zhonghaochina的个人资料

A7手写功能✍🏻 发现OneNote上可以使用苏菲手写笔书写，苏菲手写笔在普通手机屏幕上不可用，不过由于墨水屏系统缘故吧，A7上手写时有些延迟，不过没有断触，只是延迟，如果能解决书写流畅度，真是又加了一分

一个超级简单的极速改变命运的方法　　有一个超级简单的极速改变命运的方法，这个方法就是“念念利他，广传善念”，具体方法如下：　　无论在任何地方，见到任何人，就在心里对他们默念：“愿诸位平安、健康、如意”。这个善念可以换成任何你觉得是善念的话语。为什么这样简单的默念一句话就会改变你的运气和命运? 【第一】：当你对别人默念传播善念的同时，其实你同时是在洗刷自己的心灵，洗刷掉你不好的一切，默念一次，就洗刷一次，当你心里的尘埃被洗刷多了，自然整个人的精气神都不一样，自己的气场也改变了，整个人的运势自然上升。【第二】：当你对别人-特别是曾经伤害你的人默念的时候，可以让你心中的怨念、憎恨、所有负面情绪都转化为善念，别人对你不好，你反而祝愿他们好，这样可以极速转换你的念头，进而转换你整个心灵，再进而转换你整个人的气质，整个身心气质都会改变。你整个人会变得包容、博大、宽广、慈悲，这样子，你已经超脱了因果怨恨，命运怎么会不改变? 【第三】：宇宙是有回响的，当你传播善念的同时，其实善念也在传播回给你，也在愿你平安、健康、如意，反过来祝愿你，增加你的运势。　　当你整个人都成为传播善念的源头，整个人的磁场都改变了，做什么事情都是顺顺利利无阻无碍，善意的愿望也会很快达成。　　懂得了这个方法，只要三天的时间，你就可以熟悉而自然的对每一个人传播善念。三天就可以改变你的运气和命运。　　这个方法，念念都是利他，所以善念一旦传播开了，把好的东西好的愿望赠送给别人了，你很自然可以破除贪念、嗔念、恐惧。　　贪嗔恐惧破除了，自然而然升起真诚平等恭敬的心，心变得清净而真诚，原先粗糙的善意念头慢慢变成真诚清净的心，每一句善念都是发自你的清净心，用最真诚的善念传播开，由此可以破除你的慢心，升起你的恭敬心。　　同时由于善念改变，做事顺顺利利，对善念没有了疑惑，对佛法没有了疑惑，对自己和人生没有了疑惑，所以可以破除你的疑惑，升起正知正见，消除痴念痴行。　　至此，贪、嗔、痴、慢、疑可以借此简单方法一举快速消除，快速升起你的清净、平等、真诚、恭敬、慈悲心。愿看到此文的有缘人都能平安、健康、如意。佛法即宇宙智慧，真实不虚：你传播什么，你就得到什么。　　感恩佛佑众生，只要我们也做一朵清净之莲，莲花不必生在净土，心静则佛土净，清净心生智慧，一心念佛，不住一物，日行一善，不用往生也能到达极乐净土。

人在福报快要来时，观察他的举动，决定能事先知道　我们看见人的言语动作，推测他的祸福，无不应验，这可以从《左传》、《国语》等众多的传记上看到。　　人心的厚薄和未来的祸福有着直接的关系，存心宽厚，凡事为别人着想，这是大福德的前相; 　　为了自己不顾别人，甚至把痛苦给别人，将来必定有大灾祸。　　事实上，业和果之间有必然的关系。　　安乐决定由善业产生，下至地狱一丝凉风的乐受，都来自善心; 　　痛苦决定由恶业产生，下至阿罗汉所感受的身苦，都是恶业之报; 　　造什么样的善恶业，就会产生什么样的苦乐果报，一一对应，丝毫不爽。这就说明缘起决定，没有丝毫的错乱和空耗。　　因为有这条决定的规律，所以我们推测往往很灵验。　　有人问：言语、动作是当下外表的行为，祸福是未来的果报，怎么从外相能推测未来的祸福呢? 　　吉是乐果，凶是苦报。　　吉凶的前相大都在心中萌发，而表现在身体和语言上。　　人的存心有厚有薄，存心宽厚，就是事事能多为别人着想，以别人为重，存心刻薄，就是只为自己着想，自私自利，从这里能分出善根的厚薄。　　表现在语言和行为上，语言宽厚，能体贴人、关心人，行为上能付出，好的给别人，坏的留给自己，这是宽厚之相。　　比如为人办事，忠厚的人提前先到，不问别人如何对待自己，自己总要尽心尽力。　　刻薄的人，有损于自己的利益决不做，对待他人，却一毛不拨。　　人在福报快要来时，观察他的举动，决定能事先知道。　　以这一条观察自己未来的前途好不好，如果烦恼渐渐减少，利他心越来越强，可以预见自己是在上升; 　　如果烦恼增盛，恶念增长，则是堕恶趣的前兆，后世会很不好。　　看别人也是如此，一个人变得谦虚、恭敬、善良，就会有前途; 　　刻薄、傲慢、爱占便宜，将来必定有灾祸。　　同样，祸要来临，观察行为趋向不善，也能事先知道。　　现在要是想得福而远祸，未论行善，先须改过。　　我们想要趋吉避凶，只有在心上改过行善。　　行善和改过的次第如何呢? 　　行善之前，首先要改过。一般人修行多年不见效果，原因多半是没有真心忏悔，真诚改过。　　改了过失，才能做得到圆满的善法。　　不然，杀生没断，能做好放生吗? 　　妄语没断，能说诚实语吗? 　　当然不可能。　　善和恶是相违的，恶的势力大，就会压住善根。　　比如，妄语的习气强，会压抑诚实，没戒掉妄语，始终会障碍诚实语; 　　嗔心障碍慈悲，不改嗔心，也无法开展慈心。　　所以，首先改过，然后积德。　　想想看，只做一种表面的学习，心上有过失从来不改，这样会有进步吗? 　　比如学佛修行了十年，过失和十年前一模一样，甚至还更严重，知识增加了不少，心态却比过去傲慢，这样必定不能产生功德，就像田地里有杂草，不去清除，再怎么也长不出好庄稼。　　所以行善之前，首先需要改过。　　一个人如何能得大财富呢? 　　是从布施里面来的，越布施越富有。　　一个人的智慧是从哪里来的? 　　是从法布施里面来的，法布施是从世间法里来的，你把你所拥有的知识技能无条件的教会给对方，你就开发了你的智慧，在出世法中把你了解的佛法无条件的传授给他人，你就开发了你的智慧。 -02- 龙树菩萨说，人有四种未来从光明到光明　　菩萨便是属于拥有这种未来的人。他们一生身口意的行为，对佛法是如法的，对众生是有利益的，现在做的一切事情都是光明的，死后也会去到光明的地方。　　现代社会有的人，生活环境、衣食住行、亲人眷属等各方面都很有福报，同时，他们的所言所行也都是善良的，一心一意地修行禅法，大公无私地利益他人，这样的人不但这辈子活得很幸福，死后所去的地方也是光明的。　　这里的光明不仅是指人天善果，更主要是指解脱轮回，或是往生净土，或是证得佛果。　　从光明到黑暗　　世间有一类人，他们过去世做过很多好事，累积了很多福报，所以此生获得了令人羡慕的美满生活——身体健康、荣华富贵、眷属如意等等。　　但是他们一生都沉溺于享乐，没做过什么利益他人的事，常常挥霍钱财，甚至常年泡在赌场、夜总会一类的场所之中，染上诸多恶习，更没有机会修习佛法。　　这种人虽然这一生光明，过的是幸福快乐的日子，但他们死后就会堕入恶道，感受无穷无尽的黑暗和痛苦，所以叫做从光明到黑暗。从黑暗到光明　　有些人在这一生中，由于过去世的恶业积累，生活或是贫穷困苦，或是经常生病，或是眷属不合，总之处处皆不如意。　　但是他们明白这些现状都是因为自己过去世的善行不够所造成，于是便在这辈子尽力做好事，努力学佛修行。　　虽然他们这辈子过得很艰苦，但由于此生善行的积累，死后就会去到光明的地方，这就是从黑暗到光明。　　还有一类人，虽然此生做过很多坏事，但是后来他们感到深深的后悔，真诚地回心转意，变得一心向善，“放下屠刀立地成佛”，这也属于从黑暗到光明。从这个角度说，忏悔心很重要。从黑暗到黑暗　　从因上看，有些众生与生俱来就爱好造业，伤害生命等等，无论投生到何处，都会自然而然地喜欢造恶业，这就是因上的黑暗。　　从果上看，有些众生从生下来就会遭受痛苦，由于不会行善断恶，所以不论投生到任何一道，都只能生生世世与痛苦相伴，无法自拔，难以解脱，这就是果上的黑暗。

妄念是业障重的一种表象人如果业障重，妄念(杂念)就多，平时心浮气躁，不得宁静，打坐、念佛、诵经、持咒时杂念纷飞，有时甚至如脱缰野马无法控制。因此，妄念就是业障，也就是说妄念是业障的一种表象。消除业障的方法是念佛、忏悔、放生、行善、超度冤亲债主等。什么时候发现念佛、经、咒时杂念少了，比较容易入静了，就表明业障减少了。　　念佛法门，这些祖师善知识常常开导我们：放下身心世界，放下万缘，提起正念。什么叫正念?无念就叫正念，无念是无一切妄念，不是无正念。　　什么叫妄念?凡是为自己的就是妄念。　　业障从哪来?生死从哪来?轮回从哪来?只要有我，就有业障、就有生死、就有轮回。所以佛门里说，入佛门第一个得道的，就是无我。　　《金刚经》上讲：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。无我，你就入佛门了。无我，不但自私自利没有了，烦恼没有了，业障没有了，生死也没有了。　　我们要想这一生当中真正得到佛法殊胜功德利益，就要认真地去修行。修行从哪里修?祖师大德常常教导我们：从根本修。　　根本是什么?根本是念头、妄念。怎么样把妄念打掉，这叫从根本修。　　佛在经上告诉我们：我们每起一个念头都有果报，一个念头就是一次生死的亲因缘，可怕!一个善念，三善道受生;一个恶念，三恶道受生。　　没有事情，想想过去，想善的，又是一个三善道;想恶的，又是一个三恶道，不得了!所以，不要想过去的事情，也不要想未来的事情。　　《金刚经》上讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么?为什么不把这些时间去想阿弥陀佛，去念阿弥陀佛? 　　念佛一定要趁早，所谓：练兵千日，用在一时。我们现在天天在训练，心里头只有阿弥陀佛，没有杂念，给诸位说，什么样的业障都没有了。　　什么叫业障?妄念就是业障。没有妄念，业障就没有了，生死就自在了，就能预知时至，甚至于想什么时候往生，就什么时候往生。　　大势至菩萨修念佛法门是：都摄六根，净念相继。一句阿弥陀佛声声相续，二六时中都不间断，这是念佛人的好榜样。大势至菩萨是等觉菩萨，他是：都摄六根，净念相继，一天到晚佛号不间断，等觉菩萨尚且如此，何况我们初学?

