坂崎出云
坂崎出云
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【8月20日】（转帖）江户幕府小常识 1、改易、移封 呵呵，一直有人在问啥子是改易、啥子是移封、啥子是所领安堵。说白了，改易就是没收大名的领地，废除该大名的身份地位。移封就是将领地换到别的地方，领地可能增加也可能是减少。所领安堵就是保证原来领地的规模和位置不变。在关原合战后，德川家康下令改易的大名有整整八十七家，没收领地合计达四百十四万石之巨，而受到削领移封处分的大名则有三家，没收领地达二百零七万石之巨（其实就是毛利、上杉、岛津三个超级强藩）。 2、誓言、法度 誓言：德川家康在庆长十六年（公元1611年）四月，在京都二条城，天下的三百诸侯遵从幕府的命令联名向德川家康递交了永远忠诚于幕府的誓言书。次年正月，当时不在京都的部分东国大名也执行了同样的手续。此后，每当将军即位，诸大名向将军提交誓言书，就成为了江户幕府时代的惯例。 法度：元和元年（公元1615年）7月，德川幕府颁布了《武家诸法度》，对大名的日常行为予以严格地约束。此后，将军即位时诸大名向将军提交誓言书中，还附加了发誓永远遵守《武家诸法度》的条款，只有在将军得到这个誓言书之后，将军才会确认大名们的领地，并下赠领地拜领文书。（其实这个就是一个形式，就象俺们天朝的皇帝驾崩后新帝即位，四方臣藩都上表再次表示称臣，新帝再确认他们的领地和地位。） 3、证人、参勤 证人：这个“证人”当然不是中文里证人的意思，差不多就是人质的意思吧。（或许小日本是这样理解的，既然你发誓了，总需要人做保吧，说人质实在难听，俺们又不是绑匪，就叫证人吧，嘿嘿）。在江户幕府初期，诸大名为了显示自己的忠诚，纷纷将亲族送到江户当人质。可能是因为养这些人很辛苦吧，在宽文五年（公元1665年）七月，家康归天五十年忌辰的时候，幕府废除了这个人质制度。 参勤：全名应该叫参勤交代制度，这个制度差不多是在宽永十一年（公元1634年）形成的，规定大名必须在江户留有宅邸（估摸着那阵子江户房地产不太景气，政府要找个消费刺激点），并必须让妻子长年居住在江户（这也是经济增长点啊）。宽永十二年，规定大名必须每隔一年就要在江户居住一年（当然那一年也只允许在领国处理政务，不允许去国外渡假的）关东一带的大名地理位置比较便利，便允许他们以半年为单位，半年领国半年江户（对马藩的宗家享有特权，允许三年参勤一次）。这样做的理由也很简单，大名长期不在领国，自然无法对领地进行完全控制，而且在江户的大名还有参与防火，保卫江户的作用。同时由于《武家诸法度》严格规定了大名们的出行礼仪，节省点是非常严重的大罪。而这样的长途往返，对大名们的经济是相当严重的负担。参勤制度在后来也进行很大程度的变通，甚至允许大名们出钱出米代替参勤。当然，这个也不在本文的范围内啦。 4、藩的地位划分 藩的地位划分有好几种方式。 首先，幕府以亲疏关系将大名们划分为亲藩、谱代、外样。亲藩就是将军家的一门众啦，以家康之子义直、赖宣、赖房为始祖的尾张德川家、纪伊德川家、水户德川家，被称之为御三家。同为亲藩栋梁的还有以德川家康次子秀康为始祖的越前松平家，秀忠的庶子保科正之为始祖的会津松平家，合称为亲藩五家。当然，后来又分出了很多的分家，这些分家大多以松平为姓享有亲藩的待遇。谱代其实就可以简单地理解为在关原合战以前就隶属于德川家的家臣们，在江户幕府成立时共有六十八家，分别称之为安详谱代众、冈崎谱代众、骏河谱代众。外样嘛，就是除去了以上两种之外的所有大名^o^。 其次，幕府还用大名在江户的诘所来划分大名的地位，诘所分为大廊下诘、溜间诘、大广间诘、帝槛间诘、柳间诘、雁间诘、菊间诘、无席八种。