侵略的哲学 侵略的哲学
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一篇不错的老师个人发展计划,不当老师的看看也有好处 教师发展是教师人生价值实现的过程,是教师在充分认识教育意义的基础上,不断提升精神追求,增强职业道德,掌握教育规律,拓展学科知识,强化专业技能和提高教育教学水平的过程。我相信有眼界才有境界,有思路才有出路,在认真学习了学校三年发展规划和各部门本年度工作目标后,针对自己的特点制定个人发展计划如下: 三年发展目标和措施:1、教师职业作为一种以人育人的职业,对其劳动质量提出的要求是很高的、无止境的,所以,作为一名教师,我时刻告诫自己要追求卓越,崇尚一流,拒绝平庸,注重自身创新精神与实践能力、情感、态度与价值观的发展,使自己真正成长为不辱使命感、历史责任感的优秀教师,把自己的全部知识、才华和爱心奉献给学生、奉献给教育事业。我相信这也是每一个教师所追求的思想境界。2、根据社会的变化与教育改革的发展,及时研究自己的不足(盲点),调整自己的知识结构与能力结构,以自己的发展促进社会的发展、学校的发展。3、注重个人素质的培养,不贪名利,切实提高自身理论水平和业务水平,力求为学生创造最好的教育。从为应付考试到为有利于学生今后的发展提供方便。4、针对我校写字育人的教学特色,苦练写字基本功,争取三年后自己的"字"能上一个台阶。5、针对自己的教学特点拜名师学艺,使自己的教学水平逐步提高,教学经验日益丰富,寻找出一条适合自己的发展之路,争取逐步形成自己的教学特色。 6、遇到年轻同行,要在备课、上课、作业批改、课外辅导、考试评价等各方面给予关心和指导,帮助他们尽快掌握教学常规工作的要领,展开对教材、教法和学生学习情况的研究分析,使他们尽快深入领会并具体体现我校优秀教育文化传统和先进教育思想。 本年度发展目标和措施:1、“教育者所得的机会,纯服务的机会、贡献的机会,而无丝毫名利尊荣之可言。”因此我要使自己具备更强烈的事业心和责任心,当好人梯,对教育事业忠诚不二,矢志不渝,无怨无悔。2、业务方面要树立现代学生观,学会以发展的眼光看待每一个学生。相信学生的巨大潜能,并努力去探索发掘;在教育教学活动中发扬学生的主体精神,促进学生的主体发展,努力做到因材施教。3、充分发挥自己的特长来吸引学生,使学生喜欢自己的课,并能在自己的课堂上得到发展,能满足学生成长和走上社会的实际需要,有足够的实践性教学环节。4、坚持教学相长,在师生交往中发展自己。遵循"以人为本"的管理原则,增强自己的管理能力。5、自己在工作中曾得到过很多教师的帮助,他们良好的师德辐射带动了我,因此当身边的老师有困难或需要帮助时,我定会竭尽所能。
三天学会韩语的方法 现在的韩国电视连续剧把大家的目光都吸引到了韩国,电视剧里的符合中国人的思维方式的情节以及还有韩国的PLMM让好多的朋友对韩语产生了兴趣,也有很多的朋友想来韩国发展,借着CHINAREN飘在海外的版面给大家介绍一下我所了解的韩国的文化还有我觉得比较容易学习韩语的方法吧…. 韩国话里百分之70以上是汉字词,尤其说韩国话是一种外国语言还不如说是一种中国的地方方言来的妥帖..即使韩国人现在写한글,那也不过是他们发明的汉字拼音,以前是用来更好的学习汉字而发明的所以他们的大王称"讯民正音" 韩国的报纸上到处都是韩文旁边加注的汉字,因为拼音会发生重音的嘛,所以必须要标明这个拼音是代表哪个汉字,比如 한 的发音在韩国可以有多于14个同音字 韩,汉,限,寒,翰,汗,恨,闲,旱,瀚,间,罕,悍等.....为什么他们的律师事务所大部分都写着汉字,而在的韩国上层社会 会写汉字代表他们是有文化有身份的人,学法律和医学的必须会汉字,因为他们的语言本来就大部分内容是由汉字组成的,如果法律里写个错别字张官李戴的的话那就问题大了.. 我出生在上海99年第一次来到韩国,阴差阳错的就流在了韩国发展,99年以前是根本连想都没有想到过的…虽然经常去欧洲一些国家出差,以前的理想也是在欧洲发展,可还是不知不觉的在韩国只能算是混吧.