沈丝的个人资料

【现代汉语辅导】:第六章修辞习题答案-----思考和练习十思考和练习十一。什么是语体？语体使为了适应不同交际需要而形成的语文体式，它是修辞规律的间接体现者。

沈阳·安县千手行动活动背景 2008年5月12日14点28分，里氏8.0级特大地震突然袭来，数万个生命瞬间消失，数十万人受伤，数百万人失去美丽家园。地震重灾区四川省绵阳市安县有3000多人遇难，近9万人受伤，93%的学校损毁严重，所有校舍和教学设备严重毁坏，5万多名中小学生无法正常上学。安县是辽宁省对口支援的受灾县，安县的几万名孩子在这次地震中不仅失去了家园，也失去了校园。为了让这些家庭度过难关，让这些孩子早日重返校园，沈阳电视台新闻频道《沈视晚报》栏目与安县教育体育局联合发起了“沈阳?安县千手行动”。

【学习写对联】：第十讲对联组句的技巧（二）作业第十周要背诵的内容：笠翁对韵十灰【钓叟+浮云】【合校新注】　　春对夏，喜对哀。大手对长才。风清对月朗，地阔对天开。游阆苑，醉蓬莱。七政对三台。青龙壶老杖，白燕玉人钗。香风十里望仙阁，明月一天思子台。玉橘冰桃，王母几因求道降；莲舟藜杖，真人原为读书来。　　朝对暮，去对来。庶矣对康哉。马肝对鸡肋，杏眼对桃腮。佳兴适，好怀开。朔雪对春雷。云移鳷鹊观，日晒凤凰台。河边淑气迎芳草，林下轻风待落梅。柳媚花明，燕语莺声浑是笑；松号柏舞，猿啼鹤唳总成哀。　　忠对信，博对该。忖度对疑猜。香消对烛暗，鹊喜对蛩哀。金花报，玉镜台。倒斝对衔杯。岩巅横老树，石磴覆苍苔。雪满山中高士卧，月明林下美人来。绿柳沿堤，皆因苏子来时种；碧桃满观，尽是刘郎去后栽。

《孩子，来生我们还要一起走》《孩子，来生我们还要一起走》歌词http://news.qq.com/a/20080522/003644.htm作词：李维福文烛改词：田地作曲：姚峰编曲：董乐弦演唱：朱晓玲李佳文孩子，孩子，快抓紧妈妈的手去天堂的路太黑，妈妈怕你碰了头快抓紧妈妈的手让妈妈陪你走妈妈，妈妈那天堂的路太黑我看不见你的手那倒塌的墙把阳光夺走我再也看不见你柔情的眸孩子，孩子你慢慢走照亮你就是妈妈的眸忘记恐惧忘记忧愁妈妈送你到天堂门口妈妈，妈妈别担忧一路上有很多同学朋友妈妈你也不孤独我的小伙伴都是妈妈的心头肉没有我的日子你把爱分给留下的同学朋友孩子，孩子妈妈不孤独，妈妈不再哭，泪水照亮不了你回归的路让我们看着你慢慢走你可要记住我和爸爸的模样来生我们还要一起走妈妈，妈妈我走之后你和爸爸要搀扶着走也要照顾好爷爷奶奶和我的小黄狗孩子啊，你可要记住我和爸爸的模样我会记住你们的叮嘱来生我们还要一起走

【学习写对联】：第八讲对联遣词的技巧（二）作业笠翁对韵八齐【钓叟+浮云】【合校新注】　　鸾对凤，犬对鸡。塞北对关西。长生对益智，老幼对旄倪。颁竹策，剪桐圭。剥枣对蒸梨。绵腰如弱柳，嫩手似柔荑。狡兔犹穿三穴隐，鹪鹊权借一枝栖。角里先生，策杖垂绅扶少主；于陵仲子，辟纑织履赖贤妻。　　鸣对吠，泛对栖。燕语对莺啼。珊瑚对玛瑙，琥珀对玻璃。绛县老，伯州犁。测蠡对燃犀。榆槐堪作荫，桃李自成蹊。投巫救女西门豹，赁浣逢妻百里奚。阙里门墙，陋巷规模原不陋；隋堤基址，迷楼踪迹亦全迷。　　越对赵，楚对齐。柳岸对桃溪。纱窗对绣户，画阁对香闺。修月斧，上天梯。蝃蝀对虹霓。行乐游春圃，工谀病夏畦。李广不封空射虎，魏明得立为存麑。按辔徐行，细柳功成劳王敬；闻声稍卧，临泾名震止儿啼。