键盘面板碎了，更换去哪里？需要多少银子？键盘面板碎了，更换去哪里？需要多少银子？

转贴:有关对出家人的称呼,你知道多少~然妙法师【滕州兴国寺吧】_... 有关对出家人的称呼,你知道多少~然妙法师【滕州兴国寺吧】_百度贴吧来自：http://tieba.baidu.com/p/5720711406?sharefrom=tieba

转贴:你知道皈依的真正含义吗?小心别掉入误区噢【佛苑吧】_百度... 学佛应当先皈依,皈依好比入学,从此就正式成为佛的学生了,要真正开始学习了.五戒可以根据自己的条件分别受.如果把修行比作一个系统完整的学习过程,皈依就是"入学仪式".佛法束缚的是烦恼,解脱的是心灵.自己管不了自己,恰恰是被烦恼所束缚.皈依三宝,是解脱烦恼,超越痛苦,自在心灵的开始.皈依是皈依三宝,并不是皈依某个人,皈依师好比传道授业的老师.皈依对吃素不做要求,可以先皈依,慢慢学习,改善.皈依三宝就是投靠佛,法,僧,寻求心灵上的指引和帮助,解决生命的终极问题.人的心一直在漂泊不定,一直在起烦恼,所以需要一个心灵的皈依处,心灵的寄托处,皈依就是心灵的回归.心灵回归之后,内心就有依靠,有力量,有佛法的力量,善良的力量,人就会有稳定的力量,这样为人处世就能够坚定.皈依后应定期去寺庙亲近三宝,听闻佛法;平时的功课根据自己的情况而定,刚开始不宜多,贵在坚持.自己独学难以长久,要与团体一起共学.皈依是学佛的开始,并不是皈依后就万事大吉了.随着一步步学习佛法,慢慢要按照佛法来指导自己的身语意,比如对人对物要有慈悲心,遇事多代人着想,等等.对其他传统宗教或世间的经典,圣贤,都应当恭敬尊重,这与皈依之心是不同的.皈依之心,是托付无限生命的信任与坚定. 你知道皈依的真正含义吗?小心别掉入误区噢【佛苑吧】_百度贴吧来自：http://tieba.baidu.com/p/5720707826?sharefrom=tieba

转贴:为什么我不想三步一拜?~续祥法师【滕州清泉寺吧】_百度贴吧人这辈子不过短短几十个春秋,幸福与否,大多来自于我们对环境和自己的种种感觉.在这个前提下,我们心态的平稳,头脑的清醒,以及善于发现美好的眼睛会令我们的感觉更加的真实,美好.尤其是发现美好一面的眼睛,我们生活中的很多事情都会因为它立刻变得不同.这不是自我安慰,也不是自我麻醉,而是自我成就.用能量守恒来解释的话:你对一个事情施加力量,事情就会按照你的力量去改变.由此可见幸福这个东西也是信则有不信则无为什么我不想三步一拜?~续祥法师【滕州清泉寺吧】_百度贴吧来自：http://tieba.baidu.com/p/5720709663?sharefrom=tieba

有关对出家人的称呼，你知道多少~然妙法师有关对出家人的称呼，不思量不知道，一思量吓一跳。各种称呼五花八门，数量上还真不少，别说一般在家居士难以区分，就算作为新学的出家者，也未必分的清楚，更或者，区区一篇小文，根本不足以将各种称谓详细的说明。因此，仅挑一些现实生活中用到的，略为介绍一下。首先说“法名”、“字号”的问题。按说，现如今在名字上保留古代传统的，可能也就只有出家人了。中国古代，不论僧俗，都是有名有字有号的。名与字不相同，如《三国演义》中刘备一出场得这么说：“在下姓刘，名备，字玄徳。”那么关二爷呢，就说：“某家姓关名羽，字云长。”一直到了近代，像孙中山，姓孙，名文，字载之，号日新，中山也是他的外号之一，也都还是这个传统。现如今，因为受西学影响，大家已经不再另取名与字，只剩下姓与名了，填资料，也只有姓名一栏。但是出家人，依然保留着名与字的传统，每位出家人都有两个名字，一为法名，一为字号。更具体的分，字号也应该是分开的，字是师长给予，方便外人称呼，号是自己选的，类似于今天笔名、网名。像智者大师，法名智顗，字徳安。再比如虚云老和尚，法名演彻，字德清，号才是虚云。法名是师长或者长辈才能称的，一般在戒场，戒师称戒子法名，师父称徒弟法名。平辈之间，或是晚辈，不能直呼法名，只能称字号。比如智者大师，当时的僧人们，断不敢直呼智顗，只能称德安。然而，本人自称，或信件落款，作为自谦，应当自称法名。其次，“师父”与“师傅”，许多人傻傻分不清，“父”与“傅”混用。其实很简单，将之能与父辈比肩的，称“师父”；能传授技艺、知识的，称“师傅”，比如木匠师傅、茶艺师傅等。出家人，所传授教导的是精神层面的佛法，给予的是法身慧命，有教育之恩，因此称“师父”。当然，若个人以为，师父所教的，不过是些活命资粮，不能达到精神层面的帮助，不堪“师父”，那叫“师傅”也无妨。所以，“师父”其实是双方面的考核，不仅仅是在家信众对出家众的尊称，也是出家众自我反省的根据。再者呢，“大师”这个词，原本是对佛的尊称，是个专有名词，经典中有尊称佛为“大师”的。佛入灭后，后人对高僧大德或者各宗祖师，也会称大师。这是因为后人对祖师的敬重，但是这个称呼也仅仅是在祖师们圆寂后才用。现如今有些人对活着的僧侣称“大师”，自以为是恭敬，实则是很不恰当的，甚至有时候会被人觉得有点戏谑的意味。被称呼者，也切不可沾沾自喜，一则称呼原本不合适，二则，没有大修行，自居高名位，实在是非常损福报的事，不可不谨慎。还有“上人”一词，在《摩诃般若经》中说：“何名上人？佛言若菩萨一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。”从这个层面讲，上人的境界也是非常高的，能处于正觉，心不散乱，这种境界也就是圣者境界了。这个称呼与“大师”一样，具有崇高的境界与地位，只是，现今一些人，不知其中真义，任由弟子们以此尊称，也不纠正，恐怕也是不合适的，搞不好也会有损福报。 “法师”是对精通经论的僧人所特有的一个称呼，如玄奘法师，精通经、律、论三藏，我们称他为“三藏法师”。对于戒律精通的，可以称为“律师”，如道宣律师。对于论藏精通的，称“论师”。法师中，“三藏法师”是最高的称谓，其次是“法师”，然后是“律师”、“论师”。现如今，只要是个僧人，都称“法师”，乃至于刚出家，尚未学经，尚未受具足戒，也称法师，其实是对“法师”一词的轻率。更有甚者，有些人，自我落款，也在名字后面写上“某某法师”，这就有点闹笑话了。还有“禅师”一称，也是对于出家人的尊称，《善住意天子所问经》卷下说：“天子问文殊师利言，‘禅师者，何等比丘得言禅师？’文殊师利答言天子，‘此禅师者，於一切法，一行思量，所谓不生，若如是知，得言禅师。’”即是比丘能得禅定波罗蜜，对于实相有所证悟，方可以称为禅师。又如南朝陈宣帝称南岳慧思和尚为大禅师，唐中宗赐神秀和尚以大通禅师之号，都寓有非常尊崇的含义。后来，因为禅宗的盛行，也用于对一般和尚的尊称。按理说，禅师也是个很高的称呼，首先要真正有禅修功夫，甚至如果按照经文来说的话，那得证实相的圣者才算真正的禅师，所以，一般的禅修爱好者，肯定不能随便称禅师了。就算条件放低一点，也应该是对禅修有好乐之心，而且真正在禅修上用功的人，才可以以此称谓吧？再说一下“和尚”，本来的意思是亲教师，古代一个寺院里，只有住持方丈才能以“和尚”称呼，因为德高望重，而且能住持佛法，教导僧众，领众修学，这才可以称“和尚”。许多人不知规矩，凡见到个出家人，都称“和尚”，实在是个错误。当然，现在“和尚”一词已经成为通俗的称呼了，等同于出家人的概念了，也是没有办法的。但是，作为学佛人，还是应当注意。还有“尼姑”，这个词是“比丘尼”的俗称。“尼”字，在印度代表女性，有尊贵的意思，不限佛教的出家女性所专用。佛教的出家女性，没受戒的叫沙弥尼，受具足戒的叫比丘尼，意思是女沙弥或女比丘。在中国，将未出嫁的女子称为姑，古代佛教中修行的女子大多童真入道，因此称沙弥尼及比丘尼为尼姑，这其实是将印度语与中国话合并的一个名称，并没有侮辱的意思，甚至有些人觉得这种称呼显得亲切。在宋代的《传灯录》中，也称佛门女众大德为“师姑”或“尼姑”的。只是到了明朝陶宗仪的《辍耕录》中，将尼姑列为三姑六婆之一，开始有了贬义。现在大家如果称出家的女众师父为“尼姑”，仍然是有点不尊重的感觉，是不太合适的。说到出家女众的称呼，江南一代还有叫“师太”的，最早应该是对女众寺院住持的称呼，相当于女众僧团之首，如普陀山，至今还保留着这个称呼，甚至有的人将年轻的女众出家者称为“小师太”。只是近些年，已经没有人这么叫了。对于出家人的这许多称呼，虽然复杂，但个人的观点是，在家众凡是皈依了，称呼出家众应以“某某师父”比较妥当，因为皈依，即是皈依一切僧宝，一切僧众都是师长。需要特别说明的是，出家、在家众有别，在家众与出家众不能互称师兄或师弟，哪怕皈依师父是同一位，但出家即为僧宝，也应当称其为“师父”。而且，师父没有大小之别，经典中说“沙弥虽小不可轻”，因为他已经走出解脱之门的第一步。因此，对年纪小的出家众称呼“小师父”、“小法师”也是极不妥当的。出家众平辈之间，称“某某师”是可以的，对长辈则应称“师父”或“某某师父”更为合适。记得早年间，有回见到师兄，一高兴，直接喊了师兄法名，被师父整整训了三天。而师父至今，喊我依然都是“某某师”，想来这才是僧团的传统。我的手机电话薄，大凡出家人，法名后必定注“师”、“师父”“法师”等称谓。这也是源于早年间，某位师长看我手机，骂我“你有多少福报，可以对诸师直呼其名”。我们学佛修行，凡事都可见于细节，许多好的传统也都是在细微处保存下来的，相互间的称呼自然也是传统之一。近日偶然谈及这个话题，略有所感，写个小文章啰嗦几句，希望我们都能在细微处用心下功夫。文中内容或有不尽准确之处，还望大家多多包涵多多指正。