大廊下诘是御三家专用的诘所，溜间诘是若干家门及主要的谱代（指拥有十五万石领地以上的谱代）的诘所，大广间诘是上位外样的诘所，帝槛间诘是越前家庶流及领地在一五万石以下十万石以上谱代的诘所、柳间诘则是下位外洋的诘所、雁间诘是领地在10万石以下3万石以上的谱代，菊间诘则是领地在三万石以下一万石的谱代。 第三，以大名的领地大小、城的有无来划分，等级分别为国持（国主）、国持并（准国主）、城持（城主）、城持并（城主格）、无城等五个等级。国持就是拥有城池，并领有一国以上领地的大名；国持并是指拥有城池，领地不满一国但很接近一国的大名（因为江户幕府一国一城制度，很自然地将一国中拥有大量领地且拥有城堡的大名视为准国主的身份）；城持是指拥有城池，但领地在一国中并没有绝对优势的大名；城持并就是指没有领有城池只允许居住在阵屋但却享有城持大名的待遇的大名；无城就是没有城的小大名。 大名们此外还有数种区分方法，例如以大名的出身为基础划分为旧族大名、织丰取立大名、德川取立大名三种。以领地大小划分，二十万石以上为大藩，五万石以上为中藩，不满五万石者为小藩，仅有一、二万石者称为零细藩。
【8月13日】（转帖）理学之地位 理学者，世以名宋元明之新儒学，其中程朱一派，后人认为宋学之正统者也。正统之右不一家，而永嘉之派最露文华，正统之左不一人，而陆王之派最能名世。陆王之派，世所谓心学也，其前则有上蔡，渊源程门，其后则有泰州龙溪，肆为狂荡，公认为野禅矣。程朱深谈性理，以为“如有物焉，得于天而具于心”，（戴震讥词）然其立说实为内外二本，其教则兼“尊德性”与“道问学”，尤以后者为重，故心学对朱氏备致不满之词，王文成竟以朱子为其学问才气著作所累，复妄造朱子晚年悔悟之说（见《传习录》）。 然则清代汉学家自戴震以降攻击理学者，其最大对象应为心学，不应为程朱。然戴氏之舍去陆王力诋程朱则亦有故。王学在明亡后已为世人所共厌弃，程朱之学在新朝仍为官学之正宗，王学虽与清代汉学家义极端相反，然宗派式微，可以存而不论，朱学虽在两端之间，既为一时上下所宗，故辩难之对象在于此也。虽然，理学心学果于周汉儒学中无所本源，如戴氏所说者欤？凡言德义事理自内发者，皆心学之一式也。今如寻绎自《孟子》迨《易系》《乐记》《中庸》诸书之说，则知心学之原，上溯孟氏，而《乐记》《中庸》之陈义亦无可能。 夫性理之学，为得为失，非本文所论，然戴氏既斥程朱矣，孟子以及《易系》《乐记》《中庸》之作者，又岂能免乎？如必求其“罪人斯得”，则“作俑”者孟子耳。有孟子，而后有《乐记》《中庸》之内本论，有《乐记》《中庸》之内本论，而后有李翱、有陆王、有二程，虽或青出于蓝，冰寒于水，其为一线上之发展则无疑也。孟子以为“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”又以为“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”又以为“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”“操则存，舍则亡，凡相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”又以为“学问之道无他，求其放心而已矣。”又以为“存其心养其性，所以事天也。”（凡此类者不悉引）凡此皆明言仁义自内而发，天理自心而出，以染外而沦落，不以务外而进德，其纯然为心学，陆王比之差近，虽高谈性理之程朱犹不及此，程叔子以为孟子不可学者此也。戴氏名其书曰《孟子字义疏证》，乃无一语涉及《孟子》字义，复全将《孟子》之思想史上地位认错，所攻击者，正是《孟子》之传，犹去《孟子》之泰甚者也，不亦慎乎？ 设为程朱性气之论寻其本根，不可不先探汉儒学之源。自孟子创心学之宗，汉儒不能不受其影响，今以书缺有间，踪迹难详，然其纲略犹可证也。