愍赡部洲中诸众生故说此经典，当来之世广作佛事利益众生。此大明咒能除一切极重业障！” 9、若复有人于此经典，能为他人说一字者，供养此人与佛无异。 10、佛言：“善男子，此经当于海龙王宫及三十三天皆具足有。赡部洲中，但有少分随处流通。” 11、佛言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说。假使有人满足千岁，以种种乐具供养诸大菩萨及声闻众数若恒河沙，复以七宝同此沙数而为布施后舍自身。善男子，如是之福，比于供养持经之福，乃至一句一字百千万分彼不及一，何况尽能书写读诵！何以故？此经及咒有大威力。若受持者，了身无坚，如幻如梦知法无我，蒙佛授记得大菩提。” 12、此人命终，永离恶趣常生净土。假使有人行菩萨行，舍头目手足及以妻子，亦复不如持此经典。此经在处其地方所，则为是塔皆应供养。” 13、观自在菩萨复白佛言：“世尊，当来之世持此经者，我为授记，消灭五逆极重罪障，九万劫中常受富贵，于八万劫作转轮圣王。” 14、于此经王不能读诵，陀罗尼咒不肯受持，亦复不能勤修六度，于苦恼者无怜愍心，如是之人于无量劫，堕生死海受诸苦恼。 15、若有国王于此经典，书写读诵、受持供养者，我当拥卫及彼国人由如一子，亦以衣服璎珞而供给之，令彼国界丰饶财宝无所缺乏，若战阵时常令得胜（四天王言） 16、若复有人以妙香华并诸饮食，供养此经及法师者，我亦随喜用心供养此经。在其国土王及诸人我皆拥护，令离衰恼所求遂愿。（执金刚菩萨）

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【20-06-23 佛经法咒】受持这部经绝对不堕三恶道，长受富贵《佛说一切法功德庄严王经》功德简介：　　　若有信经书写人，供养能生无量福，　　　一切众生智如佛，多劫说福不能尽！　　　若有经于多劫数，供养一切诸菩萨，　　　不如于此妙经王，暂时信心书一字！　　　持前功德比此福，此为亿分不及一，　　　是故智人于此经，一心奉行无懈怠。” 1、《一切法功德庄严王经》，能销一切业障，能灭一切罪苦，能断一切魔业，未信有情令生敬信，除去饥馑常得丰乐，销诸疾病远离枉死，亦令有情永除追悔，悉得安隐常受快乐。（执金刚菩萨言） 2、世尊，我往昔时曾于电光佛所听受此经，才得闻已一切妙法皆得现前，一切恶道悉皆关闭，所有业障咸得销除。（执金刚菩萨言） 3、世尊，我不见有闻此经人堕恶趣者。世尊，此经有大威德难可思量。世尊，若有暂闻此经，礼拜赞叹、供养恭敬获无量福，何况书写读诵受持，种种香华而为供养，及说法师以衣食等而为供养！如是之人，一切诸佛共所护念为其授记，当得往生安乐世界。如是法师与佛无异。（观世音菩萨言） 4、此人终无非时横死，无有怨贼兵战之怖，亦无父母妻子、眷属朋友知识忧戚之苦，有所希求无不遂意。善男子，诸佛出世，其事甚难，得闻是经更难于彼！若斯经典所在之处，城邑聚落、兰若林中及余住处，当知此地即是诸佛世尊之所摄受。” 5、观自在菩萨告执金刚菩萨言：“此妙经典难可值遇！薄福众生于其国内，虽有此经不能得见，亦复不能书写读诵听闻受持。 6、佛告大众：“我今再三实言告汝，勿为放逸轻此经典，一心信受莫生诽谤。” 7、观自在菩萨白佛言：“世尊，当来之世若有善男子、善女人，于此经典深生敬信，以妙香华及诸饮食衣服卧具，咸悉供养说法之师，及写此经读诵之者，此人现世必当获得无量福利，饶益其身离诸病苦，眼等六根清净无患，不遭水火饥馑厄难，亦无恶毒之所中伤，一切有情见者欢喜。命终之时，见不动佛来相慰谕，告言：‘善男子，汝修善根其福无量！’十方净土极乐世界随意受生。” 8、观自在菩萨白佛言：“世尊，善哉！善哉！世尊，为欲哀愍赡部洲中诸众生故说此经典，当来之世广作佛事利益众生。此大明咒能除一切极重业障！” 9、若复有人于此经典，能为他人说一字者，供养此人与佛无异。 10、佛言：“善男子，此经当于海龙王宫及三十三天皆具足有。赡部洲中，但有少分随处流通。” 11、佛言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说。假使有人满足千岁，以种种乐具供养诸大菩萨及声闻众数若恒河沙，复以七宝同此沙数而为布施后舍自身。善男子，如是之福，比于供养持经之福，乃至一句一字百千万分彼不及一，何况尽能书写读诵！何以故？此经及咒有大威力。若受持者，了身无坚，如幻如梦知法无我，蒙佛授记得大菩提。” 12、此人命终，永离恶趣常生净土。假使有人行菩萨行，舍头目手足及以妻子，亦复不如持此经典。此经在处其地方所，则为是塔皆应供养。” 13、观自在菩萨复白佛言：“世尊，当来之世持此经者，我为授记，消灭五逆极重罪障，九万劫中常受富贵，于八万劫作转轮圣王。” 14、于此经王不能读诵，陀罗尼咒不肯受持，亦复不能勤修六度，于苦恼者无怜愍心，如是之人于无量劫，堕生死海受诸苦恼。 15、若有国王于此经典，书写读诵、受持供养者，我当拥卫及彼国人由如一子，亦以衣服璎珞而供给之，令彼国界丰饶财宝无所缺乏，若战阵时常令得胜（四天王言） 16、若复有人以妙香华并诸饮食，供养此经及法师者，我亦随喜用心供养此经。在其国土王及诸人我皆拥护，令离衰恼所求遂愿。（执金刚菩萨）