为什么我不想三步一拜？~续祥法师我求学的法门寺佛学院在四月初七为了庆祝佛指舍利重现人间三十周年，组织全体学生发心从山门三步一拜到大殿。身为学生本来理应参加，但恰好我感冒了，加之初七阴天，不知道三步一拜的时候会不会下雨，又累又无聊还可能被雨浇，我准备果断跳坑。下课后我就和班长请假，不想参加这次拜山。可当我说明来意后，却被班长训斥了一通，并且语重心长地对我说：这是教务处安排的，身为学生，我们必须服从。? 听完这句话后我心里很不以为然：你们口口声声让我们自己发心，可是当我们不发心时却又给我们扣帽子。这不是耍流氓吗？? 于是我就顶撞了他一句：我还从没听说过“逼别人发心也算发心”的。? 班长听完后也没有继续给我扣帽子了，只是冷冷地告诉我他管不了，要请假找教务长。? 看到他态度如此强硬，我也只能悻悻而归，穿袍搭衣准备三步一拜了。? 也许是龙天护法吧，本来早上天上已经开始掉雨点了，但是等我们开始拜第一步的时候不绝如缕的细雨戛然而止，阵阵吹面不寒的微风却蓦然而来，为我们送上身的清凉和心的宁静。? 但不知为何，虽然如此殊胜，此刻我却一点也不欢喜。一边匍匐在地的头面顶礼，一边不停的在想：我为什么要拜？我拜的好累啊！为什么班长不给我请假？这会儿做点什么别的不好吗？这群人为了搞面子工程真是丧心病狂！这几个念头就像小孩子厮打一样在我的脑海里滚来滚去，直到拜到一半时，有居士送纸巾给我擦汗，身心俱疲的我拿起一张纸贴在脸上深呼吸了一口气。? 就在此时，我突然觉得我好像没那么烦了，我好像想到了点什么！? 果然，当我再拜下去的时候，我想的已不再是为什么我要三步一拜？而是为什么我这么抗拒三步一拜？真的像我所说的那样是因为病了吗？但我其实不过是小小的感冒而已，不碍什么事情的啊。? 还是说，我受够了佛学院搞的面子工程？但三步一拜又不是给所谓的“大和尚”、“大国王”做仪仗，这是在给老佛爷磕头啊！? 排除到最后，只有一个原因：我起烦恼了。因为烦恼，所以焦躁，因为焦躁，所以只顾着盲目的愤怒，却不曾低下头看：其实烦恼出在自己的身上。想到此处，我的心不禁豁然开朗，像吃了蜜糖一样地拜完了接下来的路。? 回房间后，我打开日记准备写点什么，却突然翻到前几天写在扉页的一句话：遇事先别管他是什么，多问问为什么。把它当做一个需要终身练习的技能。虽然我已经忘记自己写过这句话，以及这个需要：“终身练习”的技能，但很明显，这并不妨碍我受这句话的影响——所以我今天才会不自觉的一直想：为什么要磕头？为什么不磕头？不过，在我今天问的两个为什么中，开始我问的为什么要拜？其实目的不在于问为什么，而在于给自己找借口——找到一个可以令自己显得无辜的借口，令自己的愤怒显得理所应当的借口。这倒不是我刻意而为，而是我触动了内心那个给自己辩护的自动化的本能行为。? 直到深呼吸后，我松动了这种自动化的行为，开始思考：为什么我想拜？? 直到此时，我的理智才从为烦恼辩护的傀儡角色中挣扎出来，重新成为我身心的主人。?这时，我才真的开始问为什么？至于曾令我的理智成为傀儡的，不是别人，正是我自己对三步一拜是否应该自愿的?那一念分别心。 ?而所谓的分别心，其实也是一颗不稳定、不可靠、随时在变的心。可能是菩萨加持吧，不停地重复五体投地这个单一的动作，反而令我心中分别心的力量逐渐式微，我这才得以挣脱它的束缚，重拾了自己的平常心。而当获得了平常心的我再去审视自己“三步一拜的痛苦”时，一眼就看出来：我的苦来源于我过分强调自己的“主观感受”。而越在认知上强调“主观感受”的重要，我也就越执着，越执着，我也就越容易被自己的“主观感受”驯化自己的思考，将其变成傀儡，我的思考不但失去了对自己的控制，还一直为自己的“主观感受”辩护和开脱。无论是“过分强调主观感受”还是“分别心”，其实都是一种需要我克服的烦恼，而这次经历给我最大的礼物就是令我深刻的认识到：烦恼这个东西信则有，不信则无。（因为烦恼的构成部分是念头，而念头的本质就是你信则有，不信则无?。）人这辈子不过短短几十个春秋，幸福与否，大多来自于我们对环境和自己的种种感觉。在这个前提下，我们心态的平稳，头脑的清醒，以及善于发现美好的眼睛会令我们的感觉更加的真实、美好。尤其是发现美好一面的眼睛，我们生活中的很多事情都会因为它立刻变得不同。这不是自我安慰，也不是自我麻醉，而是自我成就。用能量守恒来解释的话：你对一个事情施加力量，事情就会按照你的力量去改变。由此可见幸福这个东西也是信则有不信则无

你知道皈依的真正含义吗？小心别掉入误区噢 1、为什么要皈依皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以皈依三宝是确定信仰目标的标志。一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜，也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、珍珠、玛瑙称为"宝"，那是世间财宝：而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝。所以，我们学佛修行，首先应该皈依三宝。 2、什么是三宝 “佛”，指证悟宇宙真理，而本着无尽的慈心悲愿，以真理来教化众生的圆满觉者。 “法”，指佛陀所宣说的真理教法。依法修行，就能证得真理，得到究竟的解脱。 “僧”，指奉行佛法，和合共住的出家僧团。简单的说，佛是救主，法是真理，僧是导师，三者都是令众生得度的重要因缘，缺一不可。譬如佛是良医，法是妙药，僧是看护，对于患病的人来说，唯有同时拥有三者，才能病愈。人生亦然，唯有依靠佛、法、僧三者的力量，才能离苦得乐，到达自在解脱的世界。因此，佛法僧称为三宝。 3、皈依的意义皈依是皈、投、依、靠三宝，请求救护，解脱众苦的意思。世间上，小孩子需要依靠父母，生命才得安全：老人需要依靠拐杖，走路才能安稳：航海的人需要依靠指南针，船只才能平安返航：黑夜中需要依靠明灯，行人才能看清方向。三宝就像我们的父母，当一个小孩被人欺侮时，虽然父母不在身边，但是只要他叫一声"妈妈"，别人就不敢随便欺负，因为他有母亲。同样的，世间上邪魔外道、坏人坏事很多，有了三宝做为依靠，生命就有了安全的依怙。三宝就像我们的指南针，可以引导我们在茫茫的人海中航向平安的避风港。每个人一到晚上都知道要回家，皈依三宝、常念三宝的功德，可以让我们仰仗三宝功德的加被，藉此宝筏，出生死流，勇渡苦海，回归真实的自我，回到自己真正的本来之家。所以皈依三宝可以让我们现世找到安身立命之处，让我们未来有家可归！ 4、皈依三宝的利益三宝是黑夜里的灯烛，苦海内的舟航，火宅中的雨泽。皈依三宝不但能使我们得到究竟解脱，并能获得许多现世的利益。以下综合经典所说，将皈依三宝的利益归纳为十点：一、成为佛弟子。皈依三宝的人，是以宇宙间最伟大的圣者释迦牟尼佛为老师，正式成为佛陀的弟子。二、不堕恶趣。皈依三宝的人，经云“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。皈依三宝，可以恶道除名，人天有份。三、庄严人格。皈依三宝以后，信仰层次提升，如同人的身上穿戴道德的华服、宝冠，人格因此庄严起来。四、善神拥护。佛陀曾指示护法龙天、一切善神，在末法时代，要保护皈依三宝的弟子。因此，皈依三宝可以得到天龙八部、护法善神的拥护。五、获得尊敬。皈依三宝的人，能得到人天大众应有的尊敬。六、成就好事。仰仗三宝力量的加持，能令皈依者减轻业障，平安吉祥，一切好事都能成就。七、积集福德。据经典记载，即使具足四事供养，乃至建立七宝佛塔供养舍利，所得功德，不及皈依三宝者的功德百分之一，可见皈依三宝的利益广大殊胜。八、值遇善人。皈依三宝，能令我们减少烦恼，得遇善人为友，所到之处都能得到方便，会有好的因缘。九、受戒基础。皈依三宝的人，才有资格进一步求受五戒、八关斋戒，甚至在家菩萨戒等。十、成就佛道。凡是皈依三宝的人，即使此生没有修行，因为有信心、善缘，将来在弥勒菩萨下生人间的“龙华三会”时，都能得度。误区：许多人不敢皈依，怕皈依了不能吃肉；许多人只皈依，却不敢受戒，说是怕受戒后做不到...... 其实，皈依佛法僧三宝，不要求断肉食，只是建议不要食用肉类、大蒜、葱、韭菜等荤菜。依佛教戒律，受五戒后也不要求断肉食。更何况，不受戒、不学戒又如何知道自己做不到？说到吃肉，如果你真正关心自己、关心亲人的健康，还是真诚地建议不吃或尽可能少吃为好。因为，且不说肉食是否卫生，即使卫生的肉食，也已经是人类众多疾病的来源。皈依需要的是一颗希望向佛陀学习、希望用佛法来改变人生的心。皈依后有三条基本要求：不再皈依其他宗教或神鬼；不再皈依外道典籍；不再皈依外道教徒。学佛应当先皈依，皈依好比入学，从此就正式成为佛的学生了，要真正开始学习了。五戒可以根据自己的条件分别受。如果把修行比作一个系统完整的学习过程，皈依就是“入学仪式”。佛法束缚的是烦恼，解脱的是心灵。自己管不了自己，恰恰是被烦恼所束缚。皈依三宝，是解脱烦恼、超越痛苦、自在心灵的开始。皈依是皈依三宝，并不是皈依某个人，皈依师好比传道授业的老师。皈依对吃素不做要求，可以先皈依，慢慢学习、改善。皈依三宝就是投靠佛、法、僧，寻求心灵上的指引和帮助，解决生命的终极问题。人的心一直在漂泊不定，一直在起烦恼，所以需要一个心灵的皈依处、心灵的寄托处，皈依就是心灵的回归。心灵回归之后，内心就有依靠，有力量，有佛法的力量、善良的力量，人就会有稳定的力量，这样为人处世就能够坚定。皈依后应定期去寺庙亲近三宝，听闻佛法；平时的功课根据自己的情况而定，刚开始不宜多，贵在坚持。自己独学难以长久，要与团体一起共学。皈依是学佛的开始，并不是皈依后就万事大吉了。随着一步步学习佛法，慢慢要按照佛法来指导自己的身语意，比如对人对物要有慈悲心，遇事多代人着想，等等。对其他传统宗教或世间的经典、圣贤，都应当恭敬尊重，这与皈依之心是不同的。皈依之心，是托付无限生命的信任与坚定。

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佛教虽然说有生皆苦，但并不代表佛教认同自杀。相反，佛家是反对自杀的，并通过戒律约束制止佛教徒自杀。佛教的各种戒律中，都以“不杀生”为根本戒之一，不管是在家的，还是出家的佛教徒，“不杀生”都是必须遵守的。不杀生，就是说不仅不杀害有情识的众生，而且还不自杀，因为自身也属众生之列。而自杀不仅杀害了自己，也同时杀害了住在自身中的八万四千虫，更何况自杀还会伤害了关爱自己的亲人朋友。佛教还以因果业报法则告诫人们自杀、杀他。说自杀、杀他者，就会堕入地狱受尽苦刑；地狱刑满，生饿鬼中受饥寒交迫之苦；饿鬼罪完后再托生畜类，之后再生为人，还得受异熟果、等流果等余报，易再造自杀之罪或受被他人所杀的报应。佛教反对自杀的根本原因及防治自杀的根本方法，在于其人生观。佛法认为：即此诸苦俱备、很不完美的人身，也是极为难得，极为珍贵的。一失人身，万劫难复，堕于饿鬼、**、地狱，其苦况更百倍、千倍、万倍于人。既得人身，应识其难能可贵，极度珍惜，发挥人的优越性，创造最高的人生价值。起码应尽到必尽的家庭、社会责任，做一个俯仰无愧的好人，获得现世的安乐幸福。若积德行善，更可创造后世的安乐幸福。若能听闻佛法，归依三宝，依法修学，可获究竟的解脱、永恒的安乐。若自杀而失去这宝贵人身，则失了现世、后世、究竟的利益安乐，是最无智、最可悲之举，为最大的亏失。至于生活中的各种压力、挫折、苦难，只要有珍惜人生的正确态度，以佛法无常无我的智慧如实观照，自不难以理智和毅力去战胜厄难、冲出重围，这正是人生的价值和意义所在。