【学习写对联】：第九讲对联组句的技巧（一）作业笠翁对韵九佳【钓叟+浮云】【合校新注】　　门对户，陌对街。枝叶对根荄。斗鸡对挥麈，凤髻对鸾钗。登楚岫，渡秦淮。子犯对夫差。石鼎龙头缩，银筝雁翅排。百年诗礼延余庆，万里风云入壮怀。能辨明伦，死矣野哉悲季路；不由径袜，生乎愚也有高柴。　　冠对履，袜对鞋。海角对天涯。鸡人对虎旅，六市对三街。陈俎豆，戏堆埋。皎皎对皑皑。贤相聚东阁，良朋集小斋。梦里山川书越绝，枕边风月记齐谐。三径萧疏，彭泽高凤怡五柳；六朝华贵，琅琊佳气种三槐。　　勤对俭，巧对乖。水榭对山斋。冰桃对雪藕，漏箭对更牌。寒翠袖，贵金钗。慷慨对诙谐。竹径风声籁，花溪月影筛。携囊佳韵随时贮，荷锄沉酣到处埋。江海孤踪，雪浪风涛惊旅梦；乡关万里，烟峦云树切归怀。　　杞对梓，桧对楷。水泊对山崖。舞裙对歌袖，玉陛对瑶阶。风入袂，月盈怀。虎兕对狼豺。马融堂上帐，羊侃水中斋。北面黉宫宜拾芥，东巡岱畤定潘柴。锦缆春江，横笛洞箫通碧落；华灯夜月，遗簪堕翠遍香街。

【投票】：走，投票去，捍卫祖国的尊严。投票去，捍卫祖国的尊严。全选。http://news.cctv.com/special/C21122/01/index.shtml

【学习写对联】：第六讲对联的写作方式与要求（二）作业第六周需要背诵的内容：笠翁对韵六鱼【钓叟+浮云】【合校新注】　　羹对饭，柳对榆。短袖对长裾。鸡冠对凤尾，芍药对芙蕖。周有若，汉相如。玉屋对匡庐。月明山寺远，风细水亭虚。壮士腰间三尺剑，男儿腹内五车书。疏影暗香，和靖孤山梅蕊放；轻阴清昼，渊明旧宅柳条舒。　　吾对汝，尔对余。选授对升除。书箱对药柜，耒耜对耰锄。参虽鲁，回不愚。阀阅对阎闾。诸侯千乘国，命妇七香车。穿云采药闻仙子，踏雪寻梅策蹇驴。玉兔金乌，二气精灵为日月；洛龟河马，五行生克在图书。　　欹对正，密对疏。囊橐对苞苴。罗浮对壶峤，水曲对山纡。骖鹤驾，待鸾舆。桀溺对长沮。搏虎卞庄子，当熊冯婕妤。南阳高士吟梁父，西蜀才人赋子虚。三径风光，白石黄花供杖履；五湖烟景，青山绿水在樵渔。

【学习写对联】：第四讲对联的写作方式与要求作业第五周需要背诵的内容：笠翁对韵五微【钓叟+浮云】【合校新注】　　贤对圣，是对非。觉奥对参微。鱼书对雁字，草舍对柴扉。鸡晓唱，雉朝飞。红瘦对绿肥。举杯邀月饮，骑马踏花归。黄盖能成赤壁捷，陈平善解白登危。太白书堂，瀑泉垂地三千丈；孔明祀庙，老柏参天四十围。戈对甲，幄对帏。荡荡对巍巍。严滩对邵圃，靖菊对夷薇。占鸿渐，采凤飞。虎榜对龙旗。心中罗锦绣，口内吐珠玑。宽宏豁达高皇量，叱咤喑哑霸王威。灭项兴刘，狡兔尽时走狗死；连吴拒魏，貔貅屯处卧龙归。　　衰对盛，密对稀。祭服对朝衣。鸡窗对雁塔，秋榜对春闱。乌衣巷，燕子矶。久别对初归。天姿真窈窕，圣德实光辉。蟠桃紫阙来金母，岭荔红尘进玉妃。霸王军营，亚父丹心撞玉斗；长安酒市，洞仙狂兴换银龟。

【学习写对联】：第三讲对联平仄运用的基本规则——马蹄韵作业第四周需要背诵的内容：笠翁对韵四支【钓叟+浮云】【合校新注】　　泉对石，干对枝。吹竹对弹丝。山亭对水榭，鹦鹉对鸬鹚。五色笔，十香词。泼墨对传卮。神奇韩干画，雄浑李陵诗。几处花街新夺锦，有人香径淡凝脂。万里烽烟，战士边头争保塞；一天膏雨，农夫村外尽乘时。　　葅对醢，赋对诗。点漆对描脂。璠簪对珠履，剑客对琴师。沽酒价，买山资。国色对仙姿。晚霞明似锦，春雨细如丝。柳绊长堤千万树，花横野寺两三枝。紫盖黄旗，天象预占江左地；青袍白马，童谣终应寿阳儿。　　箴对赞，缶对卮。萤照对蚕丝。轻裾对长袖，瑞草对灵芝。流涕策，断肠诗。喉舌对腰肢。云中熊虎将，天上凤凰儿。禹庙千年垂橘柚，尧阶三尺覆茅茨。湘竹含烟，腰下轻纱笼玳瑁；海棠经雨，脸边青泪湿胭脂。　　争对让，望对思。野葛对山栀。仙风对道骨，天造对人为。鱄诸剑，博浪椎。经纬对干支。位尊民物主，德重帝王师。望切不妨人去远，心忙无奈马行迟。金屋闭来，赋乞茂林题柱笔；玉楼成后，记须昌谷负囊词。

【学习写对联】：第二讲对联的特点作业 http://hi.baidu.com/skw%5F1963/blog/item/4953f611933ea2c2a6ef3f00.html