《乐记》云，（按《乐记》为汉儒之作，可以其抄袭《荀子》诸书为证。）人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也，人化物也者，灭天理而穷人欲者也。 夫理者，以其本义言之，固所谓“分理，肌理，腠理，文理，条理”也。（参看《孟子字义疏证》第一条）然表德之词皆起于表质，抽象之词皆原于具体，以语学之则律论之，不能因理字有此实义遂不能更为玄义。（玄字之本义亦为细微，然《老子》书中之玄字，则不能但以细微为训。）既曰天理，且对人欲为言，则其必为抽象之训，而超于分理条理之训矣。必为“以为如有物焉”，而非但谓散在万物之别异矣。故程朱之用理字，与《乐记》相较，虽词有繁简，义无殊也。（郑氏注“天理”云，“理犹性也”，康成汉儒戴氏所淑，亦未以理为“分理”也）夫曰不能反躬则天理灭，明天理之在内也。 以为人生而静天之性，人化物者灭天理、明义理之皆具于心，而非可散在外物中求之者也。《乐记》所言，明明以天理属之内，亦以修道之功夫（所谓反躬）属之内也。《中庸》云，（按《中庸》一篇非一时所作，其首尾常为汉儒手笔，说见前。）喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。夫喜怒哀乐之未发，是何物乎？未有物焉，何所谓中乎？设若《中庸》云，“发而皆中节谓之中”，乃无内学之嫌疑，今乃高标中义于喜怒哀乐未发之前，其“探之茫茫索之冥冥”，下视宋儒为何如乎？心学色彩如此浓厚，程叔子不取也，更未尝以为天地位万物育于此也。《遗书记》其答门人云：
【8月10日】（转帖）棋 棋，不管是围棋还是象棋，是随处可摆的游戏。或在清溪湖畔，或在半月桥边，或在篱边松下，或在绿苔石桌，或明窗对花，都可以设局邀友、以棋会友。一场酣畅淋漓的棋局，让对弈的人兴趣盎然，“时与两三知己，横坪快聚，几忘岁月”，明明是在闲情下，却宛如穿过时空进入了古战场，对弈者或沉思、或洒脱、或举棋不定、或落子如风，或运筹帷幄，或金戈铁马，在风云际会、纵横捭阖间，挥洒着奕者的睿智……。 “林间扫石安棋局，岩下分泉泛酒杯”那是何等的潇洒与超脱。看那古者把思想、智慧与手统统藏在宽大的衣袂之中，长袍猎猎，纶巾飘飘，竹杖芒鞋，吟啸徐行，吟诗作画，浅酌低吟，是何等的雅致；偶与挚友约会，花间一壶酒，独酌候知音。友人还未到，弯月勾帘来，于是“有约不束过半夜，闲敲棋子落灯花”，何其散漫，又是何等的闲适。好友坐定，拒世间纷繁于窗外，一个腾挪弹跳，儒雅而空灵，一个婉雅有度，款款而行，虽然几近偃旗息鼓，对弈双方仍然是衣袍敛然，铿锵有声。直到江山已定，双方泯然一笑，共举酩杯，顿时茅舍芳香盈然。那种意境又是何等的安逸、练达与从容。 虽然是一盘棋，却是奕者智慧的对垒、经验的较量、胆识与心智考验，也是意志与灵机的比拼,更是体现着人的境界、深度、人生观和价值观。这千古不衰的游戏融进了多少禅意玄机，让世人乐此不疲的游戏其中而沉思于此！人生又何尝不是一场很难解开的棋局？仔细想来，不管你愿意不愿意，人一出生就注定落入棋中，开始了不停的与时间对弈，与命运对弈，与别人对弈，与自己对弈。如何走赢人生？这与棋理是何等的相通！ 下棋需要静心，“安而后能虑，止水能照也”，只有安静才能心静。明代思想家吕坤曾这样说过“静者生门，躁者死户”，意思是说，虚静是保存生命的关键，狂躁是走向死亡的起点。下棋太急，容易造成“一着不慎，满盘皆输”的恶果，当局面无可挽回时，恐怕只能空叹英雄迟暮了。反之，以不变应万象，以简胜杂，泰然处若，“静以修身，俭以养德”，有此修身之道，这就说明你已领略到棋的真谛了。人生何不如此？要净心首先要修身。儒、释、道三家传心的基本方法，都离不开一个“静”字，都是从克制欲望入手，没有欲望告终。