转眼5年了,由于韩语是汉字结构所以学习韩语不用去备单词不像英文,汉字文化让我在这里没有在国外的感觉. 99年第一次来韩国的时候,4天的时间里一口气跑遍了韩国的各个大城市,仁川,汉城大田,光州,大丘,斧山,原来韩国最长的距离就是汉城到斧山(地图上左上角到右下角)430公里,当时看见韩文就像看天书一样….不过奇怪的是在汉城的地铁里几乎所有的站名都标着中文+韩文,而且地铁报站的读音和中国话很接近,由于以前在香港和广州住过一断时间会讲广东话,还有自己的母语上海话加上学校里学的普通话,觉得这些字的发音有的像上海话,有的像广东话,有的像北京话.比如说汉城有名的购物区[明洞]发音和北京话几乎没有区别,出入国事务所哪里的地名[木洞]还有地铁2号线[新村]站发音和上海话几乎一样,当时听韩国的朝鲜族朋友介绍后才知道韩语70%以上是汉字(我们习惯叫中文)他们使用的字只是拼音而已,回到国内马上找了在韩中协会的朋友教我拼音,接着陆陆续续学了3天时间把韩语拼音背熟了. 接下来就可以看懂一些的韩语报纸上简单的标题了比如说[化妆品]화장품 发音是HUA ZANG PUM 这样的发音大家都因该猜得到是什么意思的吧,所以首先要学会韩语拼音然后再从地名和一些马路上的广告牌和店牌开始入手掌握每个汉字在韩语里的发音的方法,接下来在学习语法,和句型,其实只要有环境学习韩语是不难的,而且是越学的多越觉的简单..
《李嘉诚传》给年青人的53条人生忠告!! 《李嘉诚传》给年青人的53条人生忠告 在李嘉诚传中给年青人提出了53条人生忠告:     1.我17岁就开始做做批发的推销员,就更加体会到挣钱的不容易、生活的艰辛了。人家做8个小时,我就做16个小时。(不畏艰辛,加倍付出!)     2.我们的社会中没有大学文凭、白手起家而终成大业的人不计其数,其中的优秀企业家群体更是引人注目。他们通过自己的活动为社会作贡献,社会也回报他们以崇高荣誉和巨额财富。(成功与自我培养有关,与学力有关,与学历无本质关联。)     3、精明的商家可以将商业意识渗透到生活的每一件事中去,甚至是一举手一投足。充满商业细胞的商人,赚钱可以是无处不在、无时不在。(商业意识对于生意成功非常关键。)     4.我凡事必有充分的准备然后才去做。一向以来,做生意处理事情都是如此。例如天文台说天气很好,但我常常问我自己,如5分钟后宣布有台风,我会怎样,在香港做生意,亦要保持这种心理准备。(做事前决策前周密谋划,不打没有准备和把握的战。)     5.精明的商人只有嗅觉敏锐才能将商业情报作用发挥到极致,那种感觉迟钝、闭门自锁的公司老板常常会无所作为。(市场敏感是必须的,对于商人企业家。)     6.我从不间断读新科技、新知识的书籍,不至因为不了解新讯息而和时代潮流脱节。(学习最新知识,了解趋势,才能寻找到大商机。)     7.即使本来有一百的力量足以成事,但我要储足二百的力量去攻,而不是随便去赌一赌。(竭尽全力,全力以赴。)     8.扩张中不忘谨慎,谨慎中不忘扩张。……我讲求的是在稳健与进取中取得平衡。船要行得快,但面对风浪一定要捱得住。(不盲干,不头脑发热,保持理智清醒和稳健。)     9.好的时候不要看得太好,坏的时候不要看得太坏。最重要的是要有远见,杀鸡取卵的方式是短视的行为。(注重大利益长期利益,而不是SHU目寸光,只看眼前。)     10.不必再有丝毫犹豫,竞争既搏命,更是斗智斗勇。倘若连这点勇气都没有,谈何在商场立脚,超越置地?(不容犹豫,执行必须坚决果断,但必须有勇有谋。)     11.对人诚恳,做事负责,“多结善缘”,自然多得人的帮助。淡泊明志,随遇而安,不作非分之想,心境安泰,必少许多失意之苦。(几分耕耘,几分收获,不要自己不应得到的东西。)     12.在逆境的时候,你要问自己是否有足够的条件。当我自己逆境的时候,我认为我够!