【知识文库】:妙联集锦古时茶馆妙联集 1、尘虑一时净，清风两腋生。此联说的是饮茶可使人清心静性，有轻身欲仙之效。清代袁枚曾道：“一杯之后，再试一二杯，令人释躁平矜，洽情悦性。”人们常常以酒助兴、浇愁，而以茶清心醒神。 2、扬子江中水，黄山顶上茶。此联中扬子江心水，指中泠泉水，旧在镇江附近长江的礁石中，黄山顶上茶，指著名的黄山云雾茶，通称黄山毛峰。名泉和名茶珠连璧合，具有极大的吸引力。 3、佳肴无肉亦可，雅谈离我难成。此联突出品茶的清雅风格。从古至今，品茶被称为雅兴、雅趣、雅事。良友相会，言谈适意，更须清茗一杯以成雅致，古人对此尤其讲究。 4、只缘清香成清趣，全因浓酽有浓情。此联突出了茶的两个特点：清香、味浓，并巧妙地带出了品茶的两种感受：清趣、浓情。在茶馆中与好友把盏畅叙，便可深感此联之妙。 5、欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人。这是传为旧时杭州涌金门外藕香居茶室的一副对联。两句均从苏轼的诗中摘取。杭州既有名茶“西湖龙井”，又有名泉“虎跑”，以虎跑泉水烹煮龙井名茶，珠联璧合，堪称双绝。 6、茶香高山云雾质，水甜幽泉霜雪魂。此联称颂所用的茶、水俱为绝佳之品。常言道：高山出好茶。高山茶香气清高，滋味甘浓，芽叶肥嫩，耐冲泡。古今许多名茶都以“云雾茶”来命名。泡茶之水以清冽甘甜的自然水为上。源头深藏地下的“幽泉”，经土壤沙砾的层层过滤，水质清亮纯正，泡茶最好。天降的雨雪水，杂质极少，用来点茶亦为不俗。《红楼梦》第四十一回写贾母等人栊翠庵品茶，妙玉以旧年雨水泡老君眉茶送与众人，而以五年前所收梅花上的雪水泡茶待宝钗黛玉，脱俗不凡。 7、为人忙，为己忙，忙里偷闲，吃杯茶去；谋食苦，谋衣苦，苦中取乐，拿壶酒来。此联为清代乾隆年间名士广东梅县人叶莲新所作，其善写对联。相传有家小茶馆（兼卖酒）生意清淡，他即为其题写此联如上，因对联所述切中劳苦大众的境况，未几就传扬四方，小茶馆变得茶客盈门，应接不暇。

【知识文库】：笠翁对韵声律启蒙 1楼献给百度

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【艺术学概论辅导】第八章----综合艺术第八章综合艺术　一、本章内容概要　　1．综合艺术的主要种类。　　（ 1 ）戏剧艺术。从广义上讲，戏剧包括话剧、中国戏曲、歌剧、舞剧、乃至目前欧美各国影响广泛的音乐剧等。从狭义上讲，戏剧主要是指话剧。这里所讲的戏剧即指话剧，是从狭义理解的。话剧在欧美各国通常被称为戏剧。　　戏剧是在舞台上由演员以对话和动作为主要表现手段，为观众当场表演故事情节的一门综合艺术。戏剧艺术作为二度创作的艺术，包括两个重要组成部分，也就是作为舞台演出基础的戏剧文学和演员创造舞台形象的表演艺术。戏剧艺术历史悠久，种类繁多。按照作品容量大小，可以分为多幕剧和独幕剧；按照作品题材不同，可以分为历史剧、现代剧、儿童剧等；按照作品的样式类型划分，又可以分为悲剧、喜剧和正剧三大类型。　　作为戏剧艺术的主要类型之一，悲剧历来被认为是戏剧之冠，具有崇高的地位。作为戏剧的一种类型，悲剧常常通过正义的毁灭、英雄的牺牲或主人公苦难的命运，显示出人的巨大精神力量和伟大人格，正如鲁迅所说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。悲剧正是通过毁灭的形式来造成观众心灵的巨大震撼，使人们从悲痛中得到美的熏陶和净化。　　戏剧除了具有综合艺术共同的审美特征外，还有自身独具的特征。在戏剧的所有特征中，戏剧性无疑占有最重要的地位。所谓戏剧性，就是戏剧艺术通过演员扮演的角色之间的冲突来展开剧情、刻画人物，借以吸引观众，实现其艺术效果和审美作用的特性。构成戏剧性的中心环节是戏剧动作和戏剧冲突，没有冲突就没有戏剧。戏剧必须通过角色之间的对话和动作，来展开激烈的冲突和交锋，使戏剧情节得以进展，人物性格得以展现，在富于戏剧性的矛盾冲突和曲折起伏的情节中，在舞台上塑造出具有鲜明性格的人物形象。中外古今的优秀戏剧作品，无不具有强烈的戏剧性。　　在综合艺术中，戏剧和戏曲需要演员在舞台上为观众多次进行现场表演，而电影和电视则是一次性演出，用胶片或录相带将这种表演固定下来。因此，剧场性构成了戏剧艺术的另一个特点。这种剧场性对戏剧演员的表演艺术提出了很高的要求，人们常把剧本、演员和观众称作戏剧艺术的三要素，其中最本质的要素自然是演员。因此，戏剧的中心应当是演员的表演艺术。戏剧表演的过程就是创造的过程，也就是观众欣赏的过程。戏剧演员在进行二度创造时，首先要深刻挖掘剧本的内涵，掌握角色丰富的思想情感，通过情感体验与艺术分析，克服自我与角色之间的距离，然后才能通过艺术化的表情、语言和形体动作，在舞台上塑造出栩栩如生的人物形象。演员扮演的角色，应当是真实感人的舞台形象，这就要求演员的表演既要形似，更要神似，传达出角色独特的性格气质和内心世界。正因为戏剧艺术对表演有着很高的要求，因而戏剧理论家们都十分重视对戏剧表演艺术的研究，其中，影响最大的是斯坦尼斯拉夫斯基体系和布莱希特戏剧体系，分别被称之为“体验派表演艺术”和“表现派表演艺术”两大类型。戏剧在演出时，剧场中演员与观众的感情可以直接交流，观众一方面欣赏舞台上演员的精彩表演，另一方面又以自己的情绪情感的反应直接影响着演员的表演，这种当堂反馈的现象构成了戏剧艺术的重要特点。