爱护生命就是爱护我们的心生活各方面对于我们修行的往生大业，都有着不可思议的影响。所以我们等一下还要放生，每天想办法多去做这个工作，乃至各位如果经过钓具店，你是开车的，至少每天去买几盒救几只蚯蚓，能救的有限，我们能做的，但是我们的悲心很重要，不离开悲心。所以除了老实念佛，第二个，礼忏、拜佛，第三个，戒杀、吃素，第四个叫我们要赎命放生，救命放生。我们凡夫众生由于累劫以来所造的杀业，所以身上有著贪心、嗔恨心、愚痴心，以及种种的烦恼习气，因此我们推广护生、带动大放生的活动，就是要消除我们的杀业，开发我们人人本具的善心，继而解除众生对人类长期以来的恐惧。无论是有意杀害众生，比如蚊虫、蚂蚁、蟑螂；或是无意间伤害了众生的命，比如那些微细的虫卵，这些行为我们都应尽量避免。但是在日常生活中，我们往往因为许多小动作，或生活习惯上的疏失，伤害了许多细微的生命而不自知。在这里我教大家一个用身口意三业来护生的方法：在这本小册子中所提的许多生活习惯，并不是每一个人都会碰到，当我们拿到这本小册子时，仔细阅读，把你觉得在生活中会碰到的有哪几项，勾选起来，随时翻阅，不断的提醒自己，尽量避免在不经意的行为中伤害了小生命。当你避免这些会杀害物命的行为时，你是‘身业’在护生；当你把许多护生小常识告诉大家时，则是用‘口业’在护生；当你爱护众生命，就像爱惜自己的生命，并且能够时常为众生回向时，你已经是以‘意业’在护生了。 ‘慈悲’是净化升华的大爱；‘护生’则是净化心灵之法，更是祥和社会之道。所以，护生即是护心，护心则是修心。除了参加放生以外，我希望每一个人都能从日常生活中开始培养护生的观念，随时随地留意生活上的小细节，无形中也避免了许多杀业。生活各方面对于我们修行的往生大业，都有着不可思议的影响。所以我们等一下还要放生，每天想办法多去做这个工作，乃至各位如果经过钓具店，你是开车的，至少每天去买几盒救几只蚯蚓，能救的有限，我们能做的，但是我们的悲心很重要，不离开悲心。所以除了老实念佛，第二个，礼忏、拜佛，第三个，戒杀、吃素，第四个叫我们要赎命放生，救命放生。我们凡夫众生由于累劫以来所造的杀业，所以身上有著贪心、嗔恨心、愚痴心，以及种种的烦恼习气，因此我们推广护生、带动大放生的活动，就是要消除我们的杀业，开发我们人人本具的善心，继而解除众生对人类长期以来的恐惧。无论是有意杀害众生，比如蚊虫、蚂蚁、蟑螂；或是无意间伤害了众生的命，比如那些微细的虫卵，这些行为我们都应尽量避免。但是在日常生活中，我们往往因为许多小动作，或生活习惯上的疏失，伤害了许多细微的生命而不自知。在这里我教大家一个用身口意三业来护生的方法：在这本小册子中所提的许多生活习惯，并不是每一个人都会碰到，当我们拿到这本小册子时，仔细阅读，把你觉得在生活中会碰到的有哪几项，勾选起来，随时翻阅，不断的提醒自己，尽量避免在不经意的行为中伤害了小生命。当你避免这些会杀害物命的行为时，你是‘身业’在护生；当你把许多护生小常识告诉大家时，则是用‘口业’在护生；当你爱护众生命，就像爱惜自己的生命，并且能够时常为众生回向时，你已经是以‘意业’在护生了。 ‘慈悲’是净化升华的大爱；‘护生’则是净化心灵之法，更是祥和社会之道。所以，护生即是护心，护心则是修心。除了参加放生以外，我希望每一个人都能从日常生活中开始培养护生的观念，随时随地留意生活上的小细节，无形中也避免了许多杀业。

这么有钱，为什么还来学佛~传喜法师有的人看有钱的老板也学佛，觉得有点好奇：“这么有钱，为什么还学佛？”有位老板说：“我以前以为，人不快乐是因为没钱，于是我就拼命赚钱。等我赚到一点钱了，却发现人生更不快乐了。” 其实，钱不是我们快乐的主要原因。钱是物质层面的，快乐是精神层面的，如是因，如是果，没有佛法来滋养我们的人生，没钱不快乐，有钱也不快乐。如果有了佛法，随遇而安，安贫乐道，有钱快乐，没钱也快乐，快乐跟物质没有直接的因果关系。比如家庭矛盾，没钱的时候夫妻俩日子过得很甜蜜，等到有钱了，却要闹离婚了。有人说：都是钱惹的祸。真是钱的错吗？其实不是，钱只是一个增上缘，根本的因是内心没有正能量。永明延寿大师说：“心若迷失，物何以救”。佛在《遗教经》里讲到：“知足之人虽卧地上，犹是快乐。”一个知足的人躺在地上都觉得快乐的，没房子没地，躺着也是快乐的；“不知足者，虽住天堂，犹是忧恼。”他虽然住在天堂上了，还会烦烦恼恼。所以知足的人常乐，快乐不是金钱买来的。更不要存攀比心，把钱财的数量当成目标，那样只能带来无止境的烦恼。内心的不安，用物质是没有办法安的。在儒教里，颜回虽然没当过官。但他的人生价值观念一直受到赞扬：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。我们现在之所以想要钱财，要地位，一切就是因为心里不安，心里有恐惧，所以才要用那些来满足。其实得到了那些，就真的会满足了吗?就没有恐惧了吗?不是的，内心缺少正能量、没有大智慧的人，拥有的越多，烦恼越重。记住这句话：“拥有一匹马就有一匹马的烦恼。”但是这种满足不是愚昧的阿Ｑ式的自我精神满足，而是要升起智慧的，是大智若愚的满足。要开发自性的智慧，才能够真正知足，安住在常乐的生命状态当中。阿罗汉在证得果位时候的快乐，超过世间任何的快乐。现在的我们非常狭隘，抹杀了这种精神的追求，把所有的精神都集中在这个三维空间，在物质上较量，这是我们人类很大的悲哀。真相，远远不是我们现在所看到的。

转贴:寺院与钱财【滕州清泉寺吧】_百度贴吧钱本身是中性的.怎么进和怎么出,这一进一出之间,显示了不同的人生境界:义与利,善与恶,是与非,神圣与庸俗,崇高与卑下! 寺院与钱财【滕州清泉寺吧】_百度贴吧来自：http://tieba.baidu.com/p/5717443851?sharefrom=tieba

钱是一个非常敏感的话题，尤其是对于出家人和寺院来说。因为出家人和寺院在某种程度上，就是一种信仰符号；如果硬要在这个符号的边上，嵌上一个“＄”，就会让人对这个信仰符号的真实性和神圣性产生怀疑。寺院是一个修道和弘道的场所。它没有自己的经济来源，它的日常运转完全是靠十方信众的供养。在商业化高度发展的今天，寺院和出家人面临着不得不跟钱打交道的客观现实。钱本身是中性的。怎么进和怎么出，这一进一出之间，显示了不同的人生境界：义与利、善与恶、是与非、神圣与庸俗、崇高与卑下，等等。寺院生活的日常运转离不开钱，但要知道怎么进和怎么出，需要处理好“进”与“出”的关系。出家人如果离开了修道和弘道的本分，像俗人一样以做生意赚钱为目标，或者走上旁门左道，妄言吉凶，劝人烧高香，或者干脆赤裸裸地向人索要，如斯之类，有违信众对寺院和出家人的信仰期许，对寺院和出家人的形象，是一种践踏，对信众的信心也是一种践踏。另一方面，寺院得到了钱之后，怎么花也是一个问题。如果只进不出，就是说不知道反馈社会，就会给人一种“悭贪”的印象。不仅如此，还会招致内外之“鬼”来缠扰。玩《易》的人都知道，“财多生鬼”。财多了，不仅会招致外鬼的觊觎和暗算，同时也会在内部滋生腐败等“阴鬼”来。一些寺院因积聚钱财的数目过于庞大，银行账号被查封的现象时有所闻。对于寺院和出家人来说，怎么花钱，同样不能离开修道和弘道的本分。时下，一些寺院和出家众，给信众的印象不太神圣，尤其是一些旅游区里的寺院和出家人。其主要原因恐怕就出在这个“钱”字上：不知道怎么进，取之非道或无道；不知道怎么出，悭贪无度，腐化堕落。对于佛教来说，这一进一出，实在是事关重大。中国历史上几次著名的“法难”，大都与这个问题有关。我曾经跟朋友聊天，评价我的先师净慧老和尚是一位“赚钱的高手”和“花钱的高手”。世间人都想赚钱，但十有过半都被钱所赚（惑骗）：健康、精力、时间、家庭、友情，乃至人格尊严、道德良知，统统都赔光了，最后只剩下疾病、孤独和死不瞑目。先师赚钱却非常潇洒，给人的感觉：不是他低三下四地去找钱，而是钱恭恭敬敬地来找他。刚到柏林禅寺的时候，禅寺除了几株古柏、几间破旧教室和萧然一塔之外，什么也没有。经过先师十多年的努力，终于平地涌楼台，面貌焕然一新，现已成为中国北方最大的禅窟之一。白手起家，哪儿来的钱呢？先师曾经讲过，出家人应以修行为本分，弘法为家务，不应舍本逐末；修复祖庭当然需要钱，但只要我们寺院的道风树立起来了，僧团整肃，出家人一个个像出家人的样子，做本分事，因缘到了，自然会有钱，不必为了钱而去做那些于出家人身份不相符的掉架子事情。正是在这种信念的支持下，先师从一开始进住柏林禅寺起，就秉持“觉悟人生，奉献人生”以及“大众认同，大众参与，大众成就，大众分享”的理念，坚持每年举办禅七、佛七，组织五一、十一共修，周末在石家庄讲经说法，举办一年一度的生活禅夏令营，倡印和流通佛教经书，创办《禅》刊。二十多年来，这些活动一直都在有序地进行着，几乎没有间断过，并且还率先在柏林禅寺取消了门票。老和尚的努力和付出，感动了成千上万的信众和社会上的有识之士。他们纷纷解囊相助，终于成就了兴复赵州祖庭这一千秋伟业。修复赵州祖庭耗资巨大，对于许多不了解内情的人来说，似乎老和尚的钱来得非常容易。实际上，一切都是因果。你的僧团越清净，道风越纯正，为三宝和大众付出的越多，承当的越多，认同和参与你事业的人也就越多，得到的支持也越大。这就是先师赚钱的“秘诀”。面对信众的供养，先师的态度非常明确，就是善用信众的每一分钱，把它用到弘法利生的事业当中，而不是用于个人享受。先师对常住僧众的日常生活要求非常严格，他提倡，出家人要过简单、自然、朴素、雅洁的生活，清苦、清淡、清贫的生活，反对讲排场、摆阔气，出家人的生活要“平民化”，不能搞特殊化。相比之下，在弘法事业上，先师却舍得花大钱，有时表现得非常“大方”。比如，他曾经筹集了数百万元的资金，率先在中国大陆印制《大正藏》、《卍续藏经》、《龙藏》、《净土藏》，达数千套，分赠给各大寺院、各高校图书馆、各研究单位，以及部分专家学者。另外，先师还在河北和湖北两地，联合海内外学界，连续举办了数届大型高品位的禅文化高峰论坛，催生了一大批佛教学术研究成果，并及时地将它们结集出版。先师的这些“大手笔”，可能会让普通人觉得难以理解。先师曾经半开玩笑地说，有钱要赶快花，不要存在银行里，存在银行里会贬值，要通过不断地印经、不断地讲法、不断地组织大众共修、不断地为大众服务的方式，把钱存在每一位信众那里，存在社会大众当中，这样最安全，小偷偷不走，黑客黑不走，而且它创造的效益要远远高出银行利息百千万亿倍。先师的宏论真是入木三分，醒人迷梦！说实话，中国佛教的振兴，现在最缺少的不是钱，也不是政治气候，而是僧团的普遍觉醒，最缺少的是一种为佛教整体发展的忧患意识，一种自觉荷担如来家业的承担精神，一种高瞻远瞩的智慧，一种将个人名闻利养弃在脑后的无我奉献，一种脚踏实地、埋头苦干的精神。先师在这些方面都做得非常出色，值得我们后人永远怀念。

转贴:把问题想通了,对佛法的信仰才能起来~学诚法师【滕州清泉寺... 要行善,就必须止恶.要止恶的话,必须首先要培养起对三宝,对佛法的真实信心,否则遏制不了无边的恶业.在世间上,佛法认为是恶的,而不少人恰恰认为是善的.比如损人利己,弱肉强食,以强凌弱等等的很多行为,根据佛法来讲都是不好的,在世间上面却都被允许存在,被认为是合理的,佛法的观点并不如此,这是一个很重要的观念,也就是说我们的思想认识是很局限的.也就是说眼前的境界,现前的利益和快乐,这些都是无常的,都不是佛法的本质,更不要说我们还常常停留在物质层面上的利益和快乐,那更是靠不住的.我觉得只要把这两个问题想通了,对佛法的信仰才能够真正培养起来.这一点很重要,否则学佛都是不易得力的. 把问题想通了,对佛法的信仰才能起来~学诚法师【滕州清泉寺吧】_百度贴吧来自：http://tieba.baidu.com/p/5717437797?sharefrom=tieba