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佛说大威灯光仙人问疑经-白话文为他人说此经如供养一切佛佛说大威灯光仙人问疑经-白话文隋天竺三藏法师阇那崛多译如是我闻。一时婆伽婆在伽耶城，成道未久。与诸比丘一切众俱，其中或有得于一果及以二果三四果者，随其得果所有功德皆悉明净。复有九十九亿诸菩萨众。及二十八亿诸天众等。复有比丘比丘尼优婆塞优婆夷无量众数，及六万力士，十二亿等诸尼干子，复有八万四千五通仙人。复有五百诸外道等，皆悉以灰涂于身体露现胸臆，肉尽脂消惟余皮骨，伛偻曲背结发自裹，披树皮衣手执瓶罐，处处寻求语言论义。我真实听闻。佛成道不久，有一次和弟子们在伽耶城。弟子们其中有得一二三四果的，按各自的修行级别身形明净。有九十九亿菩萨，二十八亿天人，无数比丘比丘尼优婆塞优婆夷。又有六万力士（武士）和十二亿尼干子（邪见六师的弟子），八万四千神通仙人。还有五百各外道众人，这些外道均以灰涂身，个个皮肉无脂只剩骨头，伛偻曲背披头散发，以树皮为衣手里拿着各种瓶瓶罐罐，到处寻求修道之法。尔时世尊如须弥山处黑山内，光明照耀威德绝伦。如来世尊亦复如是于诸仙中为最第一，又如六牙清净白象独自在于白羊群内，如月夜朗映蔽众萤，如曼陀华生芦苇町，如金翅鸟处在乌群。世尊于彼诸仙众中亦复如是，威德照明倍复殊胜。尔时世尊即便入于宝舍三昧，现无量神通普放净光遍身明曜，于身左右递相交绕。又于自身出无量亿诸化佛身，一一化身复出无量亿诸化佛复自身中，出无量亿诸菩萨身、无量帝释身、无量梵王身、无量四天王身、无量百千阿罗汉身、无量百千比丘比丘尼优婆塞优婆夷身、无量大转轮王身、无量小转轮王身、无量粟散诸小王身、无量东海洲中边地人身、无量南天竺等，所有诸地一切人身。无量刹利大姓，诸婆罗门等、大富长者、一切人身，如是等种种形类。种种服饰，种种言说，所有一切诸天界分，一切皆从如来身出。这时如来就如威德绝伦的须弥山在黑山之中，光明照耀。威耀如来在诸仙中就如六牙白象在白羊群中，如月亮在繁众萤火中，如曼陀花生在芦苇傍，如金翅鸟在乌雀中。如来随即进入宝舍三昧（禅定），示现无量神通，放出明耀净光于周身交绕。从自身现出无量亿佛的化身，每个化身同样如此，从自身再化出无量亿化身佛，无穷无尽。同时化现出无量菩萨、帝释、梵王、四天王、百千阿罗汉、比丘比丘尼优婆塞优婆夷、大转轮王、小转轮王、粟散诸小王、东海洲中边地人、南天竺等，所有不同地域的一切人身，刹利大姓诸婆罗门（贵族）、大富长、一切人身等种种类别。种种服饰，种种语言，各大天界等一切都从如来的身内化现。尔时一切大众各怀疑心递共相观。时诸菩萨皆大欢喜，雨诸珍宝供养之具乃至璎珞供养如来。尔时世尊现是瑞已，还从宝舍三昧起。起三昧已如师子王蘋呻顾视，普观十方观十方已。即时见彼十方世界，一切所有诸佛刹土及此娑婆大千世界，以佛眼观分明显现犹如掌中。如此释迦如来放大神通种种变现，十方一切诸佛，亦复如是现化佛身，从化佛身示化佛身。彼诸如来所有化佛皆来云集世尊大会。复有无量恒河沙等诸菩萨众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷过诸譬喻，各执种种供养之具，随其所应堪供养者来诣佛所。复有天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，随其住处皆见如来神通力已，从彼而来赴此海会。尔时十方诸来菩萨，各以无上供养之具供养如来，设供养已各以六波罗蜜之所成就师子高座，随其身量称座而坐。乃至人非人等，各称身座，复座而坐。释迦如来所教化者，上至阿迦尼吒天下至阿鼻地狱，所有化类皆悉而还还已。当于是时以佛力故，皆见十方诸佛世界犹如一会。所有十方一切诸佛所教化者，一切皆从释迦如来诸毛孔入，释迦如来所教化者皆从彼佛身诸毛孔入。现如是已，当尔之时于彼众中有一菩萨名曰胜分，从座而起进止庠序，容貌端严偏袒右肩，右膝着地合掌向佛而说偈言：佛世甚希有　为众故显现　此事未曾有　覆蔽一切魔递共相观面　唱言希有事　我等何故来　出言我破坏我等辈可怜　惟首骸骨消　我等既羸瘦　枯老复失乐无言字神通　覆翳我道剌　大神通佛子　今自显佛法此众生疑心　复生大欢喜　此会皆出言　我等愿作佛文殊在众中　佛子众围绕　文殊侍多佛　来显说神通为何法现相　今佛说何法　咸生是疑心　愿为我众说会众看着如来的各种神通大变化，各自怀着疑心互递眼神。菩萨们向如来供养各种珍宝以示自己的欢喜礼顶之心。如来显示完各神通变化，从禅定中起座，以佛眼普看十方。在佛眼中，十方世界，一切佛土和娑婆（地球）各大千世界就如在手掌心中一般。如来继续再放大神通显示种种变化，十方诸佛都现出化身佛，化身佛再现出化身佛，诸佛如来的所有化身佛圴前来到此集会。再有无量无边的菩萨，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持各种供养之物及他们的信众均一起来到此集会。再有天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，在自己住处看到了如来的神通变化，都赶到此地集会。此时十方菩萨各自持物供养如来，供养完毕以神通变化出师子高座，按各自身份排座，前来的会众也按各自身份排位坐好。如来为了教化众生而在六道中示现各种不同身份的分身，上至阿迦尼吒天下至阿鼻地狱，此时均成化身归来。会众以佛力加持的缘故，看到十方世界同聚此地如同一处。十方世界的一切如来和释迦如来的各种教示化身，此时均从释迦如来的毛孔进入（归一）。如来变现神通到此，会中有一位菩萨名字叫胜分，容貌举止极为庄严，菩萨坐座起偏袒右肩向佛行礼，合掌说偈： “世尊今日为众生示现如此神通变化极为少有，法力盖过了众魔幻法，众魔们看到后均互递眼神面面相觑而说：‘真是稀有的奇事，我们为什么会来到这里。我们体形瘦弱露出骸骨，形态枯老仿佛失去了欢乐实在可怜。这位神通佛子今日宣显佛法的大神通，超过了我们的道行’。会场众生均生出大欢喜心发愿未来能成佛，同时也生出疑问。文殊菩萨因侍奉多佛见闻广大，在会场中被佛子围绕，请菩萨解说今日如来为何示现如此神通，如来将要开示的是什么佛法。” 尔时彼众中以魔力故，有一仙人名威灯光，即白胜分菩萨言：“童子，汝且默然。我今发问，若是沙门能决于我心所疑者，乃可得名为萨婆若。若不能决我疑心者，云何得名一切智也。如是神变若幻作者，摩醯首罗、那罗延等所说咒咀，凡世间人用是法故亦能成就诸如是等无量之事，岂足为奇。”作是语时，如来世尊熙怡微笑。既微笑已，普观诸仙一切大众观察众已，即告威灯光大仙人言：“汝威灯光，今正是时恣汝所问，如我智力为汝解说。”尔时威灯光大仙人即问佛言：“瞿昙沙门，先与我说众生体者从何处生？几粗几细？众生内体性者为一搩耶、一尺耶、一指耶、乃至若大麦小麦大豆小豆等分耶？乃至芥子许众生内体性耶？”作是问已，尔时世尊即赞威灯光大仙人言：“善哉善哉。汝威灯光快问是义，如六万劫寿命者。”尔时世尊作是语时，诸仙人等皆大惊怪，作是念言：‘我等与彼大仙久居共在一处犹尚未知大威灯光寿命算数，今是瞿昙云何速得如是觉知？’ 此时有一位修行魔力的仙人名字叫做威灯光，他和白胜分菩萨说：“小孩，你就此打住不要再说话，现在由我来发问。如果那个沙门（修行人，指如来）能回答我的问题，解决我的疑问，他才可以称得上“一切智”知道一切。如果他不能解答我的疑问凭什么能号称一切智。他刚才的神通幻变不过是雕虫小技而已，凡世间的人只要按摩醯首罗、那罗延等所说的咒语法去修行，同样也能幻变出这些及其他无量变化各事，又何足为奇。”威灯光仙人说此话的时候，如来即向仙人和悦微笑（赞叹以智慧为上非以神通），并以佛眼普观了众仙人及其他会众，然后和灯光仙人说：“仙人，现在正是时候，你可以任意发问，以我的智力为你解说。”灯光仙人问佛：“沙门，你先告诉我，众生的身体是从哪里生出来的？有多粗多细？众生的内体性（思维意识）是什么样子的，是一掌一尺一指大？是大麦小麦大豆小豆大还是只有芥子那么大？”。仙人问完，佛立即赞叹他说：“善哉，灯光仙人你痛快地提出问题，答案对你来说就如六万劫寿命者一般大小”。会场各仙人听完此话均被大惊，心里在想：我们众仙人长久共居一处，却不曾知道大威灯光仙人的寿命，这位沙门（如来）又是如何能迅速得知的？尔时世尊即复告于彼威灯光大仙人言：“汝大仙人，谛听谛受，善思念之。吾当为汝具足善说。汝问我言众生体者从何处生？大仙当知，实无言说，无有字句可说。众生有所从来但以无明行等诸因缘故，起彼众生乃至生老病死等，诸因缘故起彼众生。大仙，复有因缘能起众生。所谓以母为因以父为缘得生众生，复次父母和合以之为因，邪念妄想起诸业风吹识种子置胎藏中，即是彼缘。复次苦圣谛集灭道圣谛是众生也。复次五阴分十八界和合故是众生也。复次大仙不离众生有业，不离业有众生。众生是业，业是众生。汝当知之，众生界者不增不减。” 大仙人言：“瞿昙，若众生界不增不减者，何故众生舍垢身已得自在身？”佛言：“汝大仙人，如汝所言是大不可。何以故，若自在得自在者，应不堕落常在自在中，右自在身不得自在者云何名得自在也。大仙人，譬如萤火虫作是心念：‘我光明焰悉能遍照于阎浮提。’假使萤火虫实能放光遍照阎浮提者，终亦不能使无伏心者得名真自在。复次大仙，若自在得自在者应尽诸烦恼垢，不自在故应长诸烦恼，若诸烦恼垢与自在等共有者，是故众生界。无有增减而可见也。” 此时如来和灯光仙人说：“大仙人，你用心听用心思考，我将为你具体解说。你问我‘众生的身体是从哪里生出来的？’，这个问题是无法用文字可以解说的。众生有始以来，是因为无明行（无原因生起的意识和行动）和其他因缘等，生起了生老病死等思维及行为，这些因缘生起了众生（从无到有）。大仙人，还有因缘能生众生，就是所谓的（假相上的）以母亲为因，以父亲为缘生起众生（从有到有）。又以父母和合为因，邪念和妄想生出业风把意识种子吹置藏于胎内，以此为缘。还有，聚集肉体财物等贪爱为因，生老病死等苦痛为果。以解脱苦痛修行正道为因，真正解脱实现涅盘境界为果（苦集灭道四圣谛），是众生。