º缘牧º
假不知道
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南怀瑾先生讲真正修行入手处 这里须特别强调注意的是人的“心理行为”问题。中国自汉唐以后，历代在宗教方面、在哲学方面，大家常使用一个名词——修行。尤其现代学佛的人特别多，大家都讲究修行。什么是修行？并不是打坐、做工夫就等于修行；这和“修行”的真正意义还有很远的距离。 真正的修行，包括修正心理行为，修正自己的起心动念，修正自己喜、怒、哀、乐的情绪等，也就是心理思想上、生理变化上、言语行为上毛病的修正。所以在佛学上名之为“转识成智”，就是修行的道理。 一般人的打坐，不过是修行的一个入门方法与练习，也就是佛家所说的“克念”。把念头克服了以后，在打坐当中转化；然后扩而充之，才能转化自己的各种心理行为。 假如没有转化心理行为的功力与智慧，则所有一切修行都是白说空话，也就是如贯休和尚的诗——“修心未到无心地，万种千般逐水流”。无心的境界，并不是像一根没有知觉的木头，而是一切清净无为的境界，如果不修到这种境界，那么“万种千般逐水流”，都是空的，没有用。这里提出来希望大家注意。 《孟子与公孙丑》
见贴就像说“反面”言论 几个月了，看贴要么懒得说，要么想刺激人一下。不知道得什么毛病了。也许是大病。这么久了也没好。
无我就是道路，有我就是错误——反省，认识“我”相 1，“我”的师父或“我”的老师。 我总喜欢向人夸耀或炫耀我的师父怎么怎么了不起。其实师父了不起或起不了，他自己都不在乎（实际上我也不是真正在乎），但是我可以寄此抬高自己身价，意思是我有个了不起的师父。我只在乎我。 或者当人说我喜欢的老师（比如南怀瑾）怎么不好，他说的怎么没道理时，我会不舒服。 这些反对的话并没有伤害到老师，却伤害到“我”。因为我认为是对的、好的老师，你竟然说不好，这岂不是等于说我不识好歹？ 因为这个，我为了要证明我是对的，或者说证明我不是愚蠢的，我要辩论！
死亡之后——中阴身的经历 卖一下学来（借来）的知识。连载 说一般人的。 死亡时，因为受到痛苦或震惊的冲击，灵魂会陷入昏迷状态（没出息的状态，不过一般人就这样了）。 醒来后，会发现“自己”还活着！漫游或漂浮在“上方”。他会看到自己的尸体，周围的亲人在为他流泪。他也许想告诉家人，你们不要伤心，我很好（没有身体后很自在轻松），但是他碰触不到家人，说话也没人听到。这时，一般会很沮丧。 也有的发现自己死了，但是不愿意承认这个现实，还想回到身体（尸体）里，可能会焦虑、愤怒。 有的说，这时灵魂的样子是白色薄烟雾状，持续两周就又死一次，再变透明状。（曾听朋友说他同学在我们高中学校菜园看到有白烟雾状鬼跟着他和女友）。 听说这时灵魂可以穿越空间，想谁就能到谁身边，而且有时候活人能感觉到。
每次烦恼来犯，才发现，还不行。 有时候也觉得自己蛮了不起的，看看大家贴子，觉得太差劲了，还是我高明。窃喜一番，偶尔也装模作样“棒喝”人家一下。 生活中也蛮顺利，每天开开心心，以为从此“八风吹不动了”。 高兴到头了，所有烦恼也就来了，哎呀！烦人的事，讨厌的人，悲伤的心情。 这时，再想保持“八风吹不动”？哈哈…… 革命尚未成功，还得收起心来，踏实地干！
个人认为南怀瑾先生最重要的教导 真正的修行，最后就是一个路子：行愿。 什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。 所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
人容易犯的一个毛病 从一个故事说起，大学时一个冬天，我和一同学走在学校旁边的路上，沿着路边有一米高的土池子，种树和花，还长有杂草，当时已经枯萎成黄色。我把手伸到杂草上，说这里很温暖。同学马上说，当然了，它接受了阳光的照射，又是土地，所以会散发地热。我觉得也有道理。但是又伸手，发现跟本不温暖，刚刚的只是错觉。我给他说了，我们哈哈大笑。 当时想，我这么一说，他都没有验证，也不管是不是真的就急忙地给出了自己的解释，这个解释听起来还很合理！ 后来遇事多了，尤其是网上看贴，好多都这样。包括我自己，别人随便说一个问题，马上有一大堆解释和建议。也不仔细想想那个问题，那个现象有没有可能，是不是真的。 往往回答问题时，都把对方当作没有自己知道。
文殊菩萨礼赞文，朗朗上口，与大家共享 谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗 所有诸义 如实观故 胸间执持般若函 诸有於此 生死牢狱 无明暗覆苦所逼 众生海中 悲同一子 具足六十韵音语 如大雷震 烦恼睡起 业之铁索为解脱 无明暗除 苦之苗芽 尽皆为断挥宝剑 从本清净 究竟十地 功德身圆 佛子最胜体 百一十二 相好庄严 除我心暗 敬礼妙吉祥
关于念咒振动脉轮的事，哪位有这方面资料？ 有，或者知道的直接贴出来，供大家参考一下。