在物欲横流的当今世界，为了名、利、地位、金钱、而沽名钓誉，牟利争权，寻欢作乐，使人心气浮躁，为此费心费力，伤神伤肝。即便是暂时处于上风，等你争斗到手，才发现为之所耗的生命已所剩无几，恐怕只有凄然嗟叹的份了。若能在纷繁变幻的诱惑前能保持一颗平常心、宁静的心，胸中藏有浩然之气，让生活返璞归真。若能常怀君子坦荡荡的心胸，“斯是陋室，唯吾德馨”，有如此心境，人生之棋，你已是赢家了。 行棋要运筹帷幄、未雨绸缪。孙子曰：“是故智者之虑，必杂于厉害。杂于利，而务可信也，杂于害，而患可解也”。其实任何事物都同时有利害两个方面，不仅要看到有利的一面，而且还要看到有害的一面，这样才能在不利的情况下，“患可解”。实际上不仅是下棋，小到个人，大到国家莫不如此。居安思危则兴则存，马放南山则衰则亡！这是一个铁定规律。《左传》有言：“居安思危，思则有备，备则无患。”做事应该未雨绸缪，居安思危，这样在危险突然降临时，才不至于手忙脚乱。“书到用时方恨少”，平常若不充实学问，临时抱佛脚是来不及的。也有人抱怨没有机会，然而当升迁机会来临时，再叹自己平时没有积蓄足够的学识与能力，以致不能胜任，也只好后悔莫及。忘记是在哪里看到过这样一句话：如果你还在等待幸运之舟到来，请你至少要把码头造好！何等精辟啊！ 行棋需要纵揽全局。“先声得点”非常重要，即开局的时候就要占据有利地形。俗话说“善弈者谋势，不善弈者谋子”，对于心胸宽广，高瞻远瞩的人来说，注重的是大环境的营造，而不是在一城一池的得失中迷失心智。汉朝刘向写的《螳螂捕蝉》这篇文章，即是说了这样的道理：蝉只想吮吸树上的甘露，却没想到螳螂在它后边，而螳螂只想吃蝉，却不知麻雀在它后边；麻雀只想吃螳螂，却不知弹丸正对着它。它们都只想得到眼前的小利，却因此而忽略了后面潜在的更大的致命威胁。由于“三者皆务欲得其前利，而不顾其后有患也。”才有了如此下场。孙子兵法中“以利动之，以卒待之”，就是利用了这种思想，以“利”来引诱并调动敌军，却用重兵等待他们予以歼灭！
【7月29日】（转帖）化学元素命名趣谈 在欧洲，到十九世纪初，随着超来越多的化学元素的发现和各国间科学文化交流的日益扩大，化学家们开始意识到有必要统一化学元素的命名。瑞典化学家贝齐里乌斯首先提出，用欧洲各国通用的拉丁文来统一命名元素，从此改变了元素命名上的混乱状况。 化学元素的拉丁文名称，在命名时都有一定的含义：或是为了纪念发现地点、发现者的祖国，或是为了纪念某科学家，或是借用星宿名和神名，或是为了表示这一元素为某一特性。在把这些拉丁文名称翻译成中文肘，也有多种做法：一是沿用古代已有的名称，一是借用古字，而最多的则是另创新字。在这些大量新造汉字中，大致又可分为谐声造字和会意造字二类。分门别类归纳这些化学元素的名称，也是颇有趣味之事。
【7月26日】（转帖）丁汝昌的真实面目 中外古今，都不乏因一次战争的胜负而改变双方前途和命运的事例。经过甲午战争，日本因胜利而更快地走向军国主义道路，并使这个原来封建落后的太平洋岛国跻身于世界强国的行列；中国清朝政府的失败则使得对中国发展具有一定促进作用的洋务运动破产，并使此后中国近代化的道路更加曲折而艰难。今天，世界的形势和中日关系已经发生了很大的变化，但我们不能忘却我们民族所受的耻辱与苦难。痛定思痛，我们更应该对这一历史事件进行认真的反思。丁汝昌是甲午海战中的关键人物，以往不少中国近代史的论著和辞典都对其大加颂扬、说他作战勇敢，指挥镇定，最后“严辞拒绝”敌人的诱降，“坚持不屈”服毒自杀，还有一些作者将丁收入“历代名将”、“历代爱国将领”一类辞典。然而、据我们广泛地查核资料，考证史实，发现根本不是那么一回事，为了更好地总结历史经验，以免误导我们的后代，我们认为有必要还丁汝昌以本来面目。