还有，五阴（色受想行识）分成十八界（身体眼耳鼻舌身意根对应色声香味触法界，作用产生眼耳鼻舌身意识界），以合和的缘故是众生。大仙，业（意识和行为）不离众生，众生不离业，所以众生就是业，业就是众生。你应当知道，众生界不增不减。” 灯光仙人对佛说：“行者，如果众生界不增不减的话，为什么众生死后抛弃了肉身能得到自在之身（意识身，如人做梦时有“身体”）？”佛说：“大仙人，你的这种说法有大错误。为什么这样说，因为得到自在的众生，是不会堕落到不自在的境界里（不断生灭），真正的自在者应该永远都是自在的。如果不能得到这种自在之身（不生不灭），又怎么能说得到自在。仙人，就如萤火虫心里在想：‘我的光明火焰能照遍地球’，假使萤火虫真有能力能放光照遍地球，如果不能降服自心最终也不能得到真正的自在（暗指大仙的法力高强实如萤火，未能调服自心未断生灭）。大仙，真正得到自在者应该是不断除尽各种烦恼污垢，因为不自在的原因是烦恼污垢在增长。如果各种烦恼与自都同在者是众生界，由此可见众生界没有增减。” 注： “众生界不增不减，众生是业，业是众生”注解较长，放置文未单独列出。时大仙人复言：“瞿昙，汝可不作尽诸烦恼耶？”佛言：“汝大仙人，我亦不作尽诸烦恼，亦复不增诸烦恼。”大仙人言：“今汝瞿昙若如是者，亦不应言我得自在。”佛言：“大仙，如是如是。大仙当知，我亦不言我得自在。何以故，我无实故亦不自在。” 大仙人言：“汝瞿昙且置是语。瞿昙，如汝前言父母和合得众生生者，何故多人共和合少有众生而得生耶？此义云何。”佛言：“大仙，我今为汝所引譬喻，随汝所能为我解说。汝大仙人，如有一子中多有树生，复一树中有无边枝，一一枝中复无量华，是一一华应各结果。何故有结有不结者？若已结者皆应成熟中作种子，何故复有熟不熟者？此义云何。”大仙人言：“瞿昙，由风吹故有结不结，若已结者堕落不熟不任为种。”佛告大仙人：“以业风自转吹业众生，果堕落故少有众生而得生耶。大仙人汝当知之，若在胎中或为虫食或为业风转为碎末。汝当知之，树灾堕落少不足言，所有众生为灾堕落多不可说。复次大仙人，以邪心故起众生界，若诸众生能有几许心想转者，还复尔数受后有生。是故我言邪心故起众生界。” 仙人问佛：“行者，你现在可以断尽各种烦恼吗？”佛说：“大仙人，我不断尽各种烦恼，也不增加各种烦恼（佛没有烦恼，不用去断也无从谈增长）。”大仙人对佛说：“如果行者您真的到了如此境界，那你也不应该说‘我得自在’。”佛说：“大仙，正是如此。我不说我得自在，为什么这样说，因为我无实质的概念（空性，无区别），我并没有不自在（自在是相对不自在而言，佛没有不自在所以没有自在，两者均无）。” 大仙人对佛说：“行者，我们暂且放下这个话题。按你前面所说，有以父母和合而得生众生，为什么这么多人（多次）合和，却很少有众生能够生出？”佛说：“仙人，我现在为你引用一些比方，用你的智慧为我解答这些问题。大仙人，比如同类种子生出了很多树，每棵树上有很多树枝，每一树枝上有数不清的花朵，这些花朵应该都将一一结成果实。为什么有的花朵能结果，有的不能结果？结成的果实应该成熟后能够成为种子，为何有的果实能成熟有的却不能？”仙人回答说：“行者，是因为有风吹落花朵，有的花朵因风坠落所以不能结果。花朵结果后又以同样缘故，有的果实没成熟就被风吹坠落所以不能成为种子。”佛和仙人说：“众生同样如此，被自己的业风所吹，就如果实坠落一般，因此很少众生能得以生出。大仙人你应当知道，在胎中被虫吃或被业风转成碎末的众生，就如树灾果实坠落一般，实在多不可言。大仙人，因为邪心的原因生出众生界，如果众生此心仍在转动的话（欲望有身体的思维不停止），就会在受灾数次后得以生出。因此我说邪心生起众生界。” 尔时大仙人言：“瞿昙，如是如是。如我所问汝已答我此义得成。瞿昙，更复为我解说何以故有劫烧尽也？”佛言：“大仙人汝当知之，无作故名为法界。若劫尽时大地不烧者，法界便有二种，少有分是无常，少有分是常。若如是者是诸如来，则亦不成为实语者。若一切无常，无为法中不可思量者，是故如来得名一切智。”尔时大仙人闻是语已，回首顾语自诸弟子言：“汝知之不，此瞿昙者真成是于一切智也。” 尔时世尊复更重告大仙人言：“若劫尽时一切大地不被烧者，不得分别此是初时此是末时，亦复不知好丑业果善恶等报。汝当知之，此劫烧时焚荡尽者是诸如来大方便力之所为也。所有众生若能闻信，劫当烧尽洞皆然者。尔数众生诸如来边受诸摄受。汝当知之，如大蟒蛇身分所有眼耳口鼻，以毒力故悉能摄受一切飞走杂类众生，应知如来亦复如是。以布施爱语利行同事，法毒力故悉能摄受调伏一切诸众生也。大仙人，又如有人以其金铤置在火中，不以嗔恨置于火中，以不熟故欲令成熟，为欲成就真宝物故，为令价大得多财故置金火中连椎交打柔软清净。如是一切诸众生辈，莫不皆因诸佛如来放劫尽烧而得调伏。如是劫尽大地烧时，实无众生受苦恼者。” 仙人向佛说：“行者，这个问题你已经回答了我。请您为我解说另一个问题，为什么在坏劫时会有劫火前来烧尽一切？”佛说：“大仙人你应当知道，因无所作为（无欲无行为）所以称为法界。劫尽时大地不被火烧的众生，在法界上有两种，一种是有少分别的无常，一种是有少分别的有常。如果说以上两者是众佛，那么如来就不会成为真实的言语者。如果一切都是无常（有常是相对无常而言，变化相对少的叫有常），在无常的变化中无需思维转动就能随时起用智慧者叫做如来，所以如来也叫一切智。”仙人听完佛说此话，回头和自己的众弟子说：“你们知不知道，这位行者是真正成就了一切智。” 佛对仙人说：“劫尽时在一切不被大火烧到的大地上（初禅天以上），众生均不能分别这是白天还是黑夜，不知道好坏果报，不知道善恶业等（区别心极少）。仙人你应当知道，劫火浩荡烧尽众生，实际是如来以方便力成就的。所有相信如来此话的众生，在劫火烧尽的时候，如来将会在他们的身边接收引导（离开此地）。仙人你应当知道，就如大蟒蛇把眼耳口鼻分身，以蛇的毒力能摄受（抓拿）一切飞禽起兽，如来使用的同样是这种办法。使用温暖爱语对有共同方向的人适合（有局限性），使用法毒力却能调服摄受一切众生（无局限性）。大仙人，又如有人把金条放在火中，不是这个人憎恨黄金所以让黄金被火烧，而是为了使黄金成为真正的宝物提升自身价值，火中黄金从刚强变成柔软才能铸造宝器。劫火烧尽同是如此，一切众生因此缘故被如来调服。在劫尽大火浩荡的时候，实际没有众生会真正得到苦恼（先苦后甜大利在后）。注：赞叹鼓励不能普及影响所有众生，如道德。威严惩罚能普及影响所有众生，如法律。法律以夺取杀人者生命来毒胁众生，众生受此威胁不敢有杀人的行为，从而引导社会的和平秩序。假设把法律之毒更改为善：“对不杀人者加以奖赏，对杀人者认定无罪”，如此执行社会必将大乱，杀人者横行人人自危。由此可知只有毒力才能普及所有众生。法律之毒对无触法之心的众生来说形同虚设，道德接替法律成为此类众生的束绑标准。善力道德及毒力法律对应不同众生各有各功德，共同维护世间和平引导众生向上。大仙人言：“世尊希有，可得劫尽火焚烧然，大地坏时无一众生受苦恼者。”佛言：“不也，大仙人。诸佛如来不令一众生受逼切恼，何以故。大仙人，譬如十方微细雨滴，彼诸雨滴宁为多不？”大仙人言：“甚多世尊。”佛言：“大仙人，诸佛如来十地菩萨倍多于彼。当尔劫尽大地烧时，于上虚空中以慈悲智慧身手解救众生，不令有苦而触身也。所以者何，以彼诸佛如来，一切菩萨妙身，广大相好端严，众生见者无不欢喜生正信心。唱如是言：‘我等愿于未来世中，皆得成就如是除拔，还得成就如是形色如是相好端严之身。’当于是时，又有心解脱已得阿罗汉果者，或有厌离心生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，证者或复有得无生法忍者有得不退转地者。有得生于四天王天上者，有得生于忉利天上，夜摩天上，兜率天上，化乐天上，他化自在天上者，略说乃至有得生于阿迦腻吒天上者。当于是时，所有一切大转轮圣王小转轮王及诸方域粟散小王，大仙人等，乃至刹利大家，大婆罗门，大富长者，如是次第，以见如来妙色之身，复见己身，于大恐怖生死海中得解脱故，生大踊跃欢喜之心。于如来边起知恩心，起报恩心，于如来边听受法已。各各皆于十业道中作不放逸行。以是方便力因缘故，于十恶道中速得舍离。当于是时，所得十地大菩萨者，以此菩萨眼道所及照了之处大地微尘，彼等微尘虽复甚多，而彼时节诸众生界乃至知于烦恼体性污染不净，从于无为涅槃道中入彼无余涅槃道者，倍多于彼。汝今当知诸佛如来，为如是等大利益故，方便显示劫烧尽也。” 仙人赞叹：“世尊真是稀有，法力烧尽大地却能不让任何一位众生受到苦恼。”佛说：“并非如此（不居功）。大仙人，诸佛如来是不会让一切众生受到逼害苦恼的。为什么这样说，仙人，比如十方世界都在下细雨，这些雨滴的数量多吗？”仙人回答：“非常的多。”佛说：“大仙人，众佛和十地菩萨的数量比这些雨滴高出数倍。在劫尽火烧大地的时候，众佛与菩萨会在虚空中，以慈悲智慧之力接引解救受苦的众生，不让众生苦痛触身。为什么诸佛菩萨能接引众生？因为诸佛的身相妙躯极其庄严，众生看到没有不生欢喜心的，因此对诸佛菩萨生起正信心（完全信赖），并发心说：'我们愿在未来世中都能成就佛道，成就如此形妙庄严的身相。'在那个时候，众生中有生解脱心得阿罗汉果，生厌离心得陀洹果、斯陀含果、阿那含果，有证得无生法忍能到不退转地。有得生于四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天上，甚至有得生于阿迦腻吒天（善念增长投生更高福报的世界）。在当时，所有的大小国王，地方小王，仙人等，至名门贵族，世家，大富者，大商人等（从高到低），按此次列见到如来的妙色身相，然后还看到了自己的身体（“灵魂”看自身尸体），在恐怖生死海中得到了解脱并生起欢喜心（恐怖中看到如来得安全感），对如来感恩（感恩如来的接引），生起了报佛恩的心，都到如来的身边听佛讲法，听从佛的教导，从此各人均不放任自己的恶念和行为。以此因缘，众生能从十恶道中迅速得到脱离（劫火从无间地狱开始燃起），往生善道及修行佛道。“