因为我勤奋、节俭、有毅力,我肯求知及肯建立一个信誉。(自信,逆境抗压能力。)     13.做生意一定要同打球一样,若第一杆打得不好的话,在打第二杆时,心更要保持镇定及有计划,这并不是表示这个会输。就好比是做生意一样,有高有低,身处逆境时,你先要镇定考虑如何应付。(逆境面对劣势不要在意,而要更加从容严谨地努力工作。)     14.我表面谦虚,其实很骄傲,别人天天保持现状,而自己老想着一直爬上去,所以当我做生意时,就警惕自己,若我继续有这个骄傲的心,迟早有一天是会碰壁的。(事业上要不知足,但在为人做事上更不能自满。)     15.当生意更上一层楼的时候,绝不可有贪心,更不能贪得无厌。(顺境时不能被胜利冲昏头脑,要明白,仍然要知道自己是谁。)     16.任何一种行业,如有一窝蜂的趋势,过度发展,就会造成摧残。(事业上不要随大流。)     17.随时留意身边有无生意可做,才会抓住时机。着手越快越好。遇到不寻常的事发生时立即想到赚钱,这是生意人应该具备的素质。(生意人要时时具备生意头脑,就象社会学家、管理理论家时时有理论敏感一样。)     18.人才缺乏,要建国图强,亦徒成虚愿。反之,资源匮乏的国家,若人才鼎盛,善于开源节流,则自可克服各种困难,而使国势蒸蒸日上。从历史上看,资源贫乏之国不一定衰弱,可为明证。(人是活的,物是死的,人才是第一生产资源,可以把死变活,把少变多。)
中国人的一些独特逻辑 中国人的一些独特逻辑 逻辑1: 蛤蟆咳嗽,你也咳嗽,所以你就是蛤蟆的同党;老鼠长须,你也长须,所以你就是老鼠的同夥;狼爱吃肉,你也吃肉,所以你就是狼的同类;你因杀鸡而磨刀,3万里外的夜郎国有个强盗也在磨刀,所以你就是强盗的帮凶;美国人提倡民主,你也信仰民主,所以你就是美帝的走狗;日本人爱鞠躬,你也鞠躬,所以你就是无耻的小日本……否则,你又能如何解释为何如此巧合呢? 逻辑2: 你说“我爱鲜花”,但你没说“我恨毒草”,你说“我爱鲜花”而不强调“我恨毒草”,是因为你同情毒草,你同情毒草,说明你毫无道德,说明你毫无觉悟,你就是想借“鲜花”来美化“毒草”,你就是看不惯我们的革命热情,你就是故意与我们为敌,你就是彻头彻尾的反革命——你的丑恶嘴脸,不就昭然若揭了麼…… 逻辑3: 我很不爱卫生,所以我家有一千只蟑螂,害我睡不著觉。但我的解决办法不是去搞清洁或者杀蟑螂,而是到各家去看看,去找找他们家的蟑螂——嘻!终於让我找到了,30裏外的王二麻子家也有一只蟑螂,所以不光是我家有蟑螂,所以家有蟑螂是大家共有的毛病,所以谁说我家有一千只蟑螂谁就是看我不顺眼——你怎麼不说王二麻子家也有一只蟑螂捏?所以即使我全身爬满蟑螂也心安理得高枕无忧了。 逻辑4: 我家还是有一千只蟑螂,你告诫我说该讲卫生了吧,我不觉得如此。你不是自诩讲卫生麼?但是你家还是让我看到了有一只蟑螂。嘻,所以说“讲卫生”是虚伪的,是邪恶的,要不为何讲了卫生还有一只蟑螂出现呢?况且讲卫生很麻烦,大扫除往往要花很多钱,所以你必是要来害我。我家虽有一千只蟑螂,但我在蟑螂中过得很平稳,所以我觉得这是不错的,你若是嘲笑我家有一千只蟑螂,我就嘲笑你家“讲了卫生”还出现了一只 蟑螂,嘻,你不得不服我…… 逻辑5: 我很自卑,极端的自卑,但我怕别人说我自卑,也怕别人看出我自卑,所以我就装自尊心强。别人若是在我面前说话大声,那必是故意歧视我;隔壁张大 **扫帚柄放到的时候总指我家大门,那必是故意诅咒我;对面那老王家的二岁娃子对我笑了一下,那必是笑我穷——而且是大人教的;别人不管和我开什麼玩笑我都受不了,因为我都觉得那是严重的侮辱。我还总觉得自己最可怜,最命苦,全世界都是大灰狼,都要来欺负我……如果别人不欺负我,我反而觉得奇怪,反而更加害怕多疑…… 逻辑6: 你今天欺负了我,我打不过你,不过不要紧的,你姓项,我姓刘,我只要回想一下2000年前我老祖宗把你老祖宗逼死在江边的光荣战史,我就觉得心裏爽,觉得满足了。 如果我还没有满足,我就自编一些假新闻,比如我如何在肯德基店裏把你扁死,或者我如何一枪托把你砸死之类的,编得像一些,再加上“BBC最新消息”的标题,自己看得就过瘾了,如同真的一样……
