刘予忱 刘予忱
学得文武艺,货与富士康
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【兴汉】光说不练,终究是竹篮打水一场空 很多和我熟的朋友都知道,我这人喜欢吐槽,尤其喜欢骂人。 之所以很久不在所谓的汉系贴吧混了, 一来是因为我年龄也不小了,没这个脑残劲儿和一群sb斗智斗勇了。 二来是终究我需要养家糊口,什么事情最终还是要落实到行动上, 我要给我老婆一个体面的日子,我要把自己摆在一个负责任的男人的地位上。 在贴吧扯淡一万句,最终我也要落实在行动上。 虽然我在国外,有些国内的事情我插手不了。那我就尽力做我一个海外华人该做的事情。 我也是即将要为人父,24岁,该是男儿的责任,是我应该去做的。 首先,我会对我的家庭负责。也许就是几个月以后,也许就在今年或者明年初, 我也就是个拖家带口的人了。有妻有儿,有老有小。我要养家糊口。我要让家人过上体面的日子。 这个事情说来简单,其实做起来也不算容易。 孩子要教育,媳妇儿要穿衣收拾打扮,父母要养老。还有房贷,车款和养老金。每一个都需要花钱。 我不认为我是个没本事的人,但是要满足我的初步人生规划,每个月至少也要七千欧。 老婆的研究生还没毕业,这些事情都要我一个人来。 不把自己收拾规整,如何谈其他的民族复兴之流。 好好做好我的生意,做好我的本分就是我对我本人、我的亲友、我的民族、我的国家最大的负责。 我只是一个商人。 以前和很多人聊过梦想,聊过未来。 现在到了我该为我的这些梦想付出行动的时候了。 我真心希望我在贴吧的朋友们能走出贴吧,回归现实。 虽然很多人都说他们其实不在乎贴吧,但是说实话我没看到他们的行动。 我现在已经习惯把那些沉溺贴吧的人叫做“贴吧废”。 说实话我不想这么叫,因为很多我昔日的朋友在现在的我的眼里就是如此。 他们嘴里虽然说着的是各种高大上的事情,然而现实里却做着毫无意义的玩意儿, 说实话,兴汉兴汉,文化上的事情是需要拿钱来殿的。更不要提民族复兴。更是钱堆出的。 我瞧不起这些在贴吧里打嘴炮的人。说实话,我已经不屑与之为伍了。 行动。行动。还是行动。赚钱罢了。其实就是那么简单。 说一万遍,还是钱的事情。光说不练的货色,五百块钱我就可以买断一个专业的大学毕业有文化的喷子。 光说不练,假把式。 我们不缺这样的货色。我们缺的是实际上在做的人。 就这样吧。 光说不练的废物,终究是竹篮打水一场空。然而他们却以为自己在走形而上学的路线。 我只能笑笑。
中西艺术表现形式的不同——语言崇拜和意在言外 近现代,西方戏剧引入中国,我们给这个外来戏剧样式取了一个很有意味的名字——“话剧”。应该说这个名字是非常恰入其分的,因为,与传统的中国戏剧相比,这种新的戏剧样式最大的特点便是以对话形态为主要表现手段,语言在戏剧中获得致高无尚的权威。 在西方,很早就把歌舞从戏剧中分裂出来,分别形成了“歌剧”和“舞剧”,而“话剧”则以对话为主,语言主导着整个戏剧。而在中国,歌、杂技、武术等各种表现手段从来没有从戏剧中分裂出去,甚至,歌与舞比单纯的对白在传统戏剧中更具有重要的地位。即便是人物对话,传统戏剧也和话剧不一样,我们称之为“道白”,“道白”实际上是一种节奏化、音乐化的对白或独白。所以过去也有人据此认为,中国戏剧没有象西方戏剧那样真正发展到一个成熟的阶段,因为中国戏剧没有象西方那样纯化为对话式表演艺术。 这种观点在今天几乎不会有人认同了,因为它显然奉西方艺术为正宗艺术,以西方艺术价值来评判传统民族艺术,自然也不值一驳了。 然而为什么中国传统戏剧没有走西方戏剧的道路,让戏剧表演走向纯粹的对话艺术呢?这其中原因自然是多方面的,但其中最为重要的原因就是中国文化与西方文化在对待语言这个问题上有其本质意义的差别。 西方哲学从来就有语言崇拜的传统,西方人声称“语言之外无思维”、“语言是思想的边际”对于崇尚理性的西方人来说,具有抽象、概括的语言有其绝对的权威地位,人类运用语言进行命名,从而把事物转化为对象的存在,这才有了认识,进而获得知识和智慧。离开语言,人类的一切认识都不复存在,所以他们进一步认为“哲学的问题其本质是语言的问题”,“语言即世界”。 正是因为对语言的功能无比的信奉,所以才出现了以对话为主的“话剧”,这种语言占绝对地位的戏剧形式,也从另一方面证明了西方世界对语言的无比信任和绝对依附。 然后在中国,人们对待“语言”则与西方大不相同。庄子说“得意而忘言,得鱼而忘荃。”在庄子看来,语言是表象,是手段,而不是终极。当真正“得意”,语言是可以弃之一旁的,所以真理不在语言本身,而在语言背后,智慧的最高境界是“忘言”。