为何有人学佛大富大贵有人学佛却穷困潦倒？这部经佛讲的很明白佛说慢法经西晋沙门法炬译佛告阿难：‘有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。’ 阿难问佛：‘云何俱事佛，衰、利不同？何故得尔？’ 佛语阿难：‘有人事佛，当求明师；得了了者，从受戒法。为除诸想，与经相应，精进奉行，不失其教受者，不犯如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天善神侍卫、拥护。所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利！如是人辈事佛，为真佛弟子。又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬。不知不解，强教人受法戒，无有至信；受戒之后，故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫，不肯读经、行道、作福，乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复嗔恚、嚾呼、骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生。眼见经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂著壁，或掷床席之上，或著故衣被弊箧器中，或以妻子、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视；亦不烧香、燃灯向之作礼，与外经书无异。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。适得疾病，恐怖犹豫，自念言：“我初事佛，云何故复疾病也？”不能自信，呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益。遂便祷赛邪神，众过遂增。妖魅恶鬼，屯守其门，遂便丧衰死亡，不离门户。财产衰耗，家室病疾，更相注续，不离床席。命终罪辜，堕泥犁中，当被考治适罚，无有岁数。是人但坐不能专一，志意犹豫无所专据，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。世间人不知佛法者，谓呼事佛令得殃衰，不知其人行自不正，违犯佛经戒。心专行恶，众态具足，身自招之，无有与者。’ 阿难闻之，便头面著地，为佛作礼，欢喜奉行。

为什么有人学佛大富大贵有人学佛却穷困潦倒？？佛说慢法经西晋沙门法炬译佛告阿难：‘有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。’ 阿难问佛：‘云何俱事佛，衰、利不同？何故得尔？’ 佛语阿难：‘有人事佛，当求明师；得了了者，从受戒法。为除诸想，与经相应，精进奉行，不失其教受者，不犯如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天善神侍卫、拥护。所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利！如是人辈事佛，为真佛弟子。又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬。不知不解，强教人受法戒，无有至信；受戒之后，故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫，不肯读经、行道、作福，乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复嗔恚、嚾呼、骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生。眼见经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂著壁，或掷床席之上，或著故衣被弊箧器中，或以妻子、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视；亦不烧香、燃灯向之作礼，与外经书无异。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。适得疾病，恐怖犹豫，自念言：“我初事佛，云何故复疾病也？”不能自信，呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益。遂便祷赛邪神，众过遂增。妖魅恶鬼，屯守其门，遂便丧衰死亡，不离门户。财产衰耗，家室病疾，更相注续，不离床席。命终罪辜，堕泥犁中，当被考治适罚，无有岁数。是人但坐不能专一，志意犹豫无所专据，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。世间人不知佛法者，谓呼事佛令得殃衰，不知其人行自不正，违犯佛经戒。心专行恶，众态具足，身自招之，无有与者。’ 阿难闻之，便头面著地，为佛作礼，欢喜奉行。

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为何有人学佛大富大贵有人却穷困潦倒？看这部经就明白了佛说慢法经西晋沙门法炬译佛告阿难：‘有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。’ 阿难问佛：‘云何俱事佛，衰、利不同？何故得尔？’ 佛语阿难：‘有人事佛，当求明师；得了了者，从受戒法。为除诸想，与经相应，精进奉行，不失其教受者，不犯如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天善神侍卫、拥护。所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利！如是人辈事佛，为真佛弟子。又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬。不知不解，强教人受法戒，无有至信；受戒之后，故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫，不肯读经、行道、作福，乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复嗔恚、嚾呼、骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生。眼见经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂著壁，或掷床席之上，或著故衣被弊箧器中，或以妻子、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视；亦不烧香、燃灯向之作礼，与外经书无异。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。适得疾病，恐怖犹豫，自念言：“我初事佛，云何故复疾病也？”不能自信，呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益。遂便祷赛邪神，众过遂增。妖魅恶鬼，屯守其门，遂便丧衰死亡，不离门户。财产衰耗，家室病疾，更相注续，不离床席。命终罪辜，堕泥犁中，当被考治适罚，无有岁数。是人但坐不能专一，志意犹豫无所专据，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。世间人不知佛法者，谓呼事佛令得殃衰，不知其人行自不正，违犯佛经戒。心专行恶，众态具足，身自招之，无有与者。’ 阿难闻之，便头面著地，为佛作礼，欢喜奉行。

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【20-06-02 佛经法咒】为什么有人学佛大富大贵有人却穷困潦倒？佛说慢法经西晋沙门法炬译佛告阿难：‘有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。’ 阿难问佛：‘云何俱事佛，衰、利不同？何故得尔？’ 佛语阿难：‘有人事佛，当求明师；得了了者，从受戒法。为除诸想，与经相应，精进奉行，不失其教受者，不犯如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天善神侍卫、拥护。所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利！如是人辈事佛，为真佛弟子。又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬。不知不解，强教人受法戒，无有至信；受戒之后，故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫，不肯读经、行道、作福，乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复嗔恚、嚾呼、骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生。眼见经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂著壁，或掷床席之上，或著故衣被弊箧器中，或以妻子、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视；亦不烧香、燃灯向之作礼，与外经书无异。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。适得疾病，恐怖犹豫，自念言：“我初事佛，云何故复疾病也？”不能自信，呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益。遂便祷赛邪神，众过遂增。妖魅恶鬼，屯守其门，遂便丧衰死亡，不离门户。财产衰耗，家室病疾，更相注续，不离床席。命终罪辜，堕泥犁中，当被考治适罚，无有岁数。是人但坐不能专一，志意犹豫无所专据，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。世间人不知佛法者，谓呼事佛令得殃衰，不知其人行自不正，违犯佛经戒。心专行恶，众态具足，身自招之，无有与者。’ 阿难闻之，便头面著地，为佛作礼，欢喜奉行。

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请问悉底唎摩耶是什么？出自《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》 ......又复有法。若欲悉底唎摩耶者。取牛苏乳酪等。面向此方。咒之千遍。施诸饿鬼。呼舍提驮蓝婆等。为我取彼彼即得来。......

