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星座人格分析 白羊座　　高度的容忍性。有不畏艰辛的意志力以及斗争本能。心中一旦有了理想，必能排除万难，勇往直前。在新的环境下，能发挥拓荒者的精神，带头领军，开创新机，颇有领导者的风范。同时，也有侵略的一面，最大的快乐是排除万难让艰难的事情进入轨道。金牛座　　个性温和又坚实，性情沉着而踏实。对事物虽然犹豫不定，但是一旦决定下来，就能以坚忍不拨的精神，执着向前。忍耐力强，行事慎重，但也有顽固的一面。受人之托必能忠人之事，绝不会中途放弃。占有欲强，比较追求物质上的满足，而且坚持事物的完美度，是一个艺术设计及园艺方面非常有才气的人。为人幽默、风趣，常能得到朋友的亲睐。双子座　　个性敏锐又快捷。有强烈的好奇心和求知欲，对于新观念和新流行的感触十分敏锐。聪明机智，有辩才，是一个谋略家和演说家。遇事都能妥善应对，冷静观察，果敢而有担当。而且常会有一些突发奇想的点子，有大胆假设，小心求证的个性。巨蟹座　　感情丰富，对事物的感受性强。对外亲和谦恭，颇有公众意识，但是对内则有强烈的防卫本能，不愿私生活受到于扰。大体上是一个温和内向的人，但是绝不向恶势力低头。热心参加爱家、爱乡、爱民的团体，自我意识很强，尊敬能够保护自己立场的人，带有怀旧的心情，是一个十分传统的人。狮子座　　为人正直，颇具威严。喜欢以自己的魅力和才能开创出一片天地，并热衷于权力地位。处事时采用光明磊落全力以赴的做法，厌恶卑劣的小人行径。有演戏的才华，对自己充满自信，近乎自恋。另一方面，由于心胸宽大，自能吸引群众。不过，容易被自己的情绪左右，经常觉得孤独。处女座　　为人勤勉，一丝不苟，喜欢接触社会，行事采取合理主义，是一个对社会颇有贡献的人。对人体贴入微，做起事来也有大将之风，但是有时过于小心，反而无法掌握大纲，不过大体上作是一个有计划和务实有能力的人，而且一向本着良心做事。在个性上思虑较多，富于批判精神，容易成为锋利的评论家。有浓厚的道德观念。天秤座　　个性稳健而理智。有优秀的平衡感和公正的判断力，善于协调，在相反的意见中往往能担负起调停的责任。凡事讲求逻辑和策略，绝对不以暴力解决事情，而是以巧妙的手腕，在对等的权利和利害中找出平衡点。柔而不寡断，八面玲珑，颇有社交才华，容易博得在位者的眷顾和礼遇。天蝎座　　个性强烈冲动。有足够的精力和胆识，不惧艰难。观察力敏锐，经常能够洞悉事情的真相，对事物也有独到的见解。行事时，采用完全的破坏和创新方式，充满神秘的色彩。从无害人之心，但是人若负我，则会反击报复对方，采取适当的回应手段。对精神和物质的要求很高，同时也付出相当的努力，奋战不懈，对爱恨的反应，十分强烈。射手座　　个性率直而开朗，对正义和真理抱持着极高的期许，希望自己能有多于常人的知识和经验。注重精神生活，喜好哲学性的思想，热衷于远在个人之上的全人类福祉及世界性的进步，但是容易流于松散的乐观主义。大胆而富冒险精神，热爱自由，无论在何种环境下都希望保持精神与行动的独立。摩羯座　　充满智慧，思绪周密。有高度的耐力，在严苛的现实环境下仍然能够耐心等待。为了使计划周全，可以熬过漫长艰辛的准备时期，绝不松懈。思想深沉，熟知人间之事。或许行动不够敏捷，但是一定会持之以恒。个性严谨踏实，容易孤独。从不掩饰利己之心，但是大致上仍能获得上级的信赖，也颇具社会使命感，而且懂得驱吉避凶，为自己规画出一个立身处世的蓝图。水瓶座　　个性独立而执着。经常有一些激进、革新式的见地，属于新时代的人物，有丰富民主意识，能够打破社会阶级和人种的差异，培育真正的友情。对于一些既成的观念，为了忠于自己的信念，会激动地试图抵抗。这种类型的人，经常见于为了达成共同目的面结朋组党，发起运动的人。双鱼座　　才华洋溢，喜欢幻想。依赖心强，能适应不同的环境和立场。有丰富的创造能力和艺术才华，沉溺于诗般的情节和梦想，认为真正的幸福是身灵合的世界。选择远离俗世的生活，在物质上不会有太大的成就。富于同情，有牺牲自我的精神，尤其同情社会上的弱者和不幸的人。
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武侠十大奇兵器 跨虎拦
《螺旋九影》原文 《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数 　　丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻 　　化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。第一重：室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用 　 意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵 　　顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处， 　　意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲 　　花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶， 　　同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉 　　上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同 　　时呼气，意念随双手下压之势，将天上之阴精螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴 　　穴成螺旋状射出，如此反复。 