把问题想通了，对佛法的信仰才能起来~学诚法师我们常常讲的“善”和“恶”，都是从世间法立场上来谈的，而真正从无相无为的概念上看，事物的本质是超越善和恶的，是没有善恶形相、没有善恶概念的。也就是说，善和恶的概念，只是在世俗谛范围内、在世间法里面有。那么，什么叫善、恶呢？一般人认为善和恶是对立的，可以从行为的动机来判断，可以从行为的过程来判断，可以从行为的结果来判断，可以从行为所引发的其它行为的结果来判断。但是佛法谈到善的行为和起因，跟世间法是有所区别的。佛法里面所谈善的本身就是要止恶，也就是说不能造恶业，不能去做这些有过失、有损于人、有害于世间的行为。反过来说，如果我们不去造作这些恶业，善心、善缘、善行才能够慢慢培养起来、积聚起来。通常人忽略了这一部分，他会说，我去做一点好事，拜拜佛、念几卷经，或者向庙里捐几个钱就行了，但实际上却还默默无闻地在造恶业。恶业的力量是很大的，佛法怎么有办法入心呢？所以，佛教里面特别注重忏悔法门，忏悔就是忏除前愆、不造新恶，不断悔过，发心不二过。只有把造恶业的心停掉了，才有办法行善。也就是说，要行善，就必须止恶。要止恶的话，必须首先要培养起对三宝、对佛法的真实信心，否则遏制不了无边的恶业。在世间上，佛法认为是恶的，而不少人恰恰认为是善的。比如损人利己、弱肉强食、以强凌弱等等的很多行为，根据佛法来讲都是不好的，在世间上面却都被允许存在，被认为是合理的，佛法的观点并不如此，这是一个很重要的观念，也就是说我们的思想认识是很局限的。如《佛说未曾有因缘经》讲：“王白佛言：如佛所说十方贤圣明达众生因缘果报者，我父先王奉事外道，随持禁戒，绝于酒肉、五辛葱蒜，供养梵天、日月水火，常行布施，求梵天福。年年常用千头乳牛施婆罗门，计四十年四万头牛，诸婆罗门食其乳酪、生酥、熟酥、醍醐等味。如斯功德，生何天也？愿佛垂哀，分别教示，令诸行者普得闻知。佛告王曰：前王果报，今在地狱。所以者何？不值善时，不遇善友，无善方便，虽修功德，不得免罪。布施之功不亡失也，罪后毕时，方当受福。大王当知，夫人修福不与罪合，不共合故。要须方便，令得灭罪。何谓方便？谓善知识。何谓善友？谓正见人，是为善友，常以正教，调伏其心。 ……王白佛言：……如世尊说，祸福不同。我先帝大王，有何恶业，受苦报耶？佛告王曰：先帝大王有六种罪。何谓六种？一者傲慢妒弊，事无粗细便起鞭罚，不忍辱故；二者贪爱宝货，断事不平，致令天下怀怨恨故；三者游猎嬉戏，苦困人民，伤害众生所爱命故；四者禁闭宫女，不得从意，受大苦故；五者耽著女色，得新厌旧，抚接不平，致怨恨故；六者畏婆罗门，偷食酒肉、五辛葱蒜，恐被呵责，行诈伪故。是为六事罪业因缘，生地狱中。” 第二，从我们的生命历程来看，整个生命也是非常有限的。人活一百年，也不过三万六千五百天，何况还不一定可以活一百年，也就是说顶多活三万天左右，可以看出我们整个生命的历程非常有限。但是我们不能停留在这样一个非常短促、局限的人生意义上，不然佛法就学不进去。也就是说眼前的境界、现前的利益和快乐，这些都是无常的，都不是佛法的本质，更不要说我们还常常停留在物质层面上的利益和快乐，那更是靠不住的。我觉得只要把这两个问题想通了，对佛法的信仰才能够真正培养起来。这一点很重要，否则学佛都是不易得力的。

日常生活中回向的方法 “回”，就是把我们所有的功德，收回来；“向”，就是向外放。回向这种意义呢，对我们每位道友很重要，一天你都可以回向。你做家务，家庭妇女，你三宝弟子，你要做饮食，你要照顾家庭的清洁卫生，反正家务事归你管。这个事怎么回向？你把它回向：你这是行菩萨道。那你所做的，照顾你的先生、小孩子、或者父母，他们都是众生，你这是在行菩萨道啊。你做家庭想，做行菩萨道想：就我照顾他们的功德，我自己不贪得，回向：让一切众生，离苦得乐，都能成佛。完了，又把这个回向，把这个回向的功德，再进一步回向：回向你的六亲眷属。如果你先生开个公司，如果你把这个功德，再回向给公司的一切员工，回向他们的事业。又把这个回向，再回向，回向一切的众生。先从上海回向；完了台北来的，回向台北；最后回向到法界，回向给法界的一切受苦受难的众生，都愿他消除苦难、究竟成佛。这，才算回向完成了。我说磕一个头，功德就不少了！就念一句佛号，把这一句佛号作为基本的功德，就来回这么回向。这是从近到远。从自身的身心安乐，少病、少恼，临命终时生极乐国。普贤菩萨导归的回向，生极乐国。完了，把这功德，一圈一圈回向。这是从近到远。我行持的时候，是这么行持的。按经上的教义上告诉我们的行持。把我所做的一点点小事，你别看这个事情小，你回向起来，这个事情可就大了。象我们东北，下雪。下的雪，本来小雪球，小孩玩，滚、滚、滚，滚成大雪球；越滚越大、越滚越大，滚成个雪人，完了坐下。就是那个含义。回向越回向越大。这是从近到远。你这样回向，功德非常大！这就是回向。你不知道怎么修行好，你做一件事：念经、上殿、回来、走路、都要先发愿；完了在正式做的时候，忏悔，正是我忏悔的时间；回来最后圆满了，回向。这三个：发愿、忏悔、回向，是最大的修行。我们互相地去感通，什么叫感通呢？念佛或者在佛堂自己念经的时候要回向，回向你自己，把这个功德回向你开智慧，也要回向我，你回向我什么呢？你也增加我的智慧了，因为我回向你，你必须得回向我，彼此回向才能相通，不然我给你回向，你也接不到。像接力赛、传棒球或传什么东西，我传给你，你接到，你传给他，他才能够相通，我每天早晚念经给你们回向，凡是谁听过我讲经的，受过三皈依的，我都给你们回向，这是总的回向；希望你们开智慧，家宅平安，你做的事情能够成就。我一个人的力量小，我回向能得到吗？不行，要大家的回向，人人都回向。先不说希望这个世界太平了，这个要求过高了，我们没有那么大的智慧，没有那么大的功力，我们求佛、菩萨的加持力量没有那么大，但是求我们这个法会的大众是很容易的，因为人数不多，你也求这些人，我也求这些人，互相的交叉。一盏灯光是很小的，灯光多了，交叉的灯光就大了，这个力量就大了，一个人拿不动东西，一百个人拿绝对没有问题。回向，把所有的功德，把你所做的功德，回向到尽虚空、遍法界，上供一切诸佛、四圣法界，下至六道轮回一切众生。最初起点，那功德不大，但是，你这一回向啊，把它给扩大了，功德无量！在佛门中修福太容易了，举心动念都有不可思议的福德。无论读诵大乘经典、持念圣号也好，念佛菩萨名号、闻大乘经典。例如我们念完一部经，如果你懂得回向的方法，由近及远，先回向你自己，你是求智慧求成道，主要是求智慧好，求辩才无碍，你发什么愿你就求什么，对自己求完了，又把自己诵经的功德回向自己，再把它辗转回向，无非是你周围的六亲眷属，兄弟姊妹。这个回向完了，再回向法界一切众生，这个功德就叫辗转回向的功德。回向完了又回向，尽管你最初诵经的功德不太大，经过你累次地回向，功德大了，这叫回向功德。所以普贤菩萨的第十大愿就是回向，把前面所有的功德总起回向，施给法界一切众生，这个用言语用比方都显不出来，不可为喻，这叫回向方法。如果今天念一部《地藏经》，你当然得到好处，不堕三涂，我愿意所有法界众生都不堕三涂，都消除痛苦，那么这个回向心量就大了，你未来所得的福德，不可为喻的。要修行还怎么样修行呢？这就是不可思议的修行，这种修行要到你成佛才晓得，不成佛以前你还不知道。

转贴:在不生不灭处相见【滕州清泉寺吧】_百度贴吧只要有生有灭,有去有来,都是虚妄,不能真正见到你我的真面目,唯有离开生死,把所有对立的认识心全部断除,这才是真实的境界,才能真正赤裸裸地,随时随处相见. 在不生不灭处相见【滕州清泉寺吧】_百度贴吧来自：http://tieba.baidu.com/p/5717422748?sharefrom=tieba

在不生不灭处相见云岩昙晟生重病，道吾宗智问他：「离此壳漏子，向什么处相见？」云岩答：「不生不灭处相见。」道吾说：「何不道非不生不灭处，亦不求相见。」在一般佛学名词中，多把肉体称为臭皮囊、色壳子，叫做壳漏子的机会不是很多，意思是说这个九孔常漏不净的躯壳，不仅是一个臭皮囊，还会捅出很多漏子，也就是造业，造业受报，也叫漏子。修行人往往把身体看成造业的工具，不会修行的人多半是造恶业、罪业，然后接受苦报，很会用功的人，才可能经常运用身体来修善业、福业，然后享受福禄寿报，都是有漏的。修行人谦称自己不会用功，没有好好运用身体，就会把它称为壳漏子。修行人能够运用身体修不净观，勘破无常生死，也叫身体为壳漏子。云岩昙晟害了重病，道吾前来相探，同时假此因缘请他开示禅法，所以明知得道高僧，已没有生离死别之情，还要问他离开这个色身之后，我们还在何处相见？其实，生时没有来，死时没有去，肉体的生死，仅是躯壳的自然现象，悟后的人，只认常寂常照、恒动恒静、不生不灭的自性清净心，不介意幻生幻灭的壳漏子，离开色身的壳漏子，还能相见，那一定是佛佛道同的境界。因此云岩回答：「在不生不灭处相见。」这其实就是《心经》讲的「五蕴皆空」。如果能够空掉色、受、想、行、识等五蕴组合而成的身心世界，不仅不再执着身体，也会放下我们对于心理、精神、思想、观念等的执着，这就是空，此时即能与一切诸佛、一切亲友、一切众生永远相见不舍离了。因为你也空、我也空，无处存在也无时存在，无处不存在也无时不存在，只要超越了时空的执着就能遍处相见、永恒相见。换句话说，只要有生有灭、有去有来，都是虚妄，不能真正见到你我的真面目，唯有离开生死，把所有对立的认识心全部断除，这才是真实的境界，才能真正赤裸裸地、随时随处相见。但是道吾觉得，希望在一切处一切时的不生不灭处相见，尚有执着，修行到不生不灭的层次，已无相对的主客之分，还需要说永远相见、处处相见吗？道吾则提出「非不生不灭处，亦不求相见」。他是超越「生灭与不生不灭」的界线，同时放下「相见与不相见」的差别观点，呈现出大自在与大圆满的本地风光。

文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行愿诸世界常安稳无边福智益群生所有罪障并消除远离众苦归圆寂