【20-05-23 拜佛祈福】文殊菩萨八字大威德真言梵音

佛说一切法功德庄严王经原文发不出来，这部经稀有难闻，受持者现世就能得大利益能销一切业障，能灭一切罪苦，能断一切魔业，未信有情令生敬信，除去饥馑常得丰乐，销诸疾病远离枉死，亦令有情永除追悔，悉得安隐常受快乐观自在菩萨告执金刚菩萨言：“此妙经典难可值遇!薄福众生于其国内，虽有此经不能得见，亦复不能书写读诵听闻受持观自在菩萨白佛言：“世尊，当来之世若有善男子、善女人，于此经典深生敬信，以妙香华及诸饮食衣服卧具，咸悉供养说法之师，及写此经读诵之者，此人现世必当获得无量福利，饶益其身离诸病苦，眼等六根清净无患，不遭水火饥馑厄难，亦无恶毒之所中伤，一切有情见者欢喜。命终之时，见不动佛来相慰谕，告言：‘善男子，汝修善根其福无量!’十方净土极乐世界随意受生。观自在菩萨复白佛言：“世尊，当来之世持此经者，我为授记，消灭五逆极重罪障，九万劫中常受富贵，于八万劫作转轮圣王。

赠人玫瑰手有余香请大家布施佛号南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨愿所有沉溺在三恶道的有情众生，恶业消除，往生极乐。愿所有众生远离疾病身体健康，远离贫穷具足财富。

请大家帮我看看我的八字

哪里有向北流的河？有没有吧友知道哪里有向北流的河，小河也行，水质要好一点，可以饮用的。

这个排列组合怎么算？？有57个座位（不考虑顺序）有7个同学随机就坐，问 1.互不相邻的排列有多少种？ 2.两个相邻的排列有多少种？ 3.三个相邻的排列有多少种？ 4四个相邻的排列有多少种？ 5.五个相邻的排列有多少种？ 6.六个相邻的排列有多少种？ 7.七个相邻的排列有多少种？（是不是50种？）总的排列组合是不是57*56*55*53*52*51*50