【艺术学概论辅导】第七章----表情艺术第七章表情艺术一、本章的内容概要1．表情艺术的内涵：是指通过一定的物质媒介( 音响、人体) 来直接表现人的情感，间接反映社会生活的这一类艺术的总称，主要指音乐、舞蹈这两门表现性和表演性艺术。

【艺术学概论辅导】第六章----造型艺术第六章造型艺术　一、本章内容概要　　“造型艺术”是指运用一定的物质材料 ( 如颜料、纸张、泥石、木料等) ，通过塑造静态的视觉形象来反映社会生活与表现艺术家思想情感。它是一种再现性空间艺术，也是一种静态的视觉艺术。它主要包括绘画、雕塑、摄影艺术、书法艺术等。　　造型艺术与实用艺术二者之间既有联系，又有区别。　　联系：它们都属于空间艺术，并且都是以平面或立体的方式，用物质材料创造出静态的艺术形象，使人们凭借视觉感就可以直接感受到。由于二者的联系如此紧密，有时人们又常把它们归为一类，干脆将它们统统称之为美术，或者称之为视觉艺术。　　区别：造型艺术 ( 绘画、雕塑、摄影、书法) 的基本特征是造型性，通过再现和塑造外部形象来体现内在的精神世界，它的表现性潜藏于再现性之中，因而，这类艺术属于再现性空间艺术。实用艺术 ( 建筑、园林、工艺美术与现代设计) 的基本特征却是表现性，通过美的形式来表现艺术家的思想情感和丰富的文化内涵，它并不直接模拟或再现客观对象，因而，这类艺术属于表现性空间艺术。除此之外，二者之间还有一个重要区别，即造型艺术主要具有审美功能，满足观赏者的精神需要；实用艺术兼有实用功能与审美功能，同时满足人们的物质需要和精神需要。因此，将其分为两大类别。

【经文典藏】神童诗神童诗北宋;汪洙(附：清;佚名《续神童诗》)

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【知识文库】书法常识 1楼贡献给百度这个帖子，偶发了N遍也没全，总丢楼。

【经文典藏】朱子治家格言黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井．自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉．饮食约而精，园蔬胜珍馐．勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福．奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享．伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫．重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋计厚奁。见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶．处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多．颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心．人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。国课早完，即囊橐无余，自得至乐．家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

【艺术学概论辅导】第五章----实用艺术一，根据艺术分类的原则和角度，艺术分类法主要有以下六种：　　第一种：以艺术形象的存在方式为依据，将艺术区分为时间艺术（音乐、文学）、空间艺术（雕塑、绘画）和时空艺术（戏剧、影视）。　　第二种：以艺术形象的审美方式为依据，将艺术区分为听觉艺术（如音乐）、视觉艺术（如绘画）和视听艺术（如戏剧）。　　第三种：以艺术作品的内容特征为依据，将艺术区分为表现艺术（音乐、舞蹈、建筑、抒情诗等）和再现艺术（绘画、雕塑、戏剧、小说等）。　　第四种：以艺术作品的物化形式为依据，将艺术区分为动态艺术（音乐、舞蹈、戏剧、影视等）和静态艺术（绘画、雕塑、建筑、实用工艺等）。　　第五种：在欧美等国家新兴的分类法，把艺术分为：视觉艺术，包括绘画、雕塑、摄影艺术、建筑、工艺，以及现代艺术设计、广告艺术、电影艺术、计算机三维动画等；表演艺术，包括音乐、舞蹈、戏剧，以及在发达国家近年来广受欢迎的音乐剧等。这种分类方法的优点是适应现代艺术的发展趋势，及时容纳了最新出现并广受欢迎时新兴艺术门类或样式。但是，这种分类方法毕竟刚刚出现，尚未经过时间的检验，尤其是在目前尚未得到世界各国艺术界、学术界、教育界的普遍认可，即使在发达国家内，也并没有得到普遍的认同。因此，本书也暂不采用此种方法。 　　科学的艺术分类方法应当充分吸收上述分类法的合理因素，同时还必须考虑到艺术分类的美学原则。艺术，作为人类的一种审美活动，实质上是以动态化的方式来传达人类的审美经验。艺术作品从根本上讲，就是以物态化的方式传达出艺术家的审美经验和审美意识。因此，艺术分类的美学原则，应当把艺术形态的物质存在方式与审美意识物态化的内容特性作为根本的依据。 　　第六种：从艺术分类的美学原则来看，可以将整个艺术区分为五大类别，即：实用艺术(建筑、园林、工艺美术与现代设计)、造型艺术(绘画、雕塑、摄影、书法)、表情艺术(音乐、舞蹈)、综合艺术(戏剧、戏曲、电影艺术、电视艺术)和语言艺术(诗歌、散文、小说)等。本书采用的便是此种分类方法。当然，由于篇幅所限，本书并未涵盖所有的艺术门类，诸如杂技、曲艺、木偶、皮影等一类民间艺术就尚未提及。　　艺术分类的意义在于通过揭示各门艺术自身的特性和发展规律，以及它们各自不同的物质媒介和艺术语言，从而更加深入地认识和掌握各门艺术的审美特征和美学实质，进一步推动各门艺术的提高和发展。　　任何艺术分类的方法都只具有相对的意义。各门艺术之间存在着内在的联系性和一致性，具有某些彼此相通的共同规律。中外许多美学家都曾经指出过“诗”与“画”之间的密切联系，有的还把音乐称为流动的建筑，把建筑称为凝固的音乐等等，充分反映出某些艺术门类之间存在着极为密切的联系。艺术种类这种多样性与统一性，使得人类的艺术领域更加丰富多采。正确地认识和理解这种多样性与统一性，掌握各类艺术的基本规律和美学特征，有助于提高我们的艺术鉴赏能力和艺术修养。