八字是注定的，为什么又可以改命问：人的八字是注定的，念佛可以改变命运。可是有些人有些神通及神婆之类，他们真是可以将人的命运改变，作为佛弟子如何才能战胜神婆施的法术，把握自己的命运？命运是注定的，神婆又为什么能够将人的命运改变，好命变坏命，好运变坏运？大安法师答：首先你是一个佛弟子，皈依佛皈依法皈依僧。你对这些神婆神汉你不要太在意他们，他们没有多少本事，他们都是一些小法术；虽然可以算点卦，有点小神通，那些都属于邪的范围。我们念佛是光明大道，要知道命运是什么？命运是我们善恶业的一种表达形式；确实是有命，因为我们多生多劫的业力构成了这一世的生命，我们寿命的长短、我们相貌的美丑、我们社会地位的高低、我们财富的多寡都有命中注定的。但是这个业是由心造的，心能造业，心能缔造命运；但这个命运，我也是可以改变的，心改变业就改变，业改变命就改变。所以一切命运的改变都操作在自己手上，不是操之在神婆手上；神婆没有力量使你的命变得更好，你不要听她那一套东西的；她可能会算一算，但算一算人的主观能动性的变化，也会让她算不准的。有很多算命的人都很有经验，他一般不给出家人算，也不给那些四众弟子算，因为算不准；所以学佛有超越三界、超越五行、超越命运的功能。如果你命运的轨迹是走向坏的一面，你忽然在这个时候发了大菩提心恳切的念佛，马上就有转换，转为吉祥的这种功能作用；所以命中不是定命。命运，有命但是在动态当中的，它向好的方面运还是向坏的方面运？完全取决你当下这一念心是存着什么心；所以一切命运把握在自己手上，不是把握在神婆神汉手上。再进一步说无论是好命坏命都是梦幻泡影，不值得去计较，总体都是苦空无常的，所以还是重心放在念佛求生西方极乐世界上，他才是一个最好的命。

人生的总预测这个世间一切都是梦幻泡影，它的吉凶祸福都是在做梦：好一点也是梦，坏一点也是梦。这些都可以一概放下的，去搞什么预测干嘛呀？人是有命运的——有好有坏，包括自然灾害也可能哪个时候出现，等等这些，这些东西都不是我们凡夫所关心的范围。它自然有因果的法则去做，这个流程也不是我们所能了解的；那么圣人会了解，他也不会轻易去说的。佛教里面的比丘做那个占卜、看星相、算卦这些，都是属于邪命——邪的东西，是不许可去做的。你就是讲真实的都不可以，更何况讲虚妄的东西。那么这就好像我们看一个剧本，我们看剧本看第一幕的时候，你就慢慢看嘛，你不需要去知道第三幕的情节嘛！当你看第一幕，你还知道最后的结局是什么，你这个过程就看得没有意思了，不需要去提前知道。总的来看，我们有一个总的预测，总的预测是什么呢？就是佛告诉我们：这是一个减劫的时代、末法的时代，是一代不如一代，一日不如一日，众生的这种谄伪机心是越来越重，五恶五痛五烧是愈演愈烈，以后会演变到刀兵劫。所以这整个是一个大苦海，是一个火宅，是一个茅坑，这个地方是不容一刻地停留，我们赶紧要求出离，到极乐世界去。阿弥陀佛已经给我们建立一个无有众苦、但受极乐的故乡，让我们去。这佛已经给了我们总的预测了，你就不要再搞什么预测了。所以这一辈子能活多少寿命，能不能赚什么钱，能不能抱一个胖孙子什么的，你都可以放下。

观念改变,痛苦就能转身有一位资深的师姐，原本活在幸福美满的家庭中，有一天清晨，先生突然向她告白，早已有婚外情，而且交往已四年，现在他决定与外遇分手。背叛的痛苦，让她宁静的心狂乱到极点。她赶紧搭机回花莲，跪在证严上人面前请求开示，上人说： “什么也没改变吧，唯一改变的是，昨天你不知道，今天你知道而已，为什么昨天不知道，你很快乐，今天知道就不快乐呢，为什么要让知道与不知道决定你的快乐呢？错又不在你，你更不需要难过。把小爱化大爱，继续做你该做的事。 ” 于是，噙住泪水，她又回到台北，继续忙着骨髓捐赠推广的工作，当她看到等待骨髓捐赠孩子的父亲，忧伤无力地在生死边缘等待，不禁泪流满颊。回到家，累得还没与先生说句话就睡着了，反而是先生一夜未合眼，第二天，先生纳闷地问她： “你怎么睡得着？怎么这么快就可以原谅？你不翻旧账？不担心我还会去找她？” 她很平静地说：“我想通了，我也有责任，可是我选择继续让自己快乐。虽然被人背叛是很痛苦的，但比起那些等在生死边缘的人，我的苦太轻微了。何况这世上没有无缘的爱，我们只有这一世的因缘，都是时间的过客，何必让过去的账和未来的不安，扰乱现在呢？” 上人曾言：“一切只是观念而已。”观念改了，世间诸事没什么不能理解、不能谅解的。

世上无烦恼庸人自扰之其实生活中本没有那么多烦恼，一切只不过是庸人自扰。只要我们稍微停下脚步，就可以更好地珍惜生命本原的美丽，不为爱欲所炫目，不为污秽所恶心，永远正确看待生命，永远那么透明地看。那时候，你将发现，在人生的幽僻处、细小处，都闪耀着光芒。莲和佛苑·您身边的善知识智慧.慈悲|免费公益的佛学平台公众微信号| liu-zhonghao 小编微信| lianhe-sd 原创投稿| [email protected]

不必计较以往的得失,但种未来的福田佛说：“一切世间人们为善作恶所得的因果报应，就像影随着形一样，丝毫不会有差错的。”可是世人不信，说是虚妄的说教。孔子也有“安命”的说法。相信他的，往往加以推算，但只求福利，听到好的心生欢喜，听到灾患就心生厌恶，还以为这命是天所安排的，这是最愚痴的。要知道死和生就像昼和夜；三世轮回就像昨天和今天所发生的事情一样；昨日所作的事情，必然会在今天发生影响。若是所做事是完美的，就能在今天产生美好的成果，反之，也是一样。举个事例来说，比如请客，所有席间餐具菜肴，无论精粗丰俭，必须色色预备齐全，届时摆设出来，就一一完备了；若是稍有欠缺，就不能说是全美的了。人生也是这样，前生修善积德，今生就福寿康宁；不然的话，今生就会有种种缺陷，这是一定的道理。人生一世，“正报”寿命的长短，“依报”家产资财、功名、贫富贵贱的差别，一丝一毫都是前世所修定。今生所受用的不是从外而来，都是自作自受，所以说：“欲知前世因，今生受者是，欲知未来果，今生作者是。”世人以为依靠自己的智能技术，可以获得功名富贵，不知功名富贵并不是才智可以获得的，这是他前世修了善因，今世与才智结合才产生的。因此，得到了就欢喜，那是愚迷的。有时，我们应有的富贵功名被人所破坏，或占有了，于是深切怨恨这个人和这件事。其实，这是我们的福量本来不应有这些功名富贵的，被破坏的是我们分内所不应有的，被占有的是我们所欠他的。所以为失去而忧怨的，或者怨天尤人以致结冤不解的，这是自己愚昧无知。我们如果能听信佛所教导我们的因果真理，那么，贫富得失，一切是可以付之前定，都是我自己所造作；穷达寿夭都是我业命所固定。今生所受用的一切都是我前世所修得，原本不是任何人所可赐予的，也不是智力所能争取到的，即使是从才智所取得，那也是我分内所固有的。这样，又何必计较得失而劳心苦虑，甚至对人妄积恩怨呢？假使是一位明智的人能相信因果报应，就不必计较眼前的得失，只要趁今生现前所有，尽自己的力量来种未来的福田，就像世间农民选择良田来深耕细作，及时播种。这样，到了秋天成熟，肯定能得十、百倍的收获，这是很明显的道理。但所种的田有肥瘠的不同，佛说供养佛法僧三宝为胜田，孝事父母为敬田，济贫拔苦为悲田。我竭诚希望有智慧的人们不必计较以往的得失，但种未来的福田；如果能够节省无益过度的费用，节约身口奢靡的花费，移种于三田之中，这不但能增长未来的福德庄严，就是在现世也能得身心安乐，成为第一福人了。假使能种福于三田，再能留心于佛法，以念佛消妄想，以慈悲转贪嗔，以柔和化强暴，以谦让折我慢；这样，才是大心菩萨的行径呢。果然能对此深信不疑，可以称为最胜勇猛丈夫了！

金刚菩提子十四无畏

以金刚慧断烦恼-净慧法师今天接着讲《入道安心要方便法门》。四祖道信大师说：“略举安心，不可具尽，其中善巧，出自方寸。”上面讲过的话，都是教我们如何安心。安心实际上就是讲的安心法门。修学安心法门，一是要有善知识开导，另外也要自己善用其心。自己从修行实践中一点一点摸索经验，所以说“其中善巧，出自方寸。”善巧也就是方便，善巧就是智慧。安心不是盲目就可以做到，有善巧方便才能够安顿其心。安顿其心实际上就是安顿我们的生命。这里所说的一切，都是讲如何在烦恼的生活中安顿生命。这是学佛的第一要义，也是人生的第一要义。所以四祖大师就讲，要学一行三昧，必须先学般若；并且在学习般若的过程中，要做到“如说修行”。说的就是做的，做的就是说的。言所行，行所言，言行一致，就叫“如说修行”。 “略为后生疑者，假为一问：如来法身若此者，何故复有相好之身，现世说法？信曰：正以如来法性之身，清净圆满，一切像类悉于中现，而法性身，无心起作。如颇梨镜悬在高堂，一切像悉于中现，镜亦无心，能现种种。” 四祖大师接着说：“略为后生疑者，假为一问。如来法身若此者，何故复有相好之身？”这个问题是从“法身无相”引申出来的。如果说如来法身无相，为什么还有三十二相、八十种好呢？四祖回答说：“正以如来法性之身清净圆满，一切像类悉于中现，而法性身无心起作。如颇梨（玻璃）镜悬在高堂，一切相悉于中现，镜亦无心，能现种种。”所谓法身无相无不相。正因为法身无相，没有执着，所以能现种种相。如果法身有一个固定不变的相，其他的相就无法显现了。法身就像一面镜子，镜子里面什么相也没有，但是能现种种相。当然这只是一个比喻，不是说法身真的就是一面镜子。正因为镜中无相，所以“胡来胡现，汉来汉现”， “老外”来了现“老外”，中国人来了就现中国人。如果镜中固有一物不动，就显现不出我们的本来面目。如来法身也是这样，正因为法身无相所以能现种种相。镜子现相的时候，它不会说：“哦！我现在现了什么相。”镜子是无心而现相。法身也是如此，“性亦无心”，也是无心现相。如果是有心现相，就有局限性，不能圆融无碍、应物无方。 “经云：如来现世说法者，众生妄想故。今行者若修心尽净，则知如来常不说法，说是乃为具足多闻。闻者，一切相也。” 如来之所以要现世说法，是因为众生有妄想。众生如果都成了佛，佛也就不会来世间现种种相。所谓佛为一大事因缘出现于世。一大事因缘是什么呢？ “为诸众生，开、示、悟、入佛之知见。”《法华经》说，佛出世的目的，就是要使众生开佛知见、示佛知见、悟佛之见、入佛知见。众生有妄想是什么意思呢？有妄想就有生死。众生不在生死轮回中生生死死，佛就不会出世，佛出世就是为了度化众生脱离生死。“今行者若修心尽净”，我们修行的人，当下能令此心清净，那就脱离了生死。既然脱离了生死，佛就没有必要那么辛苦地为我们说法了。所以说当下能使此心清净，就会懂得“如来常不说法”。《金刚经》讲：“说法者，无法可说，是名说法。” 为什么说无法可说呢？因为佛所说的法，就像大夫开的药一样，病去药除。我们依法修行，治好了身心大病，这个法、这副药，对于已经从生死大病中解脱出来的人来说，一点用都没有。佛只为迷者说法，不为悟者说法，“迷时师渡，悟时自渡。”所以说“如来常不说法”。而且佛说法是无心说法，不是有心说法。佛如果是有心说法，佛就有执着。佛无心说法，所以佛说的法“如筏喻者”。过河需要船，过了河还要不要船呢？上岸以后还把船背着走，就是愚痴的人。聪明的人上岸弃舟，轻松愉快地上道。