请教一个关于概率的问题有57个座位，7个同学随机就坐，任意两个同学相邻的概率是多少？任意三个同学相邻的概率是多少？

灵宝毕法2 玉液还丹第六附玉液炼形《玉书》曰：真阴真阳，相生相成；见于上者，积阳成神，神中有形而丽乎天者，日月也；见于下者，积阴成形，形中有形而丽平地者，金玉也。金玉之质；隐于山川秀媚之气，浮之于上，与日月交光，草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为异类。《真源》曰：阳升到天，太极生阴，阴不足而阳有徐，所以积阳生神；阴降到地，太极生阳，阳不足而阴有馀，所以积阴生形。上之日月，下之金玉，真阳有神，真阴有形，其气相交，而上下相射，光盈天地，则金玉可贵者，良以此也。是知金玉之气凝于空，则为瑞气祥烟，入于地；则变醴泉芝草，人民受之而为英杰，鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质，虽产于积阴之形；而中抱真阳之气，又感积阳成神之日月，真阳之下射而宝凝矣。《比喻》曰：积阴成形，而内抱真阳，以为金玉，比为金玉，比于积药而抱真气，以为胎仙也。金玉之气入于地，而为醴泉芝草者，比于玉液还丹田也。金玉之气凝于空，而为瑞气样烟者，比于气炼形质也。凡金玉之气冲于天，随阳升而起，凡金玉之气入于地，随阴降而还，既随阴阳升降，自有四时，可以液还丹田，气炼形质，比于四时加减，一日改移也《真诀》曰：采补见验，年中择月；月中择日，日中择时，三时用事，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生，胎仙圆。谨节用功，加添依时，三百日数足之后，方行还丹炼形之法。凡用艮卦飞金晶入脑，止于巽卦而白，此言飞金晶三百日后也。离封罢采药，坤卦罢勒阳关，只此兑卦下手，勒阳关，至乾封方止。既罢离卦，添入咽法炼形。咽法者，以舌搅上腭两凳之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖以满玉池，津生不漱而咽。凡春三月，肝气旺而脾气弱，咽法日用离卦；凡耀三月，心气旺而肺气弱，咽法日用巽卦；凡秋三月，肺气旺而胖气弱；咽法日用艮卦；凡冬三月，肾气旺而心气弱。咽法日用震卦，凡四季之月，脾气旺而肾气弱，人以肾气为根源，四时皆有衷弱，每四时季月之后十八日，咽法日用兑封，仍与前咽法并用之；独于秋季止用兑卦咽法，而罢艮卦之功。以上咽法，先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生，但以舌满上下而闭玉池、收两颌，以虚咽而为法，止于咽气，气中自有水也。咽气如一年，三十六次至四十九次为数；又次一年，八十一次；又次一年，一百八十一次为见验：乃主液还丹之法。行持不过三年；灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。若行此，玉液还丹之法，而于三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金掖还丹之法自顶中前下金水一注，下还黄庭，变金成丹，名曰金丹。行金液还丹，当于深密幽房，风日凡人不到之处，烧香，叠掌盘膝坐，以体蹲而后升，才觉火起，正坐绝念，忘情内观，的确艮卦飞金晶入顶，但略昂头偃项，放令颈下如火，方点头向前，低头曲项；退舌央进后以抵上腭，上有清洽之水，味若甘香，上彻项门，下遗百脉，鼻中自闻一种真香，舌上亦有奇味；不漱而咽，下还黄庭，名曰金液还丹。春夏秋冬，不拘时候，但于飞金晶入脑之后，节次行此法，自艮至巽而已；晚间勒阳关法，自兑至乾而已。凡行此法，谨节胜前，方可得成，究竟止于炼形住世，长生不死而已，不能超脱也。《道要》曰：识取五行根蒂，方知春夏冬秋。时饮琼浆数盏，醉归月殿邀游。解曰：识取五行根蒂者，为倒五行相生相克，而用卦时不同，以行咽法。方知春夏冬秋，改移有时候也。琼浆，玉液也。月殿，丹田也。醉归，咽多也。东望扶桑未晓，后升前咽无休。骤马邀游宇宙，长男只到扬州。解曰：东望扶桑未晓者，日未出，艮卦之时也。后升，飞金晶也。前咽，玉液还丹也。骤马，起火，玉液炼形也。邀游宇宙，遍满四肢也。长男，震卦也。只到扬州，离卦也。玉浓炼形，自震卦为始，至离卦方止也。直解曰：玉液，肾液也，上升到心，三气相合而过重楼，则津满玉池，谓之玉液。若咽之，自中田而入下田，则曰还丹：若升之，自中田而入四肢，则日炼形，其实一物而已。此系来药三百日数足胎圆，而飞金晶减一卦，勒阳关如旧，罢采药，添入咽法，咽法随四时而已。此系炼形法，用卦后，添入炼形，自震卦为始，离卦为期，不限年月日，见验方止，体色光泽，神气秀媚，渐畏腥秽以冲口腹，凡情凡爱心境自除，真气将足而似常饱，所合不多，饮酒无量，尘骨已更而变神识，步趋走马，其行如飞，目如点漆，体若凝脂，绀发再生，皱脸重舒，老去永驻童颜，仰视百步而见秋毫，身体之间，旧痕残，自然消除，涕泪涎汗，亦不见有，圣丹生味，灵液透香，口鼻之间，常有真香奇味，漱津成酥，可以疗，人疾病，遍体皆成白膏，上件皆玉液还丹炼形之验。见验即止，当谨节用功，依法随时，而行后事。金液还丹第七附金液炼形《金诰》曰：积阳成神，神中有形，形生于日，日生于月；积阴成形，形中有神，神生于金，金生于玉。随阴阳而生没者，日月之光也，因数生光，数本于乾坤；随阴阳而升降者，金玉之气也，因时起气，时本于天地。《真源》曰：日月之光，旦后用九，晦前用六，六九乾坤之数；金玉之气，春夏上升，秋冬下降，升降天地之时。金生于玉，玉生于石，石生于土，见于形而在下者如此；中金乌，月中玉兔，月待日魂而光，见于神而在上者如此。《比喻》曰：日月，比气也，肾气比月，而心气比日；金玉，比液也，肾液比金，而心液比玉。所谓玉液者，本自肾气上升而到于心，以合心气，二气相交而过重楼，闭口不出而津满玉池，咽之而曰玉液还丹，升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来而生于心，亦比土中生石、石中生玉之说也。所谓金液者，肾气合心气而不上升，薰蒸于肺，肺为华益，下罩二气，即日而取肺液，在下田自尾闾穴升上，乃曰飞金晶入脑中，以补泥丸之宫，自上复下降而入下田，乃曰金液还丹，既还下田复升，遍满四体，前复上升，乃曰金液炼形，是亦金生于土之说也。凡欲炼形飞金晶者，当在静室中，切禁风日，遥焚香，密启三清上圣：“臣所愿长生在世，传行大道，演化告人，当先自行炼形之法，欲得不畏寒暑，绝淡谷食，逃于阴阳之外。”咒毕，乃咽之。《真诀》曰：背后尾闻穴曰下关，夹脊曰中关，脑后曰上关。始飞金晶以通三关，肾比地，心比天，上到顶以比九天。玉液炼形，自心至顶以通九天。三百日大药就，胎仙圆，而真气生，前起则行玉液炼形之旧道，后起则行飞金晶之旧道，金晶玉液，行功，见验，自坎卦为始，后起一升入顶，以双手微闭双耳，内观如法，微咽于津，乃以舌抵定牙关，下闭玉池，以待上腭之津下而方咽，咽毕复起，至良封为期。春冬两起一咽，秋夏五起一咽，凡一咽数，秋夏不过五十数，春冬不过百数。自后咽罢升身前起，以满头面、四肢、五指，气盛方止，再起再升，至离卦为期。凡此后起咽津，乃曰金液还丹，还丹之后而复前起，乃曰金液炼形。自艮卦之后，炼形至离卦方止，兑卦勒阳关，至乾封方止，以后起到顶，自上而下，号曰金液还丹，金丹之气前起，自下而上，号曰金液炼形，形显琪树金花。若以金液还丹，未到下元而前后俱起，乃曰火起焚身。此是金液还丹炼形，既前后俱起，兼了焚身。凡行此等，切须谨节苦志而无懈怠，以见验为度也。《道要》曰：起后终宵闭耳，随时对饮金液。宴到青州方住，日西又听阳歌。解曰：起后终宵闭耳者，为行金液还丹，须是肘后飞金晶，一撞三关，其气才起，急须双手闭耳，耳是肾波之门，恐泄肾气于外，而不入脑中也。随时对钦金波者，既觉气入脑中，即便依前法，点头曲项，退舌尖近抵上腭，请甘之水，有奇异之验，甘若蜜味之甜也。当艮卦飞金晶一咽，至震卦方止。青州，震卦也。日西，兑卦也。又听阳歌者，自兑势勒阳关，直到乾卦，不必采药也。饮罢终宵火起，前升后举焚身。虽是不拘年月，日中自有乾解曰：此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者，依前法金液还丹；”而艮卦炼形是起火也。前升后举，飞金晶而起火也。凡玉液炼形之法，先后起金晶入顶，次还丹而复前升之以炼形，是比金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶，便前起而炼形，前后俱起，名日焚身，火起而行还丹，须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时，但以谨节专一，幽居绝迹可也。日中自有乾坤，盖午前烧乾，午后烧坤，以人身前后言之，肚腹为坤，而背后为乾。午前烧乾者，为肘后飞金晶，前起炼形也；午后烧坤者，自兑卦勒阳关，至乾却方止也。直解曰：金液，肺液也。含龙虎而入下田，则大药将成，谓之金液；肘后抽之入脑，自上复降下田，则日还丹；又复前升，遍满四体，自下而上，则日炼形，亦谓之炼形成气。此须于玉液还丹炼形见验，正当以谨节幽居焚香而行此法。金液还丹而相次炼形勒阳关，如是一年外，方得焚身，焚身即是坎卦前炼形。以人身前后言之，肚腹为坤，背后为乾，焚身午前烧乾为金晶，午后烧坤勒阳关。凡烧乾自下而上，前后俱起，冬夏三日或五日，而行既济之法，以防太过，使金丹之有润，乃焚身起火中咽也，见验方止，内志清高以合太虚，魂神不游以绝梦寐，阳精成体；神府坚固，四时不畏寒暑，神采变移容仪，常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，益其几骨俗体也。功行满足．密授三谙真阳阳变化，人事灾福，神灵皆能预知，触目尘凡，心绝万境，宾气充满，口绝饮仑，异气透出金色，仙肌可比玉蕊，去留之处，当所神抵自来相见，驱用招呼，一如己意，真气纯阳，可干外汞。上件皆金液还丹之后，金液炼形之验也。右中乘三门，系地仙。下卷大乘超凡入圣法三门朝元炼气第八《金诰》曰：一气初判，大道有形而列二进制仪，二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方，五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九炁；赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三炁；白帝之子，庚辛受之，天真金德之七炁；黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五炁；黄帝之子，戊己受之，天真土德之一炁。自一炁生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一炁而生也。《玉书》曰：一三五七九，道之分而有数；金木水火土，道之变而有象；东西南北中，道之列而有位；青白赤黄黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象，位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣欲道之无象，不变之则无象矣；欲道无无位，不列之则无位矣；欲道之无质，不散之则无质矣。无数，道之源也；无象，道之本也；无位，道之真也；无质，道之妙也。《真源》曰：道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣；识其妙者，因妙造妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间，万物之内，最贵惟人，即天地之有象可求，故知其质气与水也，即天地之有数可推，故知其位远与近也，审乎如是，而道亦不远于人也。《比喻》曰：天地有五帝，比人之有五脏也。育帝甲乙木，甲为阳，乙为阴，比肝之气与液也；黑帝壬癸水，壬为阳，癸为阴，比肾之气与液也；黄帝戊已土，戊为阳，己为阴，比脾之气与液也；赤帝丙丁火，丙为阳，丁为阴，比心之气与液也；白帝庚辛金，庚为阳，辛为阴，比肺与液也。凡春夏秋冬之时不同，而心肺肝肾之旺有月。《真诀》曰：凡春三月肝气旺，肝旺者，以父母真气，随天度运而在肝，若遇日，甲乙克土，于辰戊丑未之时，依时起火炼脾气，徐日兑卦时，损金以耗肺气，是时不可下功也，坎卦时，依法起火炼肾气，震卦时入室，多入少出，息住为上，久闭次之，数至一千息为度，当时内观如法，一在冥心闭目，青色自见，渐渐升身以入泥丸，自冥至辰，以满震封。凡夏三月心气旺，心旺者，以父母真气，随天魔运而在心，若遇火日，丙丁克金，于兑封时，依法起火炼肺气，馀日坎封时，损水以耗肾气，是时不可下功也，震卦时，依法起火炼肝气，离封时入室，依前行持，赤色自见，渐渐升身以入泥丸，月巳至未，以满离卦。凡秋三月肺气旺，肺旺者，以父母真气，随天度运而在肺，若遇金月，庚辛克木，于震卦时，依法起火炼肝气，徐日离卦时，损火以耗心气，是时不可下功也，巽卦时，依法起火炼脾气，兑卦时入室，依前行持，白色自见，渐渐升身以入泥丸，自申至戊，以满兑封。凡冬三月肾气匪，肾旺者，以父母真气，随天度运而在肾，若遇水日，壬癸克火，于离卦时，依法起火炼心气，馀日辰戌丑未时，损土以耗脾气，是时不可下功也，兑卦时，依法起火炼肺气，坎封时入室，依前行持，黑色自见，渐渐升身以入泥丸，自亥至丑，以满坎封。解曰：春炼肝千息青气出，春末十八日，不须依前行持，于定息为法，终日静坐，以养脾而炼己之真气，乃可坎卦起火炼肾，恐耗其真气。夏炼心千息赤气出，夏末十八日，不须依前行持，止于定息为法，终日静坐，养炼如前，乃可震卦时起火如前。秋炼肺千息白气出，秋末十八日，不须依前行持，止于定息为法，终日静坐，养炼如前，乃可巽卦时起火如前。冬炼肾千息黑气出，冬末十八日，不须依前行持，止于定息为法，终日静坐，养炼如前，乃可兑卦时起火如前，以至黄气成光，默观万道，周匝围身。凡定息之法，不在强留而紧闭，但绵绵若存，用之不勤，从有入无，使之自住。采药之法，食津提固以压心，使真气不散。凡入室须闭户，孤幽静馆，远鸡犬女子、一切厌触之物，微开小窍，使明能辨物，勿令风日透气，左右有声。当灰心息虑，事累俱遣，内外凝寂，不以一物介其意。盖以阳神初聚，真气方凝，看如婴儿，尚未及老，日夕焚香，跪拜稽首，一祝天，二祝天仙，三祝地仙，三礼既毕，静坐忘机，以行此法，仍须前法节节见验。若以此便为道，但恐徒劳，终不见成，止于阴魄出壳而为鬼仙。《道要》曰：凡行此法，不限年月日时，一依前法，以至见验方止。其气自见，须是谨节不倦，弃绝外事，止于室中用意，测其时候。用二个纯阳小子，或结交门生，交翻往复，供过千日，可了一气。一以夺十，一百日见功，五百日气全，可行内观，然后聚阳神以入天神，炼神合道，入圣超凡。炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾，丹光透骨，异香满室，次静中外观，紫霞满目，顶中下视，金光罩体，奇怪证验，不可备纪。内观交换第九《金诰》曰：大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容；大道本无用，运于物也，其深莫测，无理可究。以体言道，道始有外内之辨；以用言道，道始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣，观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。《真源》曰，以一心观万物，万物不谓之有徐；以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归一心，心不可为物之所夺；一心运一气，气不可为法之所役。心源清澈，照万破，亦不知有物也；气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象；法法无法，乃全自得之真。《比喻》曰：以象生形，因形立名。有名则推其数，有数则得其理。盖高上虚无，无物可喻，所可比者，如人之修炼，节序无差，成就有次，冲和之气，凝而不散，至虚真性，恬淡无为，神合乎道，归于自然。当此之际，以无心为心，如何谓之应物以无物为物，如何谓之用法？真乐熙熙，不知己之有身，渐入无为之道，以入希夷之域，斯为入圣超凡之客。《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时，当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目，午时前微微升身，起火炼炁，午时后微微敛身，聚火炼丹，不拘昼夜，神清气合，自然喜悦。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散，若认物境，转加魔障。魔障不迟，急急向前，以身微敛，敛而伸腰，后以胸微幅，偃不伸腰，少时前后火起，高升其勿动，名曰焚身，火起魔障自散于躯外，阴邪不入于壳中。如此三两次已，当想遍天地之间，皆是炎炎之火，火毕清凉，了无一物，但见车马歌舞，轩盖绣罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界，及到彼中，又见楼台耸翠，院字徘徊，珍珠金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数，须臾异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆陈，且笑且语，共贺太平，珍玩之物，互相献受，当此之际；虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事。益修真之人，弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动有戒，久受劬劳，而历潇洒，一旦功成法立，遍见如此繁华；又不谓是明魔，格谓实到天宫，殊不知脱凡胎，在顶中自己天宫之内；因而贪恋，认为实境，不用超脱之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化；乃曰出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛，以作仙子，到此可惜！学人自当虑超脱虽难，不可不行也。《道要》曰：不无尽法已减省故也。超脱分形第十《金诰》曰：道本无也，以有言者，非道也；道本虚也，以实言者，非道也；既为无体，则问应俱不能矣；朗为无象，则视听俱不能矣。以玄微为道；玄微亦不离问答之累；以希夷为道，希宪亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。《玉书》曰：其来有始，而不知大道之始，何也其去有尽，而不知大道之终；何也？高高之上虽有上，而不知大道之上无有穷也深深之下虽有下，而不知大道之下无有极也。杏杏莫测名曰道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。《真诀》曰：超者，超出凡躯而入圣品；脱者，脱去俗胎而为仙子；是神入气胎，气全真性，须是前功节节见验正当，方居清静之室；以入希夷之境，内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气，真气升在天宫，壳中清静，了无一物。当择幽居，一依内观，三礼既毕，平身不须高升，正坐不须敛伸，闭目冥心，静极朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御，默然内观，明朗不昧，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光，纷纭为陈，祥鸾彩凤，音语如簧，异景盟华，可谓壶中真趣，而洞天别景，追逐自在，冥然不知有尘世之累，是真空之际，其气自转，不须用法依时。若见青气出东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知多少，须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气结聚而为彩云，乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女，扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或路彩鸾，或骑猛虎，升腾空中，自上而下。所过之处，楼台现宇，不能尽陈，神抵官吏，不可备说，又到一处，女乐万行，宫撩班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至，当此之时，见之傍若无人，乘驾上升，以至一门，兵卫严肃，而不可犯，左右前后，官僚女乐，留恋不已，终是过门不得，轩盖覆面，自上而下，复入旧居之地，如此上，不厌其数，是调神出壳之法也。积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下绝无碍滞，乃自下而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，其始也’‘级而复一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出，既至七级之上，则闭目便跳，如寐如脂，身外有身，形如婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然，回视故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。益其神出未熟，圣气凝结而成，须是再入本躯，往来出入，一任遨游，始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里，而形神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸于名山大州之中，从往来应世之外，不与俗类等伦，或行满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府，先见太微真君，次居下岛，欲升洞天，当传道积行于人问，受天书而升洞天，以为天仙。凡行此法，古今少有成者，益以功不备而欲行之速，便为此道；或功验未证，止事静坐，欲求超脱；或阴灵不散，出为鬼仙，人不见形，来往去任，终无所归，止于投胎就舍，而夺人躯壳，复得为人；或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子之坐化、道流之尸解也。故行此道，要在前功见验正当仍择地筑室，以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色，不止于触其真气，而神亦厌之。既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死；既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣，此乃超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛十洲者也。《道要》曰：不无尽法已灭息矣。右大乘三门，系天仙。