【艺术学概论辅导】第十章----艺术创作　一、本章内容概要　　关于艺术创作的主体——艺术家，应从以下三方面理解：　　（1）艺术家是艺术生产的创造者。艺术家是专门从事艺术生产的创造者的总称。艺术家应当具备艺术的天赋和艺术的才能，掌握专门的艺术技能和技巧，具有丰富的情感和艺术的修养，通过自己的创造性劳动来满足人们特殊的精神需要即审美需要。作为一种特殊的精神生产，艺术生产既不同于其它形式的精神生产，更不同于人类的物质生产，具有自己独具的规律和特征。　　第一，艺术家内部有多种多样的职业和分工。由于艺术生产具有复杂性和多样性的特点，使得在艺术家这一总称下，又有许多各自不同的艺术分工。艺术家既包括以集体劳动方式进行创作的文学作家、雕塑家、画家等，也包括以集体劳动方式进行创作的戏剧艺术和影视艺术的编剧、导演、演员、美工等等。在戏剧、电影、电视、舞剧、交响乐等这样一些集体创作的艺术形式中，整个作品的艺术形象是由许多艺术家们组成的创作集体完成的。　　第二，真正的艺术家往往具有为艺术而献身的精神。由于艺术生产是一种自由自觉的精神生产，真正的艺术家绝不把艺术作为谋生或获取名利的手段，而是看作自己毕生的事业和追求，并为之奉献自己的全部心血和生命。司马迁遭受酷刑后发愤著书，写出了将历史的科学性和文学的优美性巧妙结合在一起的巨著《史记》，在中国文学史上产生了相当大的影响，被鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。曹雪芹晚年在“举家食粥酒常赊”、“卖画钱来付酒家”的贫困清苦的生活中，“披阅十载，增删五次”，才完成了《石头记》 ( 即《红楼梦》) 的创作，正如曹雪芹自己所讲：“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”。社会责任感和对艺术执着的爱，在艺术创作活动中往往转化成为强烈真挚的感情，成为艺术家进行创作的内在动力，从这种意义上完全可以讲，一切伟大的作品都是艺术家的呕心沥血之作。　　第三，艺术家具有敏锐的感受、丰富的情感和生动的想象能力。由于艺术生产是一种特殊的精神生产，它的突出特点是把艺术家强烈的主观因素渗透到艺术创作之中，并且“物化”为艺术作品和艺术形象，因此，艺术家在艺术创作中占有核心地位，艺术家的内在精神世界显得尤其重要和突出。艺术家自身的感受、情感、思想、心境、愿望、志趣等因素，对艺术创作活动都有着至关重要的意义。正因为如此，艺术家必须具有超出常人的敏锐感受力，异于常人的丰富情感，强于常人的艺术想象力。艺术家应当具有特别敏锐的观察、体验与感觉生活的能力，并且将自己强烈的情感和逼真的想象力融汇入艺术作品中，才能创作出有血有肉、生动感人的艺术形象。　　第四，艺术家具有卓越的创造能力和鲜明的创作个性，具有强烈的创新意识。科学技术与文学艺术一样，都离不开创新。离开了创新，科学技术就不能发展；离开了创新，文学艺术就失去了生命。相比之下，精神生产比物质生产需要更多的创造性。尤其是艺术生产比起其它精神生产来，更需要艺术家将自己独特的艺术风格和创作个性“物化”在自己的艺术作品或艺术形象之中。从本质上来讲，艺术独特性是艺术生产的一个重要特征。艺术创作是人类一种高级的、特殊的、复杂的精神生产活动。艺术的生命就在于创造和创新。没有创造，没有创新，就没有艺术。这就意味着艺术家必须不断地超越前人，超越同时代人，以及不断地超越自己。　　第五，艺术家必须具有专门的艺术技能，熟悉并掌握某一具体艺术种类的艺术语言和专业技巧。由于艺术生产是一种特殊的精神生产，它与物质生产也有某些相似之处，这就是通过劳动创造出“产品”来。对于艺术生产来讲，就是要创造出艺术作品或艺术形象，这就要求艺术家应当具有艺术表现的技巧和艺术传达的能力。　　（2）艺术家与社会生活。作为艺术创作的主体，艺术家与社会生活有着十分密切的关系。任何艺术作品都是艺术家对于社会生活的能动反映和艺术创造的产物。艺术创作从主客体两方面来看，都与社会生活有着十分密切的关系。从创作客体来讲，社会生活是创作的源泉和基础，艺术创作不能离开客观现实社会生活；从创作主体来讲，艺术家总是属于一定的时代、民族和阶级，艺术创作归根结底受着一定社会生活方式的制约，也与艺术家本人的生活实践与生活经历密不可分。显然，从这两个方面来讲，艺术家在从事艺术创作时，都与社会生活有着不可分割的联系。