【基督教】让你终身受益!!!! 前言  某某兄:    来信提及四十年前在京时你我之间在信仰问题上的歧见,并为那时对我的批判致歉。此事原是当时的形势使然,何足介意。唯就我而言,在当时的处境之下实难畅所欲言。如今时移势易,人事两非,我们已可就此进行比较客观,自由的讨论了。信仰是人生的根本,它决定人们今生和永世的方向,不可等闲视之。现在我想一本衷诚,略陈浅见。由于你我均从事科学工作,在这方面有共同语言,故无妨从科学谈起。不妥之处请教正。  在中国现代知识分子中最流行的观点是,科学与宗教是不相容的,所以相信有神是迷信,不科学。诚然,人群当中确实存在着许多迷信,但那和真正的宗教信仰是两码事,不可相提并论。对此,无须多说。至于把科学和宗教信仰(这里指基督教)对立起来,以科学来否定神的存在,其实只是一种误解,或者说,是对科学的一种迷信。道理很简单;所谓"科学",其研究对象和手段都是物质的,除去物质之外,科学将一无所能。但神并不是物质,而是造物之主,是超乎物质之上的,因此也就超越了科学研究的范畴,所以任何科学都不具备对神本身进行研究的有效手段。一切科学研究都必须有与其目的相适应的手段,否则,必将一事无成。你要研究宏观的宇宙,就必须有足够强大的望远镜(光学的或射电的);你要研究物体的微观结构或微生物,就必须有高倍显微镜(光学的,电子的乃至电子扫描的);你要研究心血管功能,就必须有听诊器、血压计、心电图、超声扫描、光线内镜、X光机及其它各种必要的设备。如此等等。那么,试问科学家们将用何种方法,何种手段去研究神呢?迄今为止,对于生命的奥秘,以及人体的解答,更不必说去研究神了。由于"神的存在"这一命题显然超乎科学研究的范畴,至今世界上也没有任何一门科学是以研究神为目的,所以这个问题在科学上是无解的。换名话说,科学既不能直接证明有神,更不能证明无神。因此,在这个科学完全无能为力的问题上,硬说科学否定了神的存在,这种说法本身就是武断的,不科学的。持此类论点者,大多是人云亦云,以为时尚:出于深思熟虑者十中不得其一。如果你认真向他们请教:"究竟是哪一门科学、又是怎样否定了神的存在?"多数人常茫然不知所对。有些人勉强作答,也往往以偏概全,难以言之成理。
这个不是送给兔兔的, 小白兔和大白兔一直相爱。 后来大白兔去了北京,小白兔万分思念,终于踏上了漫漫寻亲之路。 小白兔走啊走啊,前方出现一条岔路,小白兔迷糊了,不知道该走哪一条。这时从路边窜出一只黄兔子。小白兔赶上前问:“黄兔大哥,你能告诉我去北京的路怎么走吗?”黄兔看看小白兔,说:“你要我告诉你也行,不过,你要和我‘那个’。”小白兔没有办法,只得委屈求全。事后,黄兔告之小白兔去北京的方向。 小白兔又走啊走啊,这时前方又出现一条岔路。正不知所措时,从路边窜出一只灰兔子。小白兔赶上前问:“灰兔大哥,你能告诉我去北京的路怎么走吗?”灰兔回答:“你要我告诉你也行,不过,你要和我‘那个’。”小白兔考量再三,只得再次忍辱负重。事后,灰兔告之小白兔去北京的方向。 可怜的小白兔有走啊走,岔路第三次出现在面前。这时,从路边又窜出一只黑兔子。同样的事情不可避免地被重复,但小白兔找到了去北京的正确路线。 终于,小白兔历经千辛万苦,去到北京,找到了心爱的大白兔,两兔成婚,过上甜蜜的日子。 一年以后,小白兔生下了一只小小兔。问题在于,您知道这只小小兔是什么颜色的吗?(问你的她) 思考后往下看答案 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 无论对方回答什么颜色你都给予否定。一般会主动询问你答案(或诱之:想知道答案吗?) 。 。 。 。 。 答案就是: 。 。 。 。 。 。 。 “你要我告诉你也行,不过,你要和我‘那个’!”