【7月20日】（转帖）吃错零食你会胖多少？ 提到减重，就不得不强调饮食控制。不过，您是不是有这样的疑惑？为什么我吃的东西不多，体重却还是掉不下来呢？有可能是因为您在无意中摄取了多余的卡路里，所以您无意中每天因为习惯而吃下的东西，才是您身材的致命杀手。
【7月17日】（转帖）般若波罗蜜多心经 心经 ####### 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨埵 依般若波罗蜜多故 心无罣碍 无罣碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
【6月28日】（转帖）“为了情义，他们抛妻，弃子，弑父。” 日本是注重情义以及忠的民族，表现这些题材的文学作品很多，其中日本真正的民族叙事诗是《四十七士》，它的主题是家臣对主君的情义，充分体现了情义与忠的冲突以及单纯情义与无限情义的冲突。 《四十七士》在日本有着举足轻重的位置，每个日本儿童都知道这个故事，不仅知其梗概，而且熟悉其细节。他不断被翻印，传播，并被拍成电影广泛流传。四十七士的墓地长期成为著名圣地，成千上万的人前往凭吊致祭，凭吊者留下的名片是墓地周围一片白色。 故事发生在1730年封建制度鼎盛时期。当时，各地大名定期觐见幕府将军。幕府任命量为大名主持仪式，浅野侯是其中之一。这两位大名都是地方大名，由于不熟悉仪式，不得不向一位身份很高在幕府中枢的大名吉良侯请教。如果当时浅野家最有智慧的家臣大石在身边，他便会帮主君安排，但他却返回家乡了。而浅野不懂世故，没有向那位幕府中枢的大名送礼，可是另一位大名的家臣却通晓世故，在向吉良请教时不惜重金，于是吉良侯就不屑于指教浅野，故意让他在举行仪式的时候穿上完全相反的服装。举行仪式时，浅野按指示穿上了，当发现自己受到侮辱，就拔刀而起，砍伤了吉良的前额，后被众人拉开。从对名分的情义来说，他因受辱而复仇，是对情义的名分，但却按规定切腹自杀，否则不忠。他回到府邸，换上衣服，做好切腹准备，等待最有才智，最忠诚的大石回来。两人见面，久久定睛凝视告别，浅野早已如式端坐乃以刀刺腹，亲手结束了自己的生命。他死后，没有一位亲属愿意继承他的家业，因为他不忠于幕府，受到谴责。浅野的封地被没收，家臣成了无主的浪人。 从情义的义务来说，浅野家的家臣有义务随其主君一起切腹。主君切腹是为了名分的情义，如果他们也从对主君的情义切腹，自然是对吉良所施侮辱的一种抗议，但大石心中暗想，切腹殊不足以表现他们的情义，而应当完成主君未竟之志。主君因被其他家臣拉开未能复仇，而他们就应该杀死吉良，为主君复仇。但这样做势必对幕府不忠。吉良是幕府的近臣，幕府绝不可能批准浪人的报仇行动。按照惯例，策划报仇的人必须事先呈报计划，确定行动日期，在期限以前若不能实现复仇，就必须放弃。这项制度是若干人可以调和忠与情义的矛盾。大石明白，这条道路对他和他的同志们是行不通的。于是，他把那些曾经是浅野家臣的浪人召集一堂，却只字不提复仇计划。这些浪人达300人以上。据1940年日本课本，当时他们一致同意切腹，但大石明白，这些人并不是都有无限情义的人，即日语所谓“讲情义及真诚”的人，因而不是都能心来做对吉良复仇的危险大事的人。为了区别哪些人只讲“单纯情义”，哪些人兼有情义和真诚，他提问说该如何分配主君的财产。如果他们的家属要获得利益，那么就不是会同意自杀的人。浪人们对财产分配标准掀起激烈争论。家老在家臣中俸禄最高，以他们为首的一排主张按原来的俸禄高低分配，大石一派则主张平均分配。这就迅速弄清了浪人中哪些人只有单纯情义。大石随即赞成家老的分配方法，并同意那些获得胜利的家臣离开同伙。于是家老离开了，他因此而获得武士败类，无赖等恶名。大石这就看清了，只有四十七个人情义坚定，足以共谋报仇计划。这四十七个人与大石建立盟约，保证不论信义，爱情或义务，都不能妨碍他们的誓言。情义必须成为他们的最高准则，于是四十七士刺滴指血为盟。 他们的第一项工作就是要麻痹吉良，使之丧失警惕。他们各奔东西，佯装丧尽追求名誉之心。大石经常沉溺于低级妓院，打架，争吵，不讲体面，并假借这种放荡生活和妻子离婚。这是打算采取违法行动的日本人惯用的，合理的断然步骤，以保证其妻儿不受牵连。大石的妻子哭哭啼啼的和他分手了，他的儿子则加入浪人的队伍。