【艺术学概论辅导】第十二章----艺术鉴赏一、本章内容概要��艺术鉴赏，是指读者、观众、听众凭借艺术作品而展开的一种积极的、主动的审美再创造活动。鉴赏的本身便是一种审美的再创造。 �1.艺术鉴赏的重要意义。��接受美学首先确立了读者的中心地位，认为读者在阅读活动中具有重要地位，一部作品的意义实际上包含着两个方面，一是作品本身，一是读者的赋予。因为在艺术鉴赏活动中，一方面，艺术作品作为审美客体，是读者、观众和听众进行鉴赏活动的对象，作品中的艺术形象成为鉴赏主体进行审美再创造活动的客观依据；另一方面，在艺术鉴赏中，作为鉴赏主体的读者、观众和听众并不是消极、被动地接受，而是积极、主动地进行着审美创造活动。由于鉴赏主体的这种创造活动是凭借艺术作品而展开的，所以被称之为审美再创造。其次，接受美学强调了审美经验的中心地位，姚斯从艺术创作、艺术接受和艺术交流三个维度全面阐释审美经验的内在结构，将接受方式分为垂直接受 (历史发展角度) 与水平接受 ( 同时代人对文学作品的接受状况) 等。 ��概括起来讲，艺术鉴赏作为一种审美再创造活动，主要体现在以下几个方面：

【艺术学概论辅导】第十一章----艺术作品一、本章内容概要1．艺术语言：是指任何一门艺术都有自己独特的表现方式和手段，运用独特的物质媒介来进行艺术创作，从而使得这门艺术具有自己独具的美学特性和艺术特征。这种独特的表现方式或表现手段，就叫作艺术语言。各门艺术都有自己独特的艺术语言，例如，绘画语言包括线条、色彩、构图等，音乐语言包括旋律、和声、节奏等，电影语言包括画面、声音、蒙太奇等。这些艺术语言，不但是创造艺术形象的表现手段，并且本身就具有审美价值。人们在艺术鉴赏活动中，不但欣赏它们创造出来的艺术形象，同时也在欣赏经过精心构思、富有创造性的艺术语言。艺术语言更重要的作用还是创造艺术形象。正是艺术语言，使艺术家头脑中的审美意象物态化为艺术形象。艺术语言的运用，对创造艺术形象起着直接的作用。如，电影镜头画面是电影语言的基本元素，不同的镜头画面可以创造出不同的艺术形象。 ��艺术语言不但可以创造艺术形象，而且自身也具有审美价值，所以，各门艺术的艺术家们都致力于艺术语言的创新与探索。从这种意义上讲，艺术的创新也必然包括艺术语言的创新。

【知识文库】文心雕龙----刘勰刘勰，使我国文学史上最伟大的文学理论家和批评家，也是著名的骈文作家，他的文学理论巨著《文心雕龙》，体大思精．其成就是杰出的，空前的，是举世公认的，它是文艺理论遗产的瑰宝。

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【艺术学概论辅导】第二章----艺术的起源第一节关于艺术起源的几种主要观点一、艺术起源于“模仿”这是最古老的一种说法。主要代表人是两千多年前古希腊哲学家德谟克利特和亚里士多德，他们认为模仿是人的本能，所有的文艺都是“模仿”，不管是何种样式和种类的艺术。中国古代认为音乐也是由模仿现实生活中的自然音响而来。鲁迅认为，“画在西班牙的阿尔塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遗迹，许多艺术史家说，这正是‘为艺术而艺术’，原始人画着玩玩的。但这解释未免过于‘摩登’，因为原始人没有19世纪的文艺家那么有闲，他的画一只牛，是有缘故的，为的是关于野牛，或者是猎取野牛，禁咒野牛的事。”

【艺术学概论辅导】第一章----艺术的本质和特征第一章艺术的本质与特征一、本章内容概要��1.关于艺术的本质这个艺术学学科的根本问题，艺术史上的几种主要看法：��第一种，“客观精神说”。认为艺术是“理念”或者客观“宇宙精神”的体现。古希腊哲学家柏拉图是较早对艺术的本质进行哲学探讨的学者。柏拉图认为，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而艺术世界仅仅是第三性的。