一农夫买了几头猪 (超级爆笑,小心笑到你吐血!) 一农夫买了几头猪,希望养大后,可以做火腿和腌肉。 数周后,他发现没有一头猪怀孕,于是就打电话请兽医帮忙,兽医告诉他要采用人工受精。农夫根本就不知道那是什麽意思,但又不想让别人看出自己无知,所以他只问了兽医如何才能看出猪怀孕了。兽医说,只要看到猪在泥浆里躺下来并不停打滚,就说明它们怀孕了。 农夫挂了电话,思讨了一下,得出的结论是:人工受精就是要他给这些猪受精。于是他将这些猪悉数装上卡车,拉倒小树林里,并挨个把它们干了一遍,完事后,又把它们全部拉回来。 第二天醒来后,农夫走到猪圈,看到猪都仍一个个站在那里,他想,肯定是第一次没有成功,于是他又用卡车把猪拉到小树林里,这次,为了保险起见,他很卖力地将它们各干了两次。 第二天一早,他起身到猪圈,发现猪还是站在那里,没动静,他心想,在试一次吧,于是又把猪装到卡车上拉到小树林里,用了整整一天的时间,一遍又一遍地挨个干这些猪,回到家里,累得一头倒在床上,昏睡过去。 第二天,他几乎起不了床了,于是让他老婆去看看猪是否都已经躺在泥浆里了。他老婆回来告诉他:“不,猪全都跑到了卡车上了,其中一头还在不耐烦地用嘴巴按喇叭呢。”农夫有气无力地对老婆说:“我已经不行了,你让那个看贴不回贴的人拉着它们去吧。”
青少年财商测试(大人也能看看,) ---== 小 测 验 一 ==---以下题目将有助于判断一个孩子是否已经拥有初步的理财知识:1. 你是否觉得需要有一个人来告诉你该怎么花钱A 是 B 不是 C不知道2.当手中有100元钱的时候,是否为拿这100元去做什么做过详细的计划A是 B 不是 C 偶尔3. 与父母一起上饭馆时,是否想过要自己付账单A是 B 不是 C 偶尔4. 上小学时是否去推销过糖果或其它类似的活动A是 B 不是 C 偶尔5. 有没有想过父母的钱是怎么来的A 有 B 没有 C 偶尔6. 是否有过向父母借钱的想法A是 B 不是 C 偶尔7. 有没有自愿地给希望工程捐过款A有 B 没有 C 偶尔8. 如果口袋里有10元钱,你一般会在多长时间里花掉A一个星期 B 三天 C 一天9. 春节所得的压岁钱你通常是怎么处理的A存银行里 B 立即花掉 C 花掉一部分10.通常情况下你会自愿地参加家庭劳动吗A是 B 不是 C 偶尔说明选A得3分选B得1分选C得2分分析(20——30)分已经有较多的理财基本知识,能够明白一些理财的简单概念,对钱的价值有了初步的认识。懂得花钱的计划性和了解钱的产生过程。有一些服务的基本概念,知道储蓄的必要性。而且,有一定的实践经历,并在实践中强化了自己的理财知识。(16——24)分理财知识一般,虽然不是一无所知,但也不是懂得很多。能大致地知道钱需要工作才能得到,知道钱能买东西。花钱偶尔有一定的计划性。偶尔有一些实践经历,但体会往往不深,因此,有必要做更深入的理财知识启蒙。(10——15)分不明白钱从何处得来,也不知道钱的价值。花钱总是处于一种盲目的状态之中,无任何的计划性。不知道借贷等概念,对储蓄等流程一无所知,实践上,没有任何的经历,所以也不可能有切身的体会。总之,理财知识非常缺乏,急需加强这方面的教育。 ---== 小 测 验 二 ==---1. 如果父母在你做完一个家务后给你十元钱,你会觉得A很意外 B 这是理所当然的 C无所谓2. 当你为集体做了一些事情时,是否希望得到金钱上的补偿A从没这样想过 B 是的 C 心里隐隐约约地有这个念头3. 