计数念佛好还是用清净心念佛好-大安法师问：用计数念佛好还是用清净心念佛好？大安法师答：对初学者来说，宜从计数念佛入手，功夫渐深，自然与弥陀名号的功德相应，令心趋向于清净。凡夫众生开始念佛的心都是污染的、生灭的，只要是在心意识范围都不是清净心，真正的清净心是要离开心意识。心是阿赖耶识，意是第七末那识，识是第六识分别。未离开心意识，又称众生心，生灭心。吾人信愿念佛，能念的心和所念的佛号泯为一体了，全佛即心、全心即佛。以念佛心入无生忍，安顿在不生不灭的法性理体上，如是即便有一定程度的清净心。等觉菩萨还有一分生相无明未破，还不叫究竟清净，唯有佛一人才是究竟清净。了解这些修因证果次第后，还是要从老实记数念佛开始，每天至少念一万声以上，多多益善，念清楚、听清楚、计数清楚，每日数量用功课册记下来。是否有清净心你不必理会它，功夫境界是水到渠成的，你老是去琢磨会成为一种负担。往生一法全凭信愿持名，我们有信愿才会去计数念佛，通过计数念佛又能够增上我们的信愿，是由吾人计数念佛这样恳诚感通阿弥陀佛慈悲愿力的加持，令我们横超到西方净土。念佛的主要目的就是求往生，只要成就往生到西方极乐世界就毕竟臻于清净，因为极乐世界是清净的法性土，有极大的加持力。而在这个世间我们想求清净却甚难甚难，因为这个五浊恶世，整个的环境和众生的心都是染浊的，吾人处在这种浊染的时空中，不能不受影响。是通过记数念佛渐次获得清净心，不是想有清净心便能得到清净心的。是故我等净业行人当在计数念佛上下功夫。制订定课与数目，循规蹈矩地完成，日积月累，自然成办往生资粮。

海涛法师《为什么要放生》

海涛法师《现代人的修行法门》

当知是经不可思议，果报亦不可思议作者:济群法师

在网络上造业，果报都是躲不掉的时间是不等人的，你去做世间琐事，时间每过去了一分钟，你就浪费了一分钟的生命。现在很多年轻人通过网络闻思佛法，也懂得了一些佛理，但是往往学修一会儿，就转而去聊天、玩游戏、看小说、逛商城……时间就这样流过去了。虽然你没有出去游玩，但是你在网络上闲逛，同样是浪费时间，浪费生命。就如同你本来要去寺院修法，可你没有直接去，而是先到商场逛去了，到游戏厅玩去了。时间是不等人的，你用一分钟时间做其他的事情，时间就过去了一分钟，你就浪费了一分钟的生命。有人问：“在网络上偷东西没有关系吧？”在网络上偷东西怎么没关系呢？这不是有盗心吗？有这样的发心，本身就是一种恶。在相续中种下了一个恶的种子，串习了不好的念头，就是造业。所以在网络上更要注意！在虚拟世界，一样可以购物、唱歌、跳舞、聊天、玩游戏，但同样可以散乱、放逸、造业！在网络上求法容易，积累善根也容易；结恶缘容易，造恶业也容易！利用高科技手段造恶业、结恶缘非常迅速，其力量也非常不可思议。有魔就有佛，哪里有吉祥，哪里就有不吉祥，所以一定要把握自己，谨慎取舍。否则，不管在哪里造业，果报都是躲不掉的。作者:达真堪布

应多看家人的优点和功德有些人对身边的人总是不服气，总觉得对方不如自己，自己是最聪明、最有能力的，这叫傲慢。如果一个人心里有傲慢，他就不会有任何功德，因为傲慢的铁球上不沾功德水。作为凡夫，我们怎么会没有缺点和毛病呢？只有成佛的时候，才没有毛病缺点。所以我们应该时刻反省自己，改正自己的错误，这就是真正的修行。这样的人才会有进步，才会有变化。每个人都有他的优点和功德，我们无论是面对家人还是面对其他人的时候，都应该看对方的优点和功德，看自己的缺点和毛病，心里应该想“我的毛病和缺点什么时候才能才能彻底断掉？” 现在有些家庭里，父母只看儿女的缺点和毛病，儿女也是只看父母的缺点和毛病，然后就互相指责、嗔怨。这样的家庭怎么能和睦呢？儿女要看父母的功德和优点，“若是没有父母，我怎么能生存呢？怎么能长大呢？”父母也要看儿女的优点和功德。每个人都有存在的意义，所以都有功德，都有优点，应该互相恭敬。尤其是夫妻之间，更应该多看对方的优点和功德。夫妻就是冤家，所谓“不是冤家不聚头”。在外边还很开心，一进家门、一看到对方就开始生气，愁眉苦脸的。尽管他没有说什么，也没有做什么，就是看他不顺眼，这就是“冤家”。我们应该多看看对方的优点和功德，这样对彼此都会有利益和帮助，家庭自然就能和睦。既然双方走到一起成立了家庭，虽说这也是暂时的，但是佛法里讲，这叫缘。我们一定要好好了这个缘。作者:达真堪布

供养地藏菩萨、诵地藏经就能获得二十八种利益

2018年中国汉传佛教节日一览表

为何吃亏反而是福呢

如何对待「看不顺眼」的人人是不可以离开群体而单独生存的，既然要和其他人打交道，就难免会遇到形形色色的人，有顺缘更多的是逆缘，因为每个人来自不同的家庭，不同的环境，不同的背景、每个人都有自己的性格脾气和处事方法，不可能什么事情都随顺自己的意见。既然是这样，那末看着不顺眼的人就在身边出现了。我们先分析一下，自己看着“不顺眼”的人是绝对就有自性的“不顺眼”吗？也就是说“不顺眼”有自性吗？显而易见，自己看着“不顺眼的人”其实他身边也有很多好朋友，也有很多关心爱护喜欢他的人。也就是说他不是绝对的就是“不顺眼”。之所以我们看他不顺眼，是因为我们站在自己的角度，按着自己的标准去看待评价别人。原来衡量别人尺子是自己设定的。既然别人的性格固定的，我们不容易去改变，那最好的办法就是改变“衡量别人的尺子”。首先认识到一切众生皆有佛性，并且这个佛性在佛不增，在凡不减，即有佛性皆当做佛。不敢生轻视佛的心。比如常不轻菩萨，恒常不轻视他人，修尊重行的菩萨，出自《妙法莲华经·常不轻菩萨品》。在此经中，释迦牟尼佛讲了如下故事：在无量阿僧只劫以前，有一位佛叫威音王如来，其寿命和正法住世时间非常久远，在像法时期，傲慢的比丘势力很大，这时有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢？因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，甚至远远地看到四众，都要走过去施礼赞叹。四众中有心不洁净、嗔恨心重的人，不但对此不屑一顾，而且破口大骂：“你这个无智比丘来自何方？口中自言‘我不轻视你们’，还来给我们授记，说我们将来成佛，我们用不着你这种虚妄的授记。” 像这样被呵斥辱骂，这位比丘也不生嗔恚，多年继续如此修行，有时众人用木棒打他，用瓦石投他，他在躲避时仍然高声说：“我不敢轻视你们，你们将来都要成佛。”因为他常这么说，所以傲慢的出家、在家众都叫他“常不轻”。这位比丘临命终时，在虚空中听到威音王佛说《法华经》，由此眼耳鼻舌身意六根皆得清净，并广为四众讲经说法，以前打骂的人无不信服，都前来顺从听法受教。由于他遇到无数佛，受持读诵《法华经》，并广为四众解说，所以最后成佛。这位常不轻菩萨不是别人，正是释迦牟尼佛自己。其次深信因果。世上没有无果之因，也没有无因之果。一切现成都是如是因如是果，因缘果报丝毫不爽。学佛的人首先就要深信因果。当看到不顺眼的人在自己身边出现，马上要生起惭愧心，肯定是自己前世没有在他面前种下好的因，或者脑害了对方。不然为什么他身上的错误都被我看到了，脑乱自己的清净心，为什么他不让别人生烦恼，确让我生烦恼。如此的观想后，就好好的在佛菩萨面前忏悔自己前世所做的业，忏悔就得安乐。还要珍惜缘分。人与人之间能够在一起是无量劫修来的缘分，无论是善缘还是恶缘，都是前生自己和别人结下的。善缘要好好珍惜，再续前缘，互相成就，互相护持。恶缘也要好好珍惜，好好忏悔，不要错过化解的机会，否则这个冤仇得不到解决会生生世世跟随着自己。俗话说：十年修的同船渡，百年修得共枕眠。就是同乘一车，同坐一船，下车谁都不认识谁，那都要在一起修十年的时间才能感应到，何况大家从四面八方聚会在一起工作、生活、学习。最后要时时刻刻保持菩提心，不令缺失。舍利弗初发菩提心时，有位天人想考验他，就变成路边一位青年，对舍利弗说：“我家里的母亲需要眼珠做药引。”舍利弗觉得自己既然是发菩提心的人，就把眼睛挖出来给他。对方说：“您怎么那样急性，您挖错眼睛了，我要左眼，您不该挖右眼给我。”舍利弗听完后，又把另一只眼睛挖给他。对方拿起两颗眼珠，说：“怎么那么臭？您是个修行人，怎么眼睛还那么臭。”就把眼睛扔到地上，用脚践踏后，转身就走。舍利弗就想：“菩提心真不容易发呀！还不如自求解脱算了。”如果后来不是天人点化，舍利弗就从菩萨道退转了。何况我们凡夫？如果不时时刻刻提醒自己，菩提心更容易丢掉。说起来容易做起来难，常言道：劝人出世易，事到临头难。虽然想要帮助众生，但是对方不一定会接受，甚至可能让人难堪。面对这种因缘，自己是否能够忍受？此时更要发菩提心，更要维持菩提心，更要慈悲一切众生。《梵网经》中说一切男子是我父一切女人是我母。要在一切众生面前生起慈悲心来，虽然对方不是善缘，自己看着对方不顺眼，但还是要慈悲对方，对方才是我们慈悲的对象，对方才是我们用功的下手处，不然只关心顺因缘的人，那慈悲心就不是真的。《弟子规》中讲：亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。要想到不顺眼的人更可怜，他所做不善必定感恶果，作为学佛的人应该可怜他，感化他，教导他，而不是抛弃他，因为佛室门中不舍一个众生。学佛的整个过程无非就是降伏其心的过程，这是个贯穿始终的方法，离此无别路。降服自己不平的心、不清净的心、差别心、分别心、嗔恨心、愚痴心。把心按住在道上，看一切众生都是菩萨，惟我一人实是凡夫。相信眼前就没有看着不顺眼的人了，若真修道人不见世间过，保持心安则众生安。作者:然教法师