禅宗则说“不立字,直指人心。”为什么不立文字?因为禅宗认为,文字所代表的语言不但不能通达真理,反而会迷惑我们的“真心”。庄子更明白无误地指出:“语之所贵者意也,意有所随。意之所随者,不可言传也,而世因贵言而传书。世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也!”(《天道》)在庄子看来,语言之所以尊贵,是因为它所指的“意”,(而不是义)而“语义”可以释,真“意”不能追,世人因贵言而贵书,当“言”被确定根本不能达“意”的时,书自然也就不值得珍贵了。 孔子虽然没有直接否定语言的价值,却提出了“不学诗,无以言。”的观点。从表面来看,“诗”仍然是一种语言形式,但它又不同于一般意义的语言。在孔子看来,“诗”可以“兴、观、群、怨。”其中“兴”排在第一位,也是最重要的。 “兴”本是中国诗歌创作的第一法则,“赋、比、兴”其中“兴”最具有中国特色,也最能代表中国诗歌的创作本质。那什么是“兴”?“欲言此事,先言彼事。”通俗点来说,就是要表达的内容不能直接表达出来,而要先通过言说其它事物对要说的内容进行暗指。为什么要暗指?因为对语言有隐忧,语言不能顺畅地传情达意。所以,“兴”的言说方式实际上表明了中国人对语言传达的不信任,其本质是对语言指向意义的不信任。 后来的禅宗虽然强调“不立文字”,却也利用公案故事和偈语来传达禅理思想。同样,公案故事、偈语都离不开语言,但公案故事、偈语不是一般意义上的语言,它的意义同样在于它的暗指。因此,公案故事、偈语与“兴”在这一点上是相同的:语言是表象,是手段,语言的意义不在语言本身,而在语言背后。这种思想和老子“得意而忘言”的思想有很大的共同性,都表现了对语言的不信任。如此,我们深刻体悟到孔子为什么要说,“不学诗,无以言。”因为在孔子看来,直接的语言形式不能完善表达我们的思想,只有借助于“诗”,而“诗”的要义便是“兴”,利用“兴”取得语言之外的意义,看来,中国的智者们大多是认为不能从直接的语言形式中去获得智慧的真谛。 在中国有一个关于智慧的词是很有东方哲学的特色,那就是“悟”。何为悟?大概每一个人都有自己的体会和解释——对“悟”这个词的理解同样需要“悟”。但我们可以肯定的是,其一,“悟”绝不是一般意义上的感受,悟比感受要高一个层次,其二,“悟”也不是关于思考的概念,“悟”不是一个纯理性的思维推理过程。在西方思想家看来,人类的认识分两个方面:利用感性获取感性认识,利用理性获取理性认识,理性是对感性的提升和抽象,从而获得真理的普遍性。所以在很长一段时间内,西方人更推崇理性,因为理性获取的知识才可靠,才更接近真理,而语言正是人类理性的产物。 相比之下,中国人这个“悟”的概念既不完全属于西方人说的感性认识,也不完全属于西方人说的理性认识,它似乎含有两者的意义,又有所区别,而且还超越于两者之上。在中国人看来,“悟”是一种高于感性和纯粹理性的认知方式,是高级的智慧。艺术的最高境界需去“悟”,“道”需要“悟”,禅理更需要“悟”,甚至我们平常人到得到人生真谛也需要“悟”,“悟”对中国人是如此重要,涵盖了大千生活的方方面面,相对于“悟”来说,任何直观感受和理性解说都是苍白和肤浅的。 所以不管是老子、孔子、佛家,都希望我们能够利用语言之特别形式——如“诗”、公案故事、偈语,或以“道可道,非常道。”的语言反叛方式去体悟语言暗指的真理,而不是以纯粹理性去确认真理。智慧的第一境界是“著”就是写文章,第二境界是“述而不著”,只说不写——孔子大多时候便是这样。而最高境界可能便是缄默不语了,如老僧之入定枯坐,不著也不再说。据说老子留下五千文是为了换取出关通谍,否则我们也就见缘见到神龙见首不见尾的《道德经》了,也许老子真的很想缄默不语吧,因为这样才更符合一个中国传统的智者形象,而这一切无不体现中国人对语言局限性和缺陷性的忧虑。 正因为如此,中国传统戏剧才没有让语言一统天下,成为“话剧”。对于中国人来说,“言之不足,嗟叹之;嗟叹之不足,歌咏之;歌咏之不足,手之舞之,足之蹈之。”看来在中国人的深层意识里,语言不仅不能完全达意,也不完全表情,既然语言有太多的缺陷,自然也就难一统天下,歌(音乐、唱腔)、舞(舞、做、打)、白(道白)永远一体,不曾分离,歌舞也便自然成为中国传统戏剧最为重要的表现手段而保留到今天。