你觉得享受佳肴、穿名牌服装、开豪华车等等应该是A生活的一部分 B 生活的全部 C 生活的大部分4. 你认为富有应该是A钱只是一个因素 B 有银多钱 C 钱银重要5. 有钱后人一定会快乐,对吗?A不 B 是的 C 不知道6. 有钱也是为了积累钱,对吗?A不对 B 是的 C 有时是的7. 你觉得金钱除了可以买东西之外,还有其他用途吗?A有 B 没有 C 不知道8. 与人交易时,你是否仅仅考虑金钱A不是 B 是的 C 有时考虑9. 你是否觉得金钱可以控制一个人A不是 B 是的 C 在某些方面可以10.金钱就是实力,你同意这种观点吗?A完全不同意 B 同意 C 有其正确性说明选A得3分选B得1分选C得2分分析(25——30)分有正确的金钱观。能够做出应有的付出,没有一定要得到补偿的思想。生活有比较高的目标,不仅仅是为了钱,懂得品味生活。对财富有理性的态度,没有受限于简单的特质财产,能够从不同的背景、不同的角度用来分析金钱。能挣钱也能花钱,挣钱目标明确,同时能看到长远利益。不把金钱看做惟一目标,能保持应有的坦然心态。(16——24)分金钱观不算太差,但仍需改进。有时候能够付出,有时候只希望和人进行等价的交换。生活目标一般,能够为此做出努力,过得还算愉快。财富观仍以财产为主,但有时也能超越这一框框。大多数时候可以看到长远。(10——15)分不能正确地看待金钱。持有付出一定要有报酬地思想,过于注重金钱的等价物概念,希望拥有巨额的财产,却不懂得财产是死的,观念才是活的。生活目标不高,基本上是为了享受。目光比较短浅。 ---== 小 测 验 三==---1. 如果你借了你朋友的100元,但有足够的证据表明他忘了,你会怎么办A不影响还给他 B 既然忘了,就算了吧 C 过一段时间再说
儒家与道德 ——在基本人权平等前提下容许差等之爱 人为什么要讲道德?所谓“应该”之事为什么应该?或者换个专门化的术语来说,道德的根源、基础何在?这是一切伦理学中最根本的问题。表面上看,对这个问题的讨论似乎很迂腐,实际上却具有特别现实的意义。世界文明史上几乎没有一个民族、一个时代,不对这个问题做出自己的思考和回答。不同的思考和回答直接地、深切地关系到一个民族、一个时代的精神生活、文化生活的方式,关系到它们的精神面貌、文化思想的面貌。西方基督教文明在对“上帝”、“基督”的宗教信仰那里找道德的根源和基础,这里且撇开不谈。本文拟专就中国儒家在道德根源问题方面的思考与回答作些探讨。儒家以道德境界为人生的最高追求,是中华传统文化大厦的重要支柱之一,我以为,作这样的探讨,对于理解中华传统文化以及如何发扬中华传统文化,进一步提高我们民族的精神境界和文化素质,会有所裨益。 儒家传统,一般地说,主要是在“天”那里找道德的根源,但它有一个长期的发展过程。 一、 孔子的“孝悌——为仁之本” 孔子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?” 又曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?” 道德文章皆天之所予我者,我受命于天,任何大难都无可奈何于我。孔子临大难而如此泰然自若,盖以其道德之根基在于“天”。“天”乃道德的权威性之所在,故任何外力丝毫不足以撼动孔子的道德信念。然则孔子之所谓“天”究系何义? 孔子以前,殷周时期,有意志的人格神——“天”、“帝”主宰人间的祸福,是当时的道德观念的根源;至春秋时期,这种天神观己开始动摇,故孔子对鬼神的存在己持怀疑态度,其对“天”的理解亦多摇摆不定。