灵宝毕法1 灵宝毕法道不可以言传，不可以名纪，历古以来，升仙达道者不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性，留心惟在清净希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间，获收《灵宝经》三十卷：上部《金诰书》，元始所著；中部《玉书录》，元皇所述；下部《真源义》，太上所传：共数千言。予宵衣旰食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜，气中生水，水中生气，亦心肾交合之理，比物之象，道不远人。配合甲庚，方验金丹有准；抽添卯酉，自然火候无差。红铅黑铅，彻底不成大药；金液玉液，到头方是还丹。从无入有，尝怀征战之心；自下升高，渐入希夷之域。抽铅汞，致二八之阴消；换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时；内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形方册；灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私于一己，用传洞宾足下，道成勿秘，当贻后来之士。上卷小乘安乐延年法四门匹配阴阳第一《玉书》曰：“大道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名，名之大者，天地也。天得乾道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上，覆载之间，上下相去八万四千里。气质不能相交，天以乾索坤而还于地中，其阳负阴而上升；地以坤索乾而还于天中，其阴抱阳而下降，一升一降运于道，所以天地长久。《真源》曰：天地之间，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位；亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。既有形名，难逃度数，且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始，是时也，地中阳升，凡一气十五日，上升七千里，三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。过此阳升而入阳位，方曰得气而升，亦如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至，夏至之节阳升，通前计八万四千里以到天，乃阳中有阳，其气热，积阳生阴，一阴生于二阳之中。自夏至之节为始，是时也，天中阴降，凡一气十五日，下降七千里，三气为一节，一节四十五日，阴降共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位，是时阳中阴半，共气为凉，而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位，方曰得气而降，亦如前四十五日立冬，立冬之后，四十五冬至，冬至之节阴降，通前计八万四千里以到地，乃阴中有阴，其气寒，积阴生阳，一阳生于二阴之中。自冬至之后，一阳复生，如前运行不已，周而复始，不失于道。冬至阳生，上升而还天，夏至阴生，下降而还地。夏至阳升到天，而一阴来至，冬至阴降到地，而一阳来至，故曰夏至、冬至。阳升于上，过春分而入阳位，以离阴位，阴降于下，过秋分而入阴位，以离阳位，故曰春分、秋分。凡冬至阳升之后，自上而下，非无阴降也，所降之阴乃阳中之馀阴，止于阳位中消散而已，纵使下降得位，与阳升相遇，其气绝矣；凡夏至阴降之后，自下而上，非无阳升也，所升之阳乃阴中之馀阳，止于阴位中消散而已，纵使上升得位，与阴降相遇，其气绝矣。阴阳升降，上下不出于八万四千里，往来难逃于三百六十日，即温凉寒热之四气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之，庶达天道之绪馀。若以口耳之学，较量于天地之道，安得筹算而知之乎？《比喻》曰：道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求于道，人同天地，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。心肾相去八寸四分，其天地覆载之间比也。气比阳而液比阴。子午之时，比夏至、冬至之节；卯酉之时，比春分、秋分之节。以一日比一年。以一日用八卦，时比八节，子时肾中气生，卯时气到肝，肝为阳，其气旺，阳升以入阳位，春分之比也，午时气到心，积气生液，夏至阳升到天而阴生之比也；午时心中液生，酉时液到肺，肺为阴，其液盛，阴降以入阴位，秋分之比也，子时液到肾，积液生气，冬至阴降到地而阳生之比也。周而复始，日月循环，无损无亏，自可延年。《真诀》曰：天地之道一得之，惟人也，受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎元气足之后，六欲七情，耗散元阳，走失真炁，虽有自然之气液相生，亦不得如天地之升降，且一呼元气出，一吸元气入，接天地之气，既入不能留之，随呼而复出，本宫之气，反为天地夺之，是以气散难生液，液少难生气。当其气旺之时，日用震卦，而于气也，多入少出，强留在腹，当时自下而升者不出，自外而入者暂住，二气相合，积而生五脏之液，还元愈多，积日累功，见验方止。《道要》曰：欲见阳公长子，须是多入少出。从他儿女相争，过时求取真的。此乃积气生液，积液生气，匹配气液相生之法也。行持不过一年，夺功以一岁三百日为期。旬日见验，进得饮食，而疾病消除，头目清利，而心腹空快，多力少倦，腹中时闻风雷之声，馀验不可胜纪。解曰：阳公长子者，乾索于坤，如气升而上也。儿日气，自肾中升；女是液，自心中降。相争，儿女上下之故。闭气而生液，积液而生气，匹配两停，过时自得真水也真解曰：此乃下手之初，于卯卦阳升气旺之时，多吸天地之正气以入，少呼自己之元气以出，使二气相合，气积而生液，液多而生气，乃匹配阴阳，气液相生之法也。聚散水火第二《金诰》曰：所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首；所谓大道者，卑而无下，俛而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前；终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪；天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机；一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。《真源》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑；即阴阳终始之期，而知天道之前后。天地不离于数，数终于一岁；阴阳不失其宜，宜分于八节。科至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽，夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽，冬至阴太极而一阳生，升降如前，上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之本，欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。《比喻》曰：以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年。日用艮卦比一年，用立春之节，乾卦比一年，用立冬之节。天地之中，亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位，冬至阳生而上升，时当立春，阳升于阴位之中二万一千里，是阳难胜于阴也；天地之中，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位，夏至阴生而下降，时当立秋，阴降于阳位之中二万一千里，是阴难胜于阳也。时当立夏，阳升而上，离地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也；时当立冬，阴降而下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。一年之中，立春比一日之时，艮卦也，肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也；一年之中，立冬比一日之时，乾卦也，心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，惟阴阳不和，阳微阴多，故病多。《真诀》曰：阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣；阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣。天地之道如是，惟人也当艮卦气微，不知养气之端，乾卦气散，不知聚气之理，日夕以六欲七情耗散元阳，使真气不旺，走失真气，使真液不生，所以不得如天地之长久，故古人朝屯幕蒙，日用二卦，乃得长生在世。朝屯者，盖取一阳在下，屈而未伸之义，其在我者，养而伸之，勿使耗散；幕蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义，其在我者，昧而明之，勿使走失。是以日出当用艮卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意，当披衣静坐，以养其气，绝念忘情，微作导引，手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升，以朝于心府，或咽津一两口，搓摩头面三二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气，久而色泽弃美，肌肤光润。又于日入当用乾卦之时，以聚元气，当入室静坐，咽气搐外肾，咽气者是纳心火于下，搐外肾者是收膀胱之气于内。使上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚气生液，有液则炬液生气，名曰聚火，又曰太乙含真气也。早朝咽津摩面，手足递第一线伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。《道要》曰：花残叶落深秋，玉人懒上危楼。欲得君民和会，当时宴罢频收。此纳心气而收膀胱气，不令耗散，而相合肾气，以接坎卦气海中新生之气也。必以立冬为首，见验方止，行持不过一年，夺功以一岁三百日为期。旬日见验，容颜光泽，肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健，精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除。如惜岁月，不倦行持，只于匹配阴阳功内，稍似见验，叙入此功，日用添入艮卦，略行此法，乾卦三元用事，应验方止。解曰：花残叶落深秋者，如人气弱，日幕之光，阳气散而不升，故曰“懒上危楼”。楼者，十二重楼也。心为君火，膀胱民火，咽气搐外肾，使心与外肾气聚而为一，故曰“和会”。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不绝者，此法为主本也。真解曰：艮卦阳气微，故微作导引伸缩，咽津摩面，而散火于四体，以养元气。乾卦阳气散，故咽心气，搐外肾，以合肾气，使三火聚而为一，以聚元气，故曰“聚散水火”，使根厚牢固也。交媾龙虎第三《金诰》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质，太质者，天地清浊之质也。其质如卵而玄黄之色，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降；阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一程式一降，阴降阳升，天地行道，万物生成。《真源》曰：天如覆盆，阳到难升；地如磐石，阴到难入。冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而阴生，所以阴生者，以阳自阴中来，而起于地，恍恍惚惚，气中有水，其水无形，夏至到天，积气成水，是曰“阳太极而阴生”也；夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而阳生，所以阳生者，以阴自阳中来，而出于天，杳杳冥冥，水中有气，其气无形，冬至到地，积水生气，是曰“阴太极而阳生”也。《比喻》曰：以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。子时乃曰坎卦，肾中气生；午时乃曰离卦，心中液生。肾气到心，肾气与心气相合，而太极生液，所以生液者，以气自肾中来，气中有真水，其水无形，离卦到心，接著心气，则太极而生液者如此；心液到肾，心液与肾水相合，而太极复生于气，所以生气者，以液自心中来，液中有真气，其气无形，坎卦到肾，接著肾水，则太极而生气者如此。可比阳升阴降，至太极而相生，所生之阴阳，阳中藏水、阴中藏气也。《真诀》曰：肾中生气，气中有真水；心中生液，液中有真气。真水真气，乃真龙真虎也。阳到天而难升，太极生阴；阴到地而难入，太极生阳：天地之理如此。人不得比天地者，六欲七情，感物丧志，而耗散元阳，走失真气。当了卦肾气到心，神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津满口咽下，自然肾气与心气相合，太极生液；及坎卦心液到肾，接著肾水，自然心液与肾气相合，太极生气。以真气恋液，真水恋气，本自相合，故液中有真气，气中有真水，互相交合，相恋而下，名曰交媾龙虎。若火候无差，抽添合宜，三百日养就真胎，而成大药，乃炼质焚身，朝元超脱之本也。《道要》曰：一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。此恐泄元气而走真水于身外也。气散难生液，液少而无真气，气水不交，安成大药？当此年中用月，以冬至为始，日中用时，以离卦为期。或以晚年奉道，根元不固，自度虚损而气不足之后，十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹。补之过数，止行此法，名曰水火既济可以延年益寿，乃曰人仙，功验不可备纪。若补数足，而口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病，而神光暗中自现，双目时若惊电。以冬至日为始，谨节用法，三百日脱其真胎，名曰胎仙。解曰：在外午时为离卦，太阳为真阳，在人心为离宫，元阳为真龙也。真虎乃肾气中之水，真龙乃心液中之气，口为玉池，津为春水。直解曰：一气初回元运，以冬至为始，即子月也。真阳欲到离宫，以离卦为期，即午时也。真龙者，心液中之气；真虎者，肾气中之水。气水相合，乃曰龙虎交媾也。烧炼丹药第四《金诰》曰：天地者，大道之形；阴阳者，大道之气。寒热温凉，形中有气也；云雾雨露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨；天气下降，散而为雾，凝而为露。积阴过则露为雨、为霜、为雪，积阳过则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳，阳气不升，击搏而生雷霆；阳中伏阴，阴气不降，凝固而生雹霰。阴阳不谐合，相对而生闪电；阴阳不匹配，乱交而生虹霓。积真阳以成神，而丽乎天者星辰；积真阴以成形，而壮乎地者土石。星辰之大者日月，土石之贵者金玉，阴阳见于有形，上之日月、下之金玉也。《真源》曰：阴不得阳不生，阳不得阴不成。积阳而神丽乎天，而大者日月也，日月乃真阳，而得真阴以相成也；积阴而形状于地，而贵者金玉也，金玉乃真阴，而得真阳以相生也。《比喻》曰：真阳比心液中真气，真阴比肾气中真水。真水不得真气不生，真气不得真水不成。真水真气，比于离卦，和合于心上肺下，如子母之相恋，夫妇之相爱。自离至兑，兑卦阴旺阳弱之时，比日月之下弦，金玉之在晦，不可用也。日月以阴成阳，数足生明；金玉以阳生阴，气足成宝。金玉成宝者，盖以气足而进之以阳；日月生明者，盖以数足而受之以魂。比于乾卦进火，炼阳无衰，火以加数，而阳长生也。《真诀》曰：离卦龙虎交媾，名曰采药。时到乾卦，气液将欲还元，而生膀胱之上，脾胃之下，肾之前，脐之后，肝之左，肺之右，小肠之右，大肠之左。当时脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱，真气本以阳气相合而来，阳气既弱，而真气无所恋，徒劳用工。百采合必于此时，神识内守，鼻息绵绵，以肚腹微胁，脐肾觉热太甚，微放轻勒，腹脐未热，紧勒，渐热即守常，任意放志，以满乾坤，乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行，以固真水，经脾宫，随呼吸而搬运于命府黄庭之中。气液造化时，变而为精，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为砂，砂变而为金，乃曰金丹，其功不小矣。《道要》曰：采药须凭玉兔，成亲必藉黄婆。等到雍州相见，奏传一曲阳歌。此乃与采药日用对行，凡以晚年补完十损一补之功，此法名曰炼汞补丹田。补之数足，止于日用离卦采药，乾卦烧炼勒阳关。春冬多采少炼，乾一而离二，倍用功也；秋夏少采多炼，离一而乾二，倍用功也。随年月气旺，采炼之功效在前，可延年住世而为人仙。若以补数既足，见验进功，亦谨节用功。采药一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数，乃曰火候；凡圣胎坚后，火候加至小周天数，乃曰小周天；凡胎圆真气生，火候加至大周天数，乃曰周天火候。采药而交媾龙虎，炼药而进火，方为入道，当绝迹幽居，心存内观，内境不出，外境不入，如妇之养孕，龙之养珠，虽饮食寤寐之间，语默如婴儿，举止如室女，犹恐有失有损，心不可暂离于道也。解曰：药是心中真气，兔是肾中真水，黄婆是脾中真液，和合气水而入黄庭。雍州，乾卦。勒阳关，胁腹也。右小乘法四门，系人仙。中卷中乘长生不死法三门肘后飞金晶第五《金诰》曰：阴阳升降，不出天地之内，日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜；南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推，积日为月，积月为岁。月之积日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；岁之积月者，以其律中起吕、吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数，万物生成虽在于阴阳，而造化亦资于日用。《真源》曰：天地之形，其状如卵，六合之内，其圆如球。日月出没，运行于一天之上，一地之下，上下东西，周行如飞轮。东生西没，日行阳道，西生东没，月行阴道，一日之间，而分昼夜。冬至之后，日出自南而北，夏至之后，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之间，崦定寒暑。日月之状，方圆八百四十里，四尺为一步，三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时，十二时为一日，一月三十日，共三百六十时，计三千刻，一十八万分也。且以阳行乾，其数用九，阴行坤，其数用六。魄中魂生，本自旦日，盖九不对六，故三日后魄中生魂。凡一昼夜，一百刻六十分，魂于魄中一进七十里，六昼夜，进四百二十里，而魄中魂半，乃曰上弦。又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魄中魂全，阳满阴位，乃曰月望。自十六日为始，魂中生魄，凡一昼夜，一百刻六十分，魄于魂中一进七十里，六昼夜，共进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魂中魄全，阴满阳位，月中尚有馀光者，盖六不尽九，故三日后月魄满宫，乃曰月晦。月旦之后，六中起九，月晦之前，九中起六，数有未尽，而生后有期，积日为月，积月为岁。以月言之。六律六吕，以六起数，数尽六位，六六三十六，阴之成数也；以日言之，五日一候，七十二候，八九之数，至重九以九起数，数尽六位，六九五十四，阳之成数也。一六一九，合而十五，十五，一气之数也，二十四气当八节之用，而见阴阳升降之宜。一六一九，以四为用，合四时而倍之，一时得九十，四九三百六，变为阳之数二百一十六，阴之数一百四十四，计三百六十数，而足满周天。《比喻》曰：阴阳升降在天地之内，比心肾气液交合之法也；日月运转在天地之外，比肘后飞金晶之事也；日月交合，比进火加减之法也。阳升阴降，无异于日月之魂魄；日往月来，无异于心肾之气液。冬至之后，日出乙位，没庚位，昼四十刻，自南而北，凡九日东生西没，共进六十分，至春分昼夜停停，而夏至为期，昼六十刻；夏至之后，日出甲位，没辛位，昼六十刻，自北而南，凡九日东生西没，共退六十分，至秋分昼夜停停、而冬至为期，昼四十刻。昼夜分刻，准前后进退，自南而北，月旦之后，三日魂生于魄，六日两停，又六日魂全，其数用九也；月望之后，魄生于魂，六日两停，又六日魄全，其数用六也。岁之夏至，月之十六日，乃日用离卦之法，人之午时也；岁之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，人之子时也。天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合有序，运转无差，人之心肾气液、肝肺魂魄，日用虽有节次，年月岂无加减乎？《真诀》曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气。未交之前，静室中披衣握因盘膝，蹲下腹肝，须臾升身，前出胸而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二，伸腰，自尾癌穴，如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮，渐次开夹脊关，放气过关，仍仰面脑后紧偃，以闭上关，慎勿开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以补泥丸髓海，须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法，如前出胸伸腰，闭夹脊，蹲而伸之，腰间火不起，当静坐内观，如法再作，以火起为度，自丑行之，至寅终而可止，乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾中气生肝气也。且人身脊骨二十四节，自下而上三节，与内肾相对，自上而下三节，名曰天柱，天柱之上，名曰玉京，天柱之下，内肾相对，尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关，上九下九，当定一百日，遍通十八节而入泥丸，必于正一阳时，坎卦行持，乃曰肘后飞金晶，离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关，始一百日飞金晶入脑，三关一撞，直入上宫泥丸，自坎卦为始，至艮卦方止。自离卦采药，使心肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，薰薰于肺，而得肺液下降，包含真气，日得黍米之大，而入黄庭，方曰内丹之材，即百日无差药力全。凡离卦采药用法，依时内观，转加精细，若乾卦进火烧药，勒阳关，自兑卦为始，终在乾卦，如此又一百日，肘后飞金晶，自坎卦至震卦方止，离卦采药之时，法如旧以配，自坤至乾卦行持，即二百日无差圣胎坚。勒阳关法，自坤卦至乾卦方止，如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人，采药就，胎仙完，而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。三百日后行持，至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道，故自冬至后，方曰行功，三百日胎完气足，而内丹就，真气生。凡行此法，方为五行颠倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止；次要聚散水火，使根源牢固，而气行液住，见验方止；次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹，而煅炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而气液相生，见验方止。上项行持，乃小乘之法，自可延年益寿。若以补完坚固，见验方止，方可年中择月，冬至之节，月中择日，甲子之日，日中择时，坎、离、乾卦三时为始，一百日自坎至艮，自兑至乾，二百日后，自坎至震，自坤至乾。凡此下功，必于幽室静宅之中，远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，绝七情六欲，饮食多少，寒热有度，虽寐寐之间，而意恐损失。行功不勤，难成乎道。如是三百日，看应验如何。真解曰：此乃三元用法；谓坎卦飞金晶；下田返上田也；离卦采药，下田返中田也，乾卦勒阳关，中由返下由也。亦曰三田返覆。《道要》曰：日月并行复卦，蹲升数日开关。贪缶扬扬州聚会，六宫火满金田。解曰：日月并行复卦者，一阳生时；在日为子时，在年为冬至也，所谓月中择日、日中择时也。蹲升，说巳在前。数日，是定一百日。开关，是先开中关，次开上关。贪向扬州聚会，扬州者，在人为心，在日为午时，在卦为离。聚会者，真阴真阳交横，故日采药。乾为六官，火是气也。勒阳关而聚气，以肺气为金，而下肾之丹田，故曰“火满金田”，乃行乾卦而勒阳关，聚火下丹田也。直解曰：日月并行复卦者，冬至甲子时也。蹲升数日开关者，蹲腹升身以起火，至百日开关也。此乃自坎至良，飞金晶之法。扬州聚会者，离卦采药交阴阳也。六宫火满丹田，则乾卦勒阳关，聚肺气于下田，自兑至乾者也。终南路上逢山，升身频过三关。贪向扬州聚会，争如少女烧天。解曰：终南者，圣人隐意在中男也，中男即坎卦。良为山，山是势，飞金晶至巽卦方止，第二百日下功之时也。升身频过三关、贪向扬州聚会，说已在前。争如少女烧天者，少女是兑卦也，勒阳关至乾卦而方止也。兖克州行到徐州，起来走损车牛。为恋九州欢会，西南火入雍州。解曰：艮州，艮卦；徐州，巽卦。自艮卦飞金晶，至巽卦方止也。起来走损车牛，车为阳，牛为阴，“是夹脊一气飞入泥丸也。九州，在人为心，在日为午时，与前来药园也。西南，坤卦也。雍州，乾卦也。勒阳关，自坤至乾方止，第三百日下功之时也。直解曰：此乃第三百日之功，飞金晶之法，起艮而止巽也。九州欢会，采药如前。勒阳关；则自坤至乾酉止也。此是日用事，乃日三元用法。飞金晶入脑，下田返上田；采药，下田返中田；烧药进火，中田返下田：乃曰三元用事。中乘之法，已是地仙，见验方止。始觉梦寐多有惊悸，四肢六腑有疾，不疗自愈，闭目暗室中，圆光如盖，周匝围身，金关玉锁，封固坚牢，绝梦泄遗漏，雷鸣一声，关节气通，梦寐若抱婴儿归，或若飞腾自在，八邪之气不能入，心境自除，以绝情欲，内观则朗而不昧，昼则神采清秀，夜则丹田自暖，上件皆是得药之验。改既正当，谨节用功，以前法加添三百日胎仙圆，胎圆之后，方用后功。