【知识文库】词语联韵词语联韵，骈偶成行。合辙押韵，上口琅琅。课本为主，兼顾日常。华辞丽句，锦绣文章。丰富词汇，功德无量。

【知识文库】：词学十讲龙榆生先生简介　　龙榆生先生，名沐勋，晚年以字行。1902 年 4 月 26 日出生于江西万载，1966 年 11 月 8 日病逝于上海。在家族中行七，故又自称龙七。别号忍寒居士、风雨龙吟室主、荒鸡警梦室主。生平爱竹，40 岁后又自署箨公。其词学成就与夏承焘、唐圭璋并称，是二十世纪最负盛名的词学大师之一。　　龙榆生先生师从黄季刚、陈石遗学诗，从朱祖谋修音韵学和诗词。先后在暨南大学、广州中山大学、南京中央大学及上海音乐学院等校任教授。自 1929 年开始撰写词学论文，其词学论文一变以往词界评点论词的形式，对词的起源、词的发展、词的创作、词的艺术风格及作家作品进行了全面的探讨，重点着眼于唐宋词，推进了当时词学研究的学科建设。先生于 1933 年至 1936 年，在叶恭绰等人的赞助下，在沪创办了《词学季刊》，前后共出版十一期，后因抗战爆发而不得不停刊，撰有《词体之演进》（1933）、《今日学词应取之途径》（1935）、《清真词叙论》（1935）、《漱玉词叙论》（1936）、《南唐二主词叙论》（1936）等。先生于 1934 年 4 月发表《研究词学之商榷》一文，正式界定词学内涵，系统提出词学研究的八个方面，于图谱之学、音律之学、词韵之学、词史之学、校勘之学这五项清代传统词学成就的基础之上，又提出声调之学、批评之学、目录之学三个有待于开拓的领域。　　先生一生收有大量词学文献，包括极为稀见的明代琴谱和民间艺人诗词集。30年代已藏书数十箱，惜抗日战争中辗转散失颇多。解放初及 1964 年，先后将藏书中善本分别捐赠予上海图书馆、上海音乐学院、浙江省图书馆、广西省图书馆、南宁市图书馆及杭州大学图书馆，其中包括王鹏运、朱祖谋、沈曾植、俞陛云、曹元忠、吴梅、赵尊岳等人的手稿以及包括批注点校的词学文献，又上述诸人间往来论学之信札，亦捐赠无遗。“文化大革命”中受迫害，家存图籍星散，其自作诗词稿遭毁。含冤去世，后得平反。　　先生著有《词曲概论》、《词学十讲》、《唐宋词格律》、《中国韵文史》、《唐宋诗学概论》、《东坡乐府笺》、《风雨龙吟室丛稿》、《忍寒词》、《龙榆生词学论文集》等书行世，所编选本《唐宋名家词选》及《近三百年名家词选》风行一时。《唐宋名家词选》，自 1934 年开明书店初版后，一版再版，至今在广大读者中影响深远。

【艺术学概论】作业一-------艺术本质论１.作业标题２.专业，学号

【艺术学概论】作业二-------艺术起源说１.作业标题２.专业，学号

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【勿忘国耻】九一八-----国难日捐躯赴国难，视死忽如归

【致谢】:风雨飘摇的日子,你的祝贺感动着我. 沈丝为庆贺自己的生日，给自己一个奖励：逍遥了一整天。晚上看到龙友们的祝贺，从心里感到龙吧的温馨，谢谢，谢谢龙友们，谢谢在风雨飘摇的时候，手牵着手，心连着心，相互温暖的龙友们。遇到先生，有生的日子有了精神的依托，因为先生结识了各位龙友，有生的日子就有你们的陪伴，那种心的归属和心灵的依托带给我的感动，是我今生的财富，借今天我的生日，我要说：谢谢，谢谢柳云龙先生，因为先生的作品，让我那尘封已久的理想得以唤醒，又因为先生的向上，向前，让我早已停滞的脚步，又被紧上发条，向前，向前。谢谢，谢谢因为先生结识的各位龙友，你们的美文，滋润着我，你们的罐水帖娱乐着我，你们的真诚着实感动着我，此生有先生的激励，有你们的陪伴，我坚信，风雨兼程三十年，我心依然，此生不变。

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【造型艺术欣赏】空谷回声----许钦松人和画披阅传统山水画册，你会发现，几乎所有峰峦均来有所由、去有所踪；路必纵深、水必有源，以此诱导观众穿越时空隧道，走进画面，达至人与境的融合。许钦松前期的山水画作，也曾沿袭传统的路子。然而，他的近作却迥异以往：崇山峻岭扑面而来，画面气势之雄健令人惊诧。让你不假思索、一步到位地触摸到大自然的晨霜雨露与磅礴大气。

【以古正身】做龙友，该以什么做行为的准则没有规矩，不成方圆．近日的纷争，大家都难以理解，究起原因，以吾之愚见，无外是行为准则出现了偏差，现将我的哲学导师授予我们的哲言拿来与大家共勉：《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！以上讲的是三纲八条目三纲即：明明德，亲民，止于至善八条目即：格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下