【6月26日】（转帖）日语12个月的汉字表达 睦月(Mutsuki) 一月 如月(Kisaragi)二月 弥生(Yayoi)三月 卯月(Uzuki)四月 皋月(Satuki)五月 水无月(Minazuki)六月 文月(Fumizuki)七月 叶月(Hazuki)八月 长月(Nagatsuki)九月 神无月(Kannazuki)十月 霜月(Shimotsuki)十一月 师走(Shiwasu)十二月 这种说法起源於平安时代 好像是跟据阴历订立 每月的字义也是跟据状况订的喔 像是睦字 代表的是连络关系 来往亲密 因此用於一月 不是很适当嘛 文艺的气息 也格外不同 不过哩 少学习古文 近年来日本人知道的也不多罗 还有一种： 一月——初空 二月——梅见 三月——夜樱 四月——清和 五月——浴兰 六月——蝉羽 七月——凉月 八月——月见 九月——竹醉 十月——时雨 十一月——神乐 十二月——胧月 其实是借鉴中国古代的相应称呼，在一些古文中常有的： 一月——华月 二月——如月 三月——寐月 四月——清和月 五月——皋月 六月——旦月 七月——凉月 八月——桂月 九月——玄月 十月——良月 十一月——葭月 十二月——涂月
【6月25日】（转帖）乱弹爱情 1 贾宝玉那斯说：女儿是水做的，男人是泥做的。他无非是说，女人干净男人脏。但是，当水和泥混合在一起，那会变成什么呢？稀泥。 2 关于红颜薄命。女人像一朵开在花园里的花，看上去很美。但是，如果你把它摘下来插在花瓶里，过了几天就枯萎了。所以，红颜薄命是男人造成的。女人是花，男人就是花瓶。花瓶里的花枯萎了可以再换上新鲜的，但是那花枯了就枯了。 3 关于红颜祸水。红颜之所以成为祸水，那是因为男人要想趟这塘水。就像你要吃臭豆腐，吃了却拉肚子，于是你怪这臭豆腐存在质量问题。我说不是，是你的肚子有问题，我吃了为什么就没拉呢？ 4 关于殉情。女人为男人殉情，要么是爱得太深，要么是爱得绝望。男人为女人殉情，要么是为了几分面子（男人是死了也要面子的），要么是编故事的人编的，不可信。 5 说一个男人是“多情种子”，似乎还有夸赞的味道；说一个女人是“痴情女人”，那样的女人也是风情万种，人见人爱的。但是多情的与痴情的结合在一起，那结果会怎么样呢？女人只爱他，而他却又不只爱她一个，这就产生了矛盾。 ６ 我以为，最有本事的男人是自始至终没有一个女人爱上他的人，或者是自始至终让很多个爱自己的女人都能和睦相处的人（这个太难，连段正淳也做不到）；相反女人亦如此。 ７ 最可怜的男人是自作多情的男人，最可怜的女人是自作多情的女人。 ８ 女人想男人是在心里，不说；男人想女人是在嘴上，说。尽管，不一定真想。 ９ 姑娘，怎样才知道你是爱上一个男人了呢？如果你遇到一个男人，发觉他掏鼻孔的动作很幽雅，他放屁的声音很动听，他一个月不洗澡身上的气味也很好闻，那么，就证明你是爱上他了。当然，如果你认为他打呼噜的声音也像音乐一样悦耳，而且具有催眠作用，那么，也证明你是爱上他了。只是，如果你要用这一点来证明的话，那么我要告诉你，你已经躺在他身边了，即使，你不爱他。 １０ 结婚之前，聪明的男人总想找一个比自己更聪明的女人，结婚以后，男人就希望自己的女人越傻越好。为什么呢，个中的道理你自己去想。所以，再聪明的女人，在自己的男人面前，最好表现得傻一点。 １１ 男人对女人说：我爱你，就像老鼠爱大米。