肠胃功能紊乱拉肚子比较严重的可以吃这个药我也是肠胃功能紊乱，很多年了，吃过不少药，我的症状，两肋下痞满，有时候拉肚子有时候便秘，有时候打嗝反酸，胃寒不能吃凉的东西。躺着的时候肚子两边能摸到条索状的硬物，乏力，四肢冰凉，睡眠障碍。看到有很多吧友拉肚子很严重，给大家介绍一个中成药，叫《肠胃宁》，这个我吃过一段时间，对其他症状改善不明显，但对拉肚子很管用。我现在在吃莲子清心饮，自己熬中药喝，有一个问题一直很困扰我，明明胃寒，但是一吃热性养胃的药就上火。头痛眼睛肿牙疼，上火后吃下火的药，吃了又拉肚子。去医院也去过很多次，也没能治好，感觉是指望不上别人，后来自己看医书，自己调理。最近看医书发现这个莲子清心饮的方子，吃了几天可以解决虚不受补的问题。今天准备加点补脾的药，看看效果肚子里的硬条第一次摸到的时候吓了一跳，还以为是肿瘤，后来拍片子什么也没有，应该是肠子吧。如果这个问题解决了，这病应该就好了。有没有和我症状相同的朋友？有没有好的治疗办法呀？

请问迦俱婆婆树是什么树迦俱婆婆树

一个灭罪极强的佛号，一念一拜灭四重五逆重罪南无虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫（qi）种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来阿罗诃三藐三佛陀《佛说十二佛名神咒校量功德除障灭罪经》 “尔时世尊告弥勒菩萨言。弥勒东方去此佛刹有十不可说诸佛刹亿百千微尘等。过诸佛刹有一佛土。名曰解脱主世界。彼世界内有一佛。名曰虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来阿罗诃三藐三佛陀。现在随心欲行逍遥在处说法。若善男子善女人。犯四重五逆诽谤三宝。及犯四波罗夷。是人罪重假使如阎浮履地变为微尘。一一微尘成于一劫。是人有若干劫罪。称是一佛名号礼一拜者。悉得灭除。况复昼夜受持读诵忆念不忘者。是人功德不可思议”

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终于知道为什么有人学佛后反而越来越倒霉了《佛说慢法经》　　西晋沙门法炬译　　佛告阿难：「有人事佛以后便富贵;有人事佛以后衰丧不利者。」　　阿难问佛：「云何俱事佛，衰利不同，何故得尔?」　　佛语阿难：「有人事佛，当求明师，得了了者，从受戒法，为除诸想，与经相应，精进奉行，不失其教受者、不犯如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天善神侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利。如是人辈，事佛为真佛弟子;又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬、不知不解，强教人受法戒，无有至信，受戒之后，故复犯众戒，心意蒙冥，犹豫不肯读经，行道作福，乍信乍不信，复不能念斋日，烧香燃灯作礼，故复瞠恚呼骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生，眼见经像，无有敬礼之心。若其有经，趣挂着壁，或掷床席之上，或着衣被弊箧器中，或以妻子小儿不净手弄之，烟熏屋漏，不复瞻视，亦不烧香然灯向之作礼，与外经书无异，善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，罔衰病之，适得疾病也，恐怖犹豫，自念言：『我初事佛，云何故复疾病也?』不能自信，呼使至医师，医师卜问解除镇厌无益，遂使祷赛邪神，众过遂增，妖魅恶鬼，屯守其门，遂使丧衰死亡，不离门户，财产衰耗，家室病疾，更相注续，不离床席，命终罪辜，牵堕泥犁中，当被考治谪罚，无有岁数。是人但坐不能专一，志意犹豫，无所专据，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。世间人不知佛法者，谓呼事佛令得殃衰，不知其人行自不正，违犯佛经戒，心专行恶，众态具足，身自招之，无有与者。」　　阿难闻之，便头面着地，为佛作礼，欢喜奉行。

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南无佛，南无法，南无僧诸法因缘生　我说是因缘因缘尽故灭　我作如是说唵阿姆嘎波匝玛那班美班匝热达塔嘎答波罗各帝三曼达札萨热吽 Om a mo gha pu ja ma ni pad ma vajre tathagata vilokite samanta prasa ra hum

佛说宝生陀罗尼经佛说宝生陀罗尼经（诵满一七日天眼清净，传一人所有无间罪业。悉得除灭永断轮回）乾隆大藏经宋元入藏诸大小乘经·第0833部佛说宝生陀罗尼经一卷宋西天北印度三藏传法大师施护奉诏译佛说宝生陀罗尼经　　曩谟(引)啰怛曩(二合)啰湿弥(二合)赞捺啰(二合)钵啰(二合)底曼尼哆尾儞焰(二合)帝(引)惹具世湿嚩(二合)啰(引)罗(引)惹野怛他(引)誐哆(引)野(引)啰贺(二合)帝(引)三藐三没驮(引)野怛儞也(二合)他啰怛儞(二合引)啰怛儞(二合引)啰怛曩(二合)吉啰尼啰怛曩(二合)钵啰(二合)底曼腻帝啰怛曩(二合)三婆尼(引)啰怛曩(二合)钵啰(二合)鼻(引)啰怛努(二合引)讷誐(二合)帝(引)娑嚩(二合引)贺(引) 　　若有众生。于此如来陀罗尼名号受持供养。彼人生生得转轮位。成就梵行具大神通。获十种陀罗尼。复值恒河沙等诸佛如来而无虚妄。经俱胝劫不入轮回路。不断菩提种不失菩提心。永灭一切罪得报身如来。若人持诵满一七日。是人当得天眼清净。若人耳闻恒复忆念。是人决定当得菩提。于过去世所作善根亦得现前。若传一人所有无间罪业。悉得除灭永断轮回。是人不被水火盗贼之所侵害。而复诸根不缺众病不生鬼魅不着。众所爱敬于当来世受持如来微妙之法供养诸佛。若人闻已心喜礼拜赞叹。是人功德无量无边。于生生中口出妙香广一由旬。身毛孔中恒有光明常自照曜。常作如来胜利之事如阿难陀。具如是不可思议功德。

宝生陀罗尼，诵满一七日天眼清净，传一人所有无间罪业悉得除灭佛说宝生陀罗尼经（诵满一七日天眼清净，传一人所有无间罪业。悉得除灭永断轮回）乾隆大藏经宋元入藏诸大小乘经·第0833部佛说宝生陀罗尼经一卷宋西天北印度三藏传法大师施护奉诏译佛说宝生陀罗尼经　　曩谟(引)啰怛曩(二合)啰湿弥(二合)赞捺啰(二合)钵啰(二合)底曼尼哆尾儞焰(二合)帝(引)惹具世湿嚩(二合)啰(引)罗(引)惹野怛他(引)誐哆(引)野(引)啰贺(二合)帝(引)三藐三没驮(引)野怛儞也(二合)他啰怛儞(二合引)啰怛儞(二合引)啰怛曩(二合)吉啰尼啰怛曩(二合)钵啰(二合)底曼腻帝啰怛曩(二合)三婆尼(引)啰怛曩(二合)钵啰(二合)鼻(引)啰怛努(二合引)讷誐(二合)帝(引)娑嚩(二合引)贺(引) 　　若有众生。于此如来陀罗尼名号受持供养。彼人生生得转轮位。成就梵行具大神通。获十种陀罗尼。复值恒河沙等诸佛如来而无虚妄。经俱胝劫不入轮回路。不断菩提种不失菩提心。永灭一切罪得报身如来。若人持诵满一七日。是人当得天眼清净。若人耳闻恒复忆念。是人决定当得菩提。于过去世所作善根亦得现前。若传一人所有无间罪业。悉得除灭永断轮回。是人不被水火盗贼之所侵害。而复诸根不缺众病不生鬼魅不着。众所爱敬于当来世受持如来微妙之法供养诸佛。若人闻已心喜礼拜赞叹。是人功德无量无边。于生生中口出妙香广一由旬。身毛孔中恒有光明常自照曜。常作如来胜利之事如阿难陀。具如是不可思议功德。

怎么长高，瘦子怎么增肌看到很多吧友想长高，我说说我的经验吧如果你现在年龄20一下，那么恭喜你，还有希望。年龄比较大了，骨线已经闭合就别折腾了，骨线闭合之后就很难很难再长高了第一戒撸，这是真的，我身边就有朋友因为这个，十几岁就停止生长了第二按摩脚大拇指下脑垂体的反射区，可以促进生长激素分泌。睡前洗完脚，每边各按200下第三早睡第四补充足够的维生素A和维生素D，可以喝娃哈哈AD钙奶，多吃胡萝卜和黄豆第四适量运动，做引体向上瘦子怎么增肌，很多人偏瘦，但吃饭一点不比其他人少，这种是脾虚。消化功能正常，但吸收差。身体不吸收的话，吃的再好也是浪费。可以吃山药薏米粥。健脾促吸收，不要买什么产品，就买点薏米和山药自己在家煮。我也是这种体质，自己试过很管用。

我发现正真能看懂灵宝毕法的真没几个想要看懂灵宝毕法，首先要了解阴阳，五行，八卦。这些基本的东西不懂，绝对看不懂灵宝毕法。《灵宝毕法》是汉钟离祖师传下来的最正统的丹道修炼方法。是一个非常完整的体系，但有的人就要用他之前学过的别的丹法去解灵宝毕法。小成还有中成中的一半属于命功。以命功起手，练成之后身体坚固，寒暑不侵，能力非凡，寿命长远。后面是性功，练成之后，元神广大，形神具妙，身外有身。我发现很多人都分不清命功和性功。包括一些所谓的大师，他们明明练的是性功，却想得到命功的好处。南辕北辙，最后寿命和普通人也差不多。当然性功练的好的话也是可以元神成就的，但是绝对没有练灵宝毕法的效果好。因为身体是练功的基础，命功练好之后，身体素质会有一个质的变化，再去练性功就事半功倍。吕祖言：只修命不修性，此是修行第一病，只修祖性不练丹，万劫阴灵难入圣。前两句说道士，命功练成之后就骄傲自满，不再继续往上修性功。这是第一个毛病。命功修成之后虽然已经很厉害，但道家追求的是性神具妙。后两句说的是和尚，只知道修性功，不懂练内丹，阴神凝而不散，不能变成阳神。只有少数的高僧能在定中转化肉身。现在到好，很多道士不懂命功直接开始修性功，还教人入定。还有那些自作聪明的，跳着练，练了一两层之后，就直接玉液练形，甚至金液练形。就好比盖房子盖了两层就想跳过中间，直接从半空里开始盖，简直滑天下之大稽。书里写的很明白，前功节节见验，方行后功。那些跳着练的是觉得自己比钟吕两位祖师还聪明。还看过现代人写的一本解释灵宝毕法的书，看了三分之一，三纸无驴，没一点实际的内容。然后还说什么练灵宝毕法要先筑基怎么的，画蛇添足。我觉得他们的目的就是把灵宝毕法神秘化，可能有些悟性高的人能看懂一些了，但是被他们一说又迷茫了，然后被忽悠的参加他们的培训班。灵宝毕法前三步可以说就是筑基的功法，匹配阴阳，聚散水火，龙虎交媾，这三步积累精气，调整身体的阴阳，疏通经络，就是在筑基，在为第四部结丹做准备。根本就不用去练别的功法就说这么多吧，我没有师承，是自己看书悟的，我看过很多经书，最后发现讲的都是一个道理。用两句话总结叫：一阴一阳之为道百姓日用而不自知，圣人逆修而成仙佛。我发过一个帖子之后很多人加我，我也很耐心的给解释，有的不信也就罢了，有的还觉得我是骗子心累！我以后也不解释了，反正我懂了，我自己修我自己的。有少数真心想修行的，不懂也是可惜。我把我看过的经书贴出来，真有决心想成就自己，就花时间自己去看去悟吧。只有悟到才是自己的。《灵宝毕法》《钟吕传道集》《西山群仙会真记》《金丹四百字》《悟真篇》《皇帝阴符经》《高上玉皇心印妙经》《道德经》《庄子》《大成捷要》《性命双修万神归旨》《太上九要心印妙经》《黄庭经》《太上老君说常清净经》。有些地方是矛盾的，以《灵宝毕法》为准。

医书中的白梁米是哪种米？求大神不吝赐教

医书中以方寸匕水服，旦先食是什么意思呀，求指点以方寸匕水服，旦先食。是先服药还是先吃饭呢？？

有人服食槐子吗一楼度娘

朋友让我和他合伙开店，大家帮忙看看可以做吗?能不能盈利一个朋友想让我和他一起开店，我用时间起了一卦，风水涣。请大家帮忙看看，这件事可以做吗？另外能不能看出要开的是什么店？

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