月亮跟谁走 想到宗派之争，就回想起小时候一件事。一天晚上月亮很亮，我们几个小朋友一起玩。当时流行一首歌，月亮走我也走。我们喜欢看着月亮跟我们一起走路，觉得很好玩儿。后来我们突然争论起来，我往北走，说月亮是跟着我往北的，有一个伙伴往南走，说月亮是跟着他往南的。我说你看着是往南没错，可是我看来它也往北。那小子接受不了了（后来再上学证明他虽然要强，但是个笨蛋），非要说，月亮只能向一个方向走，既然跟着他往南了，那么同时我说的向北肯定是错的。我没再跟他争论，但是这件事我记下了。现在跟大家分享。
随喜功德另类猜测 如果说，一切我们遇到的都是业力所感（有说是我们自己吸引来的），一般想到的都是不顺利的、逆境都是我们感招的。可是反过来，我们所遇到的顺境，和我们感知的一切真善美也应该是我们感招过来的，所以那也是我们的功德。然后我们这么想，自然很欢喜了。这就叫随喜了吧？正好和了随喜功德和亲自做一样大。 有不对的地方请指正！
大家都是怎么接触到《与神对话》的？ 我是在网上找关于灵魂的书，然后发现了《灵魂永生》（塞斯书），又发现它属于新时代系列的，就又找到了《与神对话》。目前看完前三部
五台遇文殊 上次去五台山，游佛母洞，心想能遇到文殊多好，半山腰时见一乞讨的人，出家人打扮，腿带残疾。看相貌我觉得很喜欢，心里就把他当文殊菩萨了。给他二十元后，我蹲他身边，希望他能说些什么。我问佛母洞还有多远，他给我指指，我说那么远啊！他说：“别急，慢慢走，上去很快就下来了。”这句话他重复说了几遍。一直想来是极有道理的。人生，学佛，一样，慌慌张张急急忙忙干什么去呢？等你到了你曾经想到的地方会发现不过如此，并没有满足。
不能完全相信大悲咒，还灵不灵？ 经上说，对于大悲咒有怀疑的就没有那些利益，我不可能完全相信，但还是每天念一些，这样会不会有效果？
如果穿越时空到昨天，那个你还是你吗？ 我站在我边上，看着我，我还是我，他也是我也是他。现在不能穿越的我还认为昨天的我是我。可能不是我了。
成佛为了度众生，还是度众生为了成佛？ 我们经常发愿：为了众生而修法而成佛。那么，最终是为了成佛，还是最终为了度众生？还是说这两个都是一个游戏而已，与实相不相关？
大悲咒的发音肯定不是原来是音，那么照现代的音念还有没有效果？ 这个吧高人多，希望指点一二。
关于“精满不思欲，气满不思眠”的见解 字面意思大家都理解。想说的是，查这方面资料得到的不常见的说法。“不思”只是身体上没有这个欲和睡的需要了，也就是身体上不漏了，但是，心理上也许还有欲望。比如，有些人练“安般”睡不着了，但是他还觉得不正常，还想睡觉
悲伤难过时心窝这个地方有堵的感觉，怎么解释？ 或者喉咙也会堵的慌。这是怎么回事？
不被占有，不怀希望 一，不被占据，不被思想占据，不被欲望等占据。二，不怀希望，无论世俗的希望，还是成佛的希望。三，不想没有发生的事情。 以上仅供参考
请问，为什么供养须弥山 四加行里供养珠宝等可以理解，为什么要供养须弥山？它代表财富？还是什么？谢谢
南怀瑾先生一再强调的“行愿” 我想南怀瑾本人如果来这个贴吧一定头疼死了，像他本人说的“我读过南怀瑾的书，我看是我的书读过你”“有人说我很惭愧，我说我更惭愧”。我猜南师说的行愿不仅很少人做到，怕是大多数人都不理解甚至不知道。南师一再提到，修行人要时刻对自己的思想言行警觉，要反思自己的思想，试问几人有做？我们的行为话语，有多少来自贪心，有多少来自瞋心，多少因为我慢？还是我们认为贪瞋痴慢疑我们都没有？如果没有又何必修行？如果没有为何烦恼？如果有，它怎么表现的？
经常梦到被怪兽或坏人之类的追逐，为什么 而且怎么逃都不管用。谁能解释一下？
又梦见被恶魔追逐了，怎么回事？ 经常在梦中被怪兽或魔鬼之类的追逐，怎么逃都没用。哪位可以解释一下？
傲慢怎么除呀？求师兄们指点 经典上的方法，自己的经验都行，谢谢各位师兄了。谢谢。南元观世音菩萨。
我想出家，是不是每个寺院都可以？ 太单纯了，与社会不相融了。
五蕴空了是否就成佛了？ 没有，还是有呢？
人的层次划分 第一种，活在身体层次，主要兴趣是吃喝。第二种，情绪，感受层次，主要兴趣有，权力，金钱，男女关系。第三种，思考，理智层次，主要兴趣，思考，推理。第四种，想像，意志层次，像梵高，爱因斯坦这些人，一些有特异功能的一些人。第五种，真人，圣人。
幼稚？谁幼稚？ 一个单纯的人，一个真诚的人，一个具有小孩子品质的人，会被世俗的人，虚伪愚蠢而且充满算计，充满愤怒的人视为幼稚！哈哈！对，在他们看来是幼稚的。他们认为成熟的人就该是会阿谀奉承精于世故的。他们认为能哄着骗着把钱赚了就是最正确的。他们不知道什么是良心，什么是人性，确认为一个高尚的人是幼稚的。呵呵，呜呼哀哉，夫复何言？
巨蟹座的朋友们，你们喜欢什么样的生日礼物啊？
大家在课堂上随便讲话，有没有觉得可耻？ 上课讲话，首先不尊重老师，其次影响其他同学。这种行为发生在受高等教育的大学生身上，好像不太正常。
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