通常，女人对这话很感动。其实男人的意思再明白不过：我是想吃了你。老鼠吃大米的时候觉得很香，但是等到了肚里，消化之后，那大米就变成了废物，被老鼠拉得到处都是。 １２ 婚姻四部曲：恋爱的时候是波涛起伏的，笑、哭、激动、感伤、担心……各种心理反应都会在这一时间表现出来；结婚的第一年是甜甜蜜蜜的，那是因为“吐鲁蕃的葡萄熟了，阿娜尔罕的心儿醉了”；一年之后是难以忍受的，彼此明白了，原来男人就这么回事，女人就这么回事，“葡萄”已不再新鲜，彼此所有的缺点都被暴晒；忍受不了就是痛苦的，忍受过了就是风平浪静的。将爱情进行到底那只是美丽的谎言，除非爱情变成了亲情。 １３ 一个女人如果不温柔，那么她就只有一半是女人；如果再加上有驾驭男人的欲望，那么另一半女人也失去了。同样，一个男人，如果他过于温柔，就有一半是女人了，如果再加上他有被女人驾驭的欲望，那么他就变成纯粹的女人了。 １４ 爱情的误区：当你喜欢一个女人的时候，通常是被她的外貌所吸引，于是，你爱上了她。于是，你们结了婚。但是，更多的情况是你只爱她的长相。你以为那就是爱情。结婚以后你才会发觉，长相只是长篇小说的一个情节，或者只是一句话，一个词语，常常被你忽略。是不是温柔体贴、有爱心、勤劳、贤惠，这些才是你关心的。 １５ 其实，男人和女人一样，都会哭，只是，女人的眼泪说来就来了，大家都看得见，而男人，是偷着哭，而且，把眼泪流进了心里，没人看见。 １６ 男人说：女人不是万能的，没有女人是万万不能的；女人说，男人是能玩的，没有自己的女人在更悄芡娴摹? 结论：男人和女人不结合是一件悲哀的事，男人和女人结合也是一件悲哀的事
【6月20日】（转帖）有关色彩的日语说法 草绿色 萌黄（もえぎ)色、カーキ色 茶绿色 莺（うぐいす）色 绿色 绿（みどり）、グリーン 青绿色 绿青（ろくしょう）、エメラルドグリーン 墨绿色 新绿（しんりょく）色、ビリジャン 淡绿色 青磁（あおじ）色、コバルトプルー 浓绿色 草色（くさいろ） 深绿色 松叶（まつば）、ダークグリーン 蓝色 青色、ブルー 海蓝 瑠璃（るり）、マリンブルー 深蓝 绀碧（こんぺき）、ブルーブラック 淡蓝色 水色（みずいろ）、ライトブルー 天蓝色 空色（そらいろ）、スカイブルー 深青 绀青（こんじょう）、プルシャンブルー 砖青 群青（ぐんじょう）、ウルトラマリン 青黑色 土色（つちいろ）、バーントシェンナー 黄色 黄色（きいろ）、イエロー 桔黄色 オレンジ色 淡黄色 薄い黄色、クリームイエロー、レモンイエロー 杏黄色 杏色（あんずいろ） 黄金色 黄金色（こがねいろ）、ゴールド 土黄色 丁字（ちょうじ）、イエローオークル 黄土色 黄土色（こうどいろ）、オークル 红色 赤色（あかいろ）、レッド 浅红色 薄赤色、ライトレッド 紫红 殷红（いんこう）、モーブ 粉红 桜色（さくらいろ）、ピンク 浅桃色 薄桃色、ベビーピンク 深红 新红色（しんこういろ）、スカーレッド 桃红 桃色（ももいろ） 胭脂红 えんじ色、カーミン、グークレッド 土红 小豆（あずき）、赤ベンガラ色 朱红色 朱色（しゅいろ）、バーミりォン 紫色 紫色（むらさきいろ）、パープル 深紫 深紫色（ふかむらさきいろ）、すみれいろ、モーブ 黑色 黒、ブラック 褐色 褐色（かっしょく）、ブラウン 棕褐色 茶褐色（ちゃかっしょく）、ダークブラウン 咖啡色 コーヒー色 栗色 栗色（くりいろ）、マルーン 柠檬色 レモン色 灰色 灰色（はいいろ）、グレー 银色 银色（ぎんいろ）、シルバー 银灰色 银灰色（ぎんはいいろ）、シルバーグレー 白色 白色（はくしょく）、ホワイト 驼色 らくだ色、ベージェ
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