中国藏书:当代版本知识——关于出版社的甄别 如果你已经有了一定量的藏书,而这些藏书里却极少有中华书局、商务印书馆、上海古籍出版社、上海辞书出版社、三联书店、人民文学出版社、译林出版社、上海译文出版社、作家出版社等社出版的书籍,会让老书虫暗暗失望的。 即使你是一位理工专业出身的学生或从业者,人文社科类书籍也该适当阅藏的,这是千百年来的社会规则。 各省区的人民出版社、文史出版社、辞书出版社都挺不错的。中国青年出版社、高等教育出版社、文物出版社、语文出版社、宗教文化出版社、齐鲁书社、岳麓书社等等,都是一流好社。很多省区有文艺出版社,这其中的湖南文艺社、浙江文艺社、春风文艺社、长江文艺社、北京十月文艺社、百花文艺社、花城社都不错。珠江文艺社(私卖书号很有名的)、时代文艺社,就相形见绌了。上海辞书出版社的系列鉴赏辞典都很好,价格也不算高,值得阅藏,重点推荐。上海的几家出版社都很优秀。陕西师范大学出版社、广西师范大学出版社,这几年做得是风生水起。中国人民大学出版社、北京大学出版社是传统名社了。高校出版社,按常理来讲出版的书籍都该很有分量,事实却非如此,可能与中国式人际关系和职称制度有关。法律类书籍,法律出版社很好。中国民*法制出版社、方正出版社、中国政法大学出版社、中国人民公*大学出版社、中国法制出版社、中国检察出版社、人民法院出版社也有很多精品书籍,但层次似乎与法律社差了。北京大学出版社、高等教育出版社也出版了很多优秀法律书籍。群众出版社(直属于公安部)出版了很多与法律、侦破有关的通俗文学,很多是俗得有味道,也有很多是庸俗。不过,刑事侦查之类的技术书籍真挺好。金盾出版社(隶属于解放军总后)一直在出版很多适合军地两用人才学习的技术类书籍,而且书价与其他出版社的同类书籍相比是较低的。近年,看金盾社出版了不少包括古典名著在内的人文社科类书籍,请谨慎购买。金盾社的《咏荷诗词精选》《咏梅诗词精选》真不错。 解*军出版社、解*军文艺出版社、新华出版社、人民出版社,没办法,这种出版社在推出众多精品书籍同时也推出很多干巴巴的或者说些假话大话套话的读物。人民美术出版社、文物出版社、西泠印社出版社,还有各地的美术出版社都有极多的良好的书画书籍。辽宁教育出版社近些年推出不少知识性的小册子,值得选读。辽教社的《新世纪万有文库》很有价值。外语类书籍,我信赖外语教学与研究出版社。作家出版社、中国文联出版公司,好书真好、差书真差。中国少年儿童出版社是家长首选,新蕾出版社也好,还有浙江少年儿童出版社值得关注。中国地图出版社、星球地图出版社当然是好社,小兄弟哈尔滨地图出版社也不错。重庆出版社出了很多好书,但在当时某执政者(我书记)执政时期出版了大量供官员学习的垃圾读本。其他的专业出版社,如人民美术出版社、人民音乐出版社、中国摄影出版社、中国电影出版社、中国林业出版社、中国建筑工业出版社、中国邮电出版社、中国铁道出版社、机械工业出版社、科学普及出版社、人民体育出版社、北京体育大学出版社、地质出版社、中国纺织出版社、气象出版社、人民卫生出版社、中国中医药出版社、电子工业出版社、化学工业出版社、机械工业出版社、人民交通出版社、人民邮电出版社、中国电力出版社、中国农业出版社、石油工业出版社、中国水利水电出版社等等等等,都是极为优秀的出版社。 再说那些烂大街的出版社。 北京燕山出版社的书已经烂大街了。近些年的燕山版书籍已被很多读书者更被绝大多数藏书者拒之门外了。一些燕山社的外国名著,在整本书里你竟然找不到译者的名字。出版社心虚吧? 民族地区的多数出版社出版的图书尽量不要去碰,包括五个自治区和一些自治州的出版社。吉林省延边朝鲜族自治州居然有三家出版社,每年都积极热情的向社会贡献了大量垃圾教辅书、垃圾工具书、垃圾通俗文学书及其他垃圾书。这类书是省内很多学校、课外班老师们的宠儿,在本市一处由二十几家民营书店组成的图书批发市场里,这类书的销售价格很多是码洋的一半以下。民族地区的人民社和其他一些社(呼和浩特的远方出版社等)是例外,有质量。我不知道是否有相关文件,但一直听到有人说国家给民族自治地方的出版社有格外的照顾,只要出版的图书不是特别违反国家法律和公序良俗就可 哈尔滨出版社这些年出了不少外国名著的新译本,那些译者的个人经历难以在网络上查到。 青海人民出版社、甘肃人民出版社出版的一些藏传佛教教理教义和人物的书籍很差劲。海南的几家出版社不咋样。 长春出版社和青岛出版社出版的书这些年是越来越好了。尤其是长春出版社,这些年越来越舍得在名家版权上花钱了。啧啧。 工具书的选择非常重要。 很多出版社没道德的,我见过好几家出版社故意仿照商务印书馆《现代汉语词典》的装帧来发行类似工具书。 以上,谨此。
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