他所谓“天”有时指先前宗教意义上有意志的人格神,即主宰之天,有时指自然之天,有时指一种支配万事万物而为人所无可奈何的异己的力量,即“命”或“天命。问题在于孔子所谓“天生德于予”之“天”究竟是何种意义之“天”?如果是主宰意义的人格神之“天”,那么,孔子显然是认为道德的根源在宗教。从孔子的一些感叹性语录或一些誓言来看,其所谓“天”似乎都是指宗教意义的主宰之天:除上引“天生德于予”和“天之将丧斯文也”两段语录外,其余如“知我者,其天乎!” “予所否者,天厌之!天厌之!” “获罪于天,无所祷也。” “噫!天丧予!天丧予!” “吾谁欺,欺天乎!” 等,显然都是指宗教意义的人格神之天。然而孔子讲道德的核心内容是“仁”,而孔子在讲“仁”的根源时,并未把“仁”与人格意义的“天”联系起来,这就不能不使我们怀疑孔子是否真正把道德置于宗教基础之上。有一种看法,以孔子语录“子罕言利,与命,与仁”为证,说明孔子把“仁”与“命”(“天命”)作了直接的联系,天命在人身上体现为人性,这人性就是“仁”。这样,“天命”就成了孔子所讲的道德之根源。这种解释的确替孔子找到了道德的核心“仁”的人性(天性)论上的根源,为以后孟子的“尽心知性知天”说开辟了先河,颇能自圆其说。但首先,历来对孔子这句话就有不同的解读:王若虚、史绳祖以为这句话的意思是孔子少言利,却赞许(“与”)命、赞许仁;黄式三则解释为孔子明显地(“罕”,显也)讲到利、命和仁;近人杨伯峻则更解释为孔子少谈利,也少谈命与仁。各种解读都有各自的理由 ,难下定论。其次,孔子这句话只是把“仁”与“命”两个慨念并列在一起,而完全没有谈到“仁”与“命”两者间的联系,我们今天若仅仅根据这句语录就作上述的推断,未免有论证不足之嫌。更重要的是,孔子对“仁”另有具体的解释,这些解释既无“仁”源于宗教上的人格“神”的含义,也很难说明确有“仁”源于“命”或“天命”的含意。 孔子对“仁”的含义虽有很多说法,但仍然可以找到一个比较清楚的脉络。孔子的学生有若深刻地体会到了孔子“仁”德之根本:“孝悌也者,其为仁之本与!” 所以我们在讨论孔子“仁”德的根源和基础问题时,必须从孝悌谈起。原来孔子认为孝悌乃人之最原初的、最真切的自然感情(血亲之情),孔子把这种真情实感叫做“直”,顺此真实的自然感情行事者,谓之“直者”,仁者必须首先是直者,不直而虚伪造作,则不仁。“人而不仁如礼何!人而不仁如乐何!” 一个无真实感情的不直之人,虽行礼乐,也只能算是不仁。《论语》中著名的“父子相隐” 那段话,说的也是这个道理。父亲偷了人家的羊,儿子认为家丑不可外扬,便为父亲隐瞒下来,孔子认为这中间包含有“直”的道理;相反,如果儿子出来作证,那反而不是真实的自然感情,按照孔子的逻辑,既不能算是直,也就不能算是仁。对于孔子这种观点究应如何评价,我在后面将有所论述,这里还是着重疏理一下孔子关于“仁”的根本含义。从“父子相隐”这个例子可以看到,孔子的“仁”德原来始于人之自然感情。人之自然感情必然讲孝悌,这就使得“仁”德有了一个始点。“仁”出自“直”,出自真情。“人之生也直”。 “直”,乃人生来如此,乃人生之必然,“仁”德似乎就建立在“直”(真实的自然感情)这个必然性的始点之上。孔子在这里没有用“天”或“性”这样的术语,但“人之生也”一语似已隐含人之生性、本性、天性的意思。
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