【知识文库】:中国美学十五讲（1）----游鱼之乐读《中国美学十五讲》之一“游鱼之乐” 2007-02-11 00:58:52 大中小庄子和惠子的濠上之辩，是《庄子》中最发人深省的故事之一。游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维，在诗意的心灵中，打通“我”与世界的界限，通世界以为一。游鱼之乐中，齐同万物，独与天地精神相往来，这就是“大”的世界。庄子哲学的核心就在“大”，一种超越的宇宙人生情怀。以物为量，就是不以大为大，不以小为小，泰山不独大其大，毫毛不独小其小。游鱼之乐，反映了道家重视天全之美的思想。天之美是不可分别，浑然整全的美，是之谓“大全”。“大制不割”是一种大智慧，一种充满圆融的美。有为，机心，认知，都是美的破坏者，而浑全，质朴，至淳，无为的境界，才是大全的境界，至美的境界。庄子的哲学不是“物皆着我之色彩”，而是“物皆无我之色彩”。庄子不是冷然于扁舟孤海中人，而是在相忘于江湖中独守天真。庄子认为，自由即生命。自由是释放人生命的根本途径。庄子认为，只有当人是自然之时，才是真实的人；只有人是真实的人时候，心灵才能真正地自由；只有在自由的境界中，心灵才能真正地游戏。总之，庄子的思想是：会通物我，以物为量，大制不割，忘情融物和自由优游。可以看出，庄惠之别的根本在于，庄子远离知性的道路，开启生命的灵性，返归内在纯粹体验，重视当下鲜活自由。嘿，庄子不愧是一条游回世界的鱼！文章引用自：

我是辽宁大学广播影视学院吧的吧主请将此帖的1楼恢复，谢谢。http://post.baidu.com/f?kz=248521723

【知识文库】“二律背反”与“悖论”的关系数据加载中...注册┆登录┆发表文章 [转]“二律背反”与“悖论”的关系 2007-07-18 19:10:12 大中小悖论悖论自古有之。比较出名的是说谎者悖论：一个人说了一句话：“我现在在说谎”。我们来分析一下这句话是真话，还是谎话。假设这句话是真话，由它的内容所指，则这句话是谎话；反过来，假设这句话是谎话，那么“我现在在说谎”就是谎话，因此他说的是实话。由这句话是真话，可以推导出这句话是谎言；由这句话是谎话，又可以推导出这句话是真话。这就称为悖论。更形式化的悖论定义是：“由A可以推导出┐A（A的否定的形式写法），并且由┐A可以推导出A。”悖论还有很多，如“苏格拉底悖论”、“万能上帝悖论”、中国古代的“矛盾悖论”、“先有鸡先有蛋悖论”、“自由悖论”、康德的二律背反等等。道的二律背反老子研究中的一个争论不休的问题，即老子的道究竟是物质实体抑或是精神实体的问题。然而，若要在正理解老子，没有必要陷入这种经院式的循环辩论中，而应当深入分析“道”的真实意义。如果打破老子思想的神秘外壳，通而观之，那么老子的全部哲学可以提挈领地概括为三句话，即：太初有道。其道一为“变”，二为“反”。圣人用之：明道，通变用反。老子说；“道可道，非常道。名可名，非常名”（第一章）。这两句话是《道经》的开篇之首，对于老子全书具有提纲挈领的意义。它以思辨的形式，道出了规定与否定、有限与无限的辩证关系。斯宾诺莎曾经提出一个著名的命题；“规定就是否定。”斯氏的这个命题所提示的是这样一个道理；对于具有无限性的实体来说，在质上对它的每一种确定，都必然意味着对其无限性的限制，因而意味着否定。斯宾诺莎曾经把无限性比做一个圆环。因为一个线段当它构成封闭的圆圈时，是既无起点也无终点，因而在质上是无限的（尽管它在量上是限的）。而其它任何一种开区放问的线段，则无论在量上可以延展多么长，但在质上总是受到起点和终点的规定，因而是有限的（正是在同样的意义上，黑格尔把“绝对理念”也比做圆圈）。“道可道，非常道。名可名，非常名”这个命题，与斯宾诺莎的“规定即否定”这个命题具有相同的涵义。老子认为，记本身无起点亦无终点，“绳绳兮不可名”（14章），是不可规定的无限实体。但另一方面，老子又认为，道也不是栖身于宇宙之外的一个超越物，它存在于宇宙中，存在于事物中。这里老子实际提出了一种蕴涵矛盾结构的命题，即：一方面—-----道不可道，不可名。（“道可道，非常道。名可名，非常名。”）（第1章）道无形，无象。（“是谓无状之状，无象之象。”）（14章）另一方面——道可道，名可名。（“吾不知其名，强为之名，字之曰道。”）（15章）“自古及今，其名不去，以圆众甫。”（ZI章）道有形，有象。（“其中有物”，“其中有象”，“其中有精”。）（ZI意）在这里我们看到了康德所谓“二律背反”，也就是逻辑上的所谓“悖论”。黑格尔曾指出：“东方的哲人每每称神为多名的或无量名的，……因为有限的名词概念，不能满足理性的需要。”（《小黑辑》第 109页）老子之所以视道为不可道，不可名其原因盖也在于此。文章引用自：

【知识文库】:中国美学十五讲（8）----四时之外书的封面

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【知识文库】：诗词常识汇总仅以此帖献给喜欢诗词的同学们。因为古韵讲究颇多,所以新韵(依据普通话区分平仄)成为现代人易接受的形式---------- 平音:第一,二声.标记为○;平韵△ 仄音:第三,四声.标记为●;仄韵▲ 中音:即为可平可仄.标记为⊙

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