第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲， 　　舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘 　　穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意 　　念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身 　　体如弹簧一样被弹回地面。第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微 　　曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人 　　身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空 　　掉回地面。第三重： 　　　　在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自 　　左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌 　　入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。第四重： 　　　　此为加深功夫，即在水中练习以上各功，要领同上。
《易筋经》原文 翻译《易筋经》原文 总 论 译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。 其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成? 且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。 其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。 然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。 般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。膜 论 夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。 务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。 如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
《降龙十八掌》全文 “亢龙有悔” 左腿微屈,右臂内弯,右掌划圈向外推出,著劲以奇快制敌,有发有收,需後劲足, 亢龙有悔,盈不可久既为此,源出《易经》:乾卦:上九: “亢龙有悔.行功要决” 亢终有悔,悔始见其功 “飞龙在天” 跃起半空,居高双掌交互下击颇能发挥降龙至刚之威,见《易经》: 乾卦:九五: 飞龙在天,利见大人.要决:招猛劲急！“鸿渐于陆” 内劲收敛,蓄势待发,右掌微爪状,出击变立掌,《易》对其描述: 鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育;利御寇.可见,不善出击！ “潜龙勿用” 既系潜龙当善处深水中,如出奇不意功敌未免有偷袭,非光明磊落之行径,因此注解:初九: 潜龙勿用.要决:右腿微屈,劲虚实相济,双掌向上迎击！“突如其来” 遇险非不得已方以雷霆万钧之势右掌击左掌推,以解险情.注:离卦:九四: 突如其来也,焚如,死如,弃如.“双龙取水” :此招据知源取於天竺佛经,水既为万源之本,水到渠成,而双龙则有二睛之嫌,原有二龙取珠之说,故指成挖状攻敌双目是克敌之关键,目灭源断,但过於阴毒,少用之！ “鱼跃於渊” 见注:九四:或跃在渊,无咎.当系或跃在渊的别称,从卦相来看:鱼在渊,畅也,他日会跃龙门,行功则为临空斜跨而拍掌相击意在於渊不在毙敌.“时乘六龙” 《易经》乾元者:始而亨者也, 时乘六龙,以御天也,云行雨施,天下平也.可见鱼跃於渊,几若蛟龙,意气风发正好时乘六龙,行云布鱼,如此御风轻拍,内劲积发！“密云布雨” 注:小畜,亨, 密云布雨, 自我西郊;六五: 密云布雨, 公弋取彼在穴,从卦相可见: 密云布雨,权重自我,静观之馀,自能公弋取彼在穴.“见龙在田” 龙在田飨食游戏之乐,此时风清云淡,焉可动刀枪,可见,九二: 见龙在田,利见大人,则必有喜事、贵人相逢,此时招若无,静虚以待发！“同人於野” 既同人于野,必然利见大人,左斜侧身,右腿前屈,横左臂右掌心前推,实发而至.“利涉大川”以利字见著,而因此利君子贞, 子贞,《易经》中注解甚多:“有孚,光亨,贞吉.” 利涉大川; 同人於野, 利涉大川,不家食吉, 利涉大川,王假有庙, 利涉大川.至此, “降龙十八掌”也渐圆转如意“震惊百里”易:笑言哑哑.震惊匕首,其掌势一泻千里为要.“羝羊触藩”见: 羝羊触藩,赢其角,何以取其角？当力沈敌顶门迫降之,则达赢其角之念！“龙战於野” 系: 龙战於野,其血玄黄的修正,臂挡推拿,虚实相济,但如不得已,岂可“其血玄黄,舍命相拼.“履霜冰致”” 坐勾右推,刚柔相兼（前也叙及）,效佳！《易经》;初六: 履霜,坚冰至！“王假有庙” 见:涣:亨. 王假有庙,利涉大川.如能有庙堂之瞻岂会落败乎？无参考招式！“神龙摆尾” 经此一击,几可扫变天下,甚至尾焚天下,慎用！记得虎之尾剪也算一绝,但与如鳄之尾而力沉万钧之势的神龙相较,若蚯蚓与莽蛇矣！
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