在家佛教徒的三种责任作者:索达吉堪布第一是家庭的责任。本来，这不需要我来说明，但是在现实中，不强调这一点似乎不行；第二是工作的责任；第三，你是一个佛教徒，与世间之人不同，你有修行的责任。一些佛教徒在学佛之后，对父母、丈夫或妻子儿女不闻不问、漠不关心。他们每天念《普贤行愿品》、看光盘，引起家人强烈不满，致使家中硝烟弥漫，经常处于一触即发的紧张状态中。由于学佛受到了阻扰，他们对家人深生厌离，一心渴望像山里修行人那样，过清修的生活。但是，他们出离尘世之心未必真实坚固，也许只是一时的逃避。出家后不久，由于环境艰苦、生活单调，修行艰难，他们又开始思念城市的舒适和便利，想回去过一种自由自在的世俗生活。如果佛教徒与家人长期冷战，对佛教团体乃至整个佛教的发展不一定有利。在家人琐事缠身，今天同学生日，明天亲戚结婚……佛教徒既不能和他们同流合污，也不能过于极端，有违世间的礼仪和规则。作为一个佛弟子，应该尽量随和、仁慈和体恤。一些修行要诀中说：世人之所为与我之所为，是完全不同的。所以，完全百依百顺也是不可能的。但至少，你要从内心关注他们暂时和久远的利乐，不能彻底抛下和放弃他们。在世间人非常重视的一些事情上，你要随顺他们；在不杀生等关键的问题上，你要把握原则。要利用一切剩余时间来修学佛法。上世纪七八十年代后出生的孩子，大都是独生子女。他们出家后，父母无人赡养，孩子没有人抚育，家中会出现一系列困窘的局面，甚至难以为继。我们都是在父母的温柔呵护下长大，父母和子女，是我们人生的一种责任。在我们短暂的此生中，如果尽自己的一生精进学修，学佛的时间也不算短。尽到家庭义务，是在家居士的第一个责任。第二是对工作的责任。有的人本来拥有骄人的职业，但学佛后不久，就弃之如敝屣。在现代社会中，要找一个好职业相当不易。你有沉重的生活压力，因为一时看破红尘，就轻易抛弃了工作，最后走投无路，陷入非常可怜的境地。其实，在工作的同时，你可以对你的领导、同事和下属慈悲以待，以大乘菩提心开显宇宙人生的实相，阐扬大乘佛法的宝藏。你的工作，就是度化众生的道场。你身边的人本来不信佛，由于你的悲心和智慧、你出众的能力、你的聪颖和善巧，最终，你可以让他们的心归向佛法。你要对工作认真负责，为你身边的人树立一个新时代佛教徒的形象，一个楷模。有的佛弟子各方面都出类拔萃，有的人最初精进苦行，抛弃配偶子女和工作，一心想在今世就取得出世间的成就。但是，当所有压力都集于他一身，他又无法承受。最后，他为了现世的利益，与人同流合污，彻底放弃学佛，过着行尸走肉的生活。人们认为，只要生活优裕、家庭美满、工作出人头地，人生也就不过如此了。但我们是希求解脱之人，与世间人不同。所以，第三个最重要的责任，就是不间断修行。如果你天天高朋满座，就会断送自己的解脱慧命。因此，无论你身处怎样的环境，都要坚持修学佛法。或许，你会遭遇家人、同事、朋友的不解和质疑。这时，你要有面对的能力，有应对的准备和方法。你要在这方面下功夫，只要你具足机智和善巧，一切会吉祥如意的。在汉地城市中，有许多成功人士。他们家庭和睦，在企业中肩负要职，个人的修行也相当优秀，基本圆满了所有课程。当然，他们疲惫不堪，没有娱乐和闲暇。学院里精进的修行人，连星期天也会用于学修，但大部分出家人还是会稍事休息；而学会的道友在一周紧张的工作之后，周六和周日都要共修学习。家人难以理解，你周末跑到哪里去了？为什么不和家人共享天伦之乐？作为佛教徒，相信你有能力让你的家人不仅信赖你，而且支持你。不间断修行，这就是在家佛教徒的第三个责任。

十供养的含义

寺院普佛有何含义

观世音菩萨治眼法

抽烟对外貌的十五大危害

饮酒有三十六大危害

慈悲是佛道的根本

观自在菩萨的“自在”表现在哪十个方面？

天然防血栓“药” 每天3粒血活到99 核桃含有丰富的营养物质，生活中很多人都会利用核桃粉来增强自己的记忆力，其实核桃粉不仅有健脑的作用，同时还有缓解失眠、心悸症状，促进食欲的的作用。尤其是减少心血管疾病的发生，对促进人体的健康具有很大的作用。核桃对血管有六重作用中老年心脏健康第一名的零食核桃具有多种不饱和与单一非饱和脂肪酸，能降低胆固醇含量。因此，吃核桃对人的心脏有一定的好处。有人说，核桃有很多油，怎么可能还对血管好？宾夕法尼亚州斯克兰顿大学的研究人员称，与其他的坚果相比，核桃油被发现有更多、更好的抗氧化剂。的确，干核桃中58.8％都是油脂，但是你不用惧怕这种油，这种油是血管喜欢的“油”。就是这么神奇，我们每天吃3颗，完全不用担心长胖，反而会让人觉得精力充沛。有研究发现：即使在一日三餐中都含有少量的脂肪，如果加添核桃的话，脂蛋白也会下降7%左右。因为这种特性，在美国化学协会的年会上，研究人员就说了：对心脏的健康，核桃是坚果中的第一名。但还是要提醒大家，控制核桃的摄入量。根据台湾“卫福部”的每日饮食指南，每天应摄取油脂3至7茶匙及坚果种子类1份，而1茶匙(5公克)的烹调用油约等于2粒核桃的油脂含量。因此，如果当天吃了比较多核桃，在炒菜用油上就必须减少，可改用水煮、清蒸、川烫的方式烹调三餐，才能避免吃进过量油脂。预防血管并发症很多糖尿病人吃东西本身就有各种要求，一旦涉及到养生上面，就更加麻烦了：别人能吃的，糖友就可能不能吃，但核桃例外，只要每天吃不超过3个。美国的研究者发现，那些伴有内脏肥胖的超重者每天吃点核桃（大概是三颗、56克）有助于改善血管内皮细胞功能，而这对于这些糖尿病和心血管疾病的高危人群有一定好处。而糖尿病患者的不少并发症都与大血管和微血管的病变有关，因此，糖尿病人每天吃适量的核桃有利于改善血管功能，预防与血管病变相关的并发症，不用担心会对胰岛有太大的负担。经常食用核桃，可以起到预防动脉硬化的作用，同时还可以防止动脉硬化并发症和高血压以及心脏病，此外，它对心力衰竭和肾衰竭以及脑出血都能起到有效缓解作用，从很多方面对心血管系统进行保护。饭后吃一粒，软化血管吃高脂肪食物会破坏动脉内壁一氧化氮的产生，而一氧化氮是保持血管柔软所需要的，研究发现，核桃中含有精氨酸，有助于产生一氧化氮，能减少动脉硬化、让动脉保持柔软，还含有抗氧化剂和α一亚麻酸，有助于动脉健康。研究发现，每天摄取至少2盎司(约62公克)的核桃，可以有效降低总胆固醇、俗称的坏胆固醇(LDL)，以及坏胆固醇中的载脂蛋白(ApoB)，而这些是衡量心血管疾病风险的重要指标。另外，许多研究都显示，坚果不但能降低总胆固醇，还能同时增加俗称的好胆固醇(HDL)，降低发炎，并且改善动脉功能。每一天饭后吃一颗核桃，不仅有利于心脑血管健康，还能降低患其他疾病的风险，包括高血压、糖尿病等。别当饭吃，饭后吃一颗就够啦！改善心脏血流量核桃中保健营养物质也是非常多，基本上个个都是心脏、血管喜欢的。比如酚类抗氧化物质，可保护患者的心脑血管，防止动脉硬化，降低胆固醇，预防脑卒中、冠心病和老年性痴呆等。此外，核桃仁还含有大量的维生素E，也具有抗氧化功效。一些统计数字表明：核桃可以改善心脏的血流量。该研究发表在医学会议。研究结果应该被认为是初步的。保护动脉血管的作用耶鲁大学预防研究中心的研究人员做了这样一个实验：通过给20多名男性和女性2型糖尿病患者，在平时饮食的基础上，多加人2盎司的核桃(约30个去壳核桃)；这样维持8周的饮食，然后，转换到完全没有核桃的饮食。在经历了维持8周的核桃饮食后，他们的动脉的弹性增高了，因此，核桃能够起到保护动脉的重要作用。此项研究结果发表在《糖尿病护理》杂志上。核桃作为滋补品的妙用天然补肾药一说到肾虚，第一反应就是六味地黄丸，其实核桃同样有补肾的功效，还没什么副作用。据《医学衷中参西录》记载：“胡桃，为滋补肝肾、强健筋骨之要药，故善治腰疼腿疼……为其能补肾，故能固齿牙”。常吃核桃还能缓解肾虚所引起的头晕耳鸣、腰膝酸软甚至疼痛痛、起坐艰难等情况。天然钙片核桃仁中所含的钙、磷、镁、铁等矿物质均可增加骨密度，延缓骨质衰老，对抗骨质疏松。天然健脑药核桃中所含的微量元素锌和锰是脑垂体的重要营养成分，常食核桃有益于大脑的营养补充，可健脑益智养神。从核桃的组成而言，多吃核桃对促进神经系统生长发育具有很大的帮助。而且核桃中含有亚油酸，这种物质能为大脑提供养分，从而让大脑更健康。天然润肠药核桃苦泄散瘀，入肝经血分，有较强的活血调经、祛瘀生新之功，兼有润肠、止咳之功，可用于肠燥便秘的大便难解。天然安眠药核桃中含有相当多的褪黑素，这种物质能很好的对人体的睡眠进行有效调节。褪黑激素是一种调节人体睡眠节律的激素。白天，人脑会分泌少量这种物质，而到了晚上则会分泌得更多。夜间褪黑激素的增加是良好睡眠的重要保障。比如说经常性的头晕，睡不着，健忘等患者日常吃一到两个核桃可起到很好的防治作用。天然抗衰药核桃仁中所含维生素E，可使细胞免受自由基的氧化损害，是医学界公认的抗衰老物质，所以核桃有“长寿果”之称。若久吃以核桃仁磨粉煮成的“核桃粥”，能营养肌肤，使人白嫩，特别是老年人皮肤衰老更宜常吃。核桃众多成分中，胡萝卜素和叶绿素赋予核桃金黄色，而叶绿素起新陈代谢作用，促进细胞生长，加速伤口愈合。还有助于美化人的外表，减少皱纹的产生。辅助治疗胆结石核桃中含有丰富的丙酮酸，丙酮酸可有效阻止体内非结合型胆红素，钙离子，粘蛋白等的结合对于减少胆结石的发病率。防癌作用西弗吉尼亚的马歇尔大学医学院的试验显示，实验鼠每天食用2盎司约60g的核桃，比不食用的老鼠，患乳腺癌和肿瘤的几率要小。核桃里面含有大量的单不饱和脂肪酸，同时还含有多不饱和脂肪酸，其中里面的多不饱和脂肪酸含有的ω-3脂肪酸，可以起到对癌肿提取血液中亚油酸的量起到减少的作用，所以它可以起到有效抗癌作用。另外，核桃中富含丰富的ω-3脂肪酸，还可以减少患抑郁症、注意力缺失多动症（ADHD）和老年痴呆症等的几率。

常识：什么是“八识心王” 　　佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。　　1 眼识　　我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。　　2 耳识　　耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。　　3 鼻识　　鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。　　4 舌识　　舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。　　5 身识　　身体具有触觉的功能。　　前五识是感识，认识具体对象。　　6 意识　　意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。　　此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。　　7 末那识　　末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。　　这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。　　《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。　　末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。　　8 阿赖耶识　　阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。　　阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。　　一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

关于念佛不能不知道的关于念佛，不能不知道的　　文/传喜法师　　我们皈依三宝，佛是目标，是一个人格化的佛。但是《金刚经》说：“不能以三十二相得见如来”对不对？我们认识的佛，我们天天嘴里讲的佛，其实跟佛距离十万亿佛土。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛是一样的，虽然释迦牟尼佛在娑婆国土成佛，我们好像能看到他，实际上我们看到的是谁？是一个人吗？还是真正的佛？人格化的佛是方便度众生的，真实的佛不是你眼睛能看见的，那是无量光无量寿的状态。我们离那个境界太远了，有十万亿佛土那么远。　　我们要想真正皈依到佛，那要从法中求，法是诸佛之母，法出生一切诸佛。法从哪里来？法从僧宝里传，三宝能延续到今天，是因为善知识住世。那僧宝是谁？是从佛陀时代没有中断过地一代一代、一代一代传承到今天的僧宝。　　僧宝住持佛法，他跟做经忏的不一样。做经忏的，哦，我村庄里有几个做经忏的，新年了我也去做经忏去。他们说：好带你去。剃个头，然后买一件僧服一穿，好了，我带你们了啊。也没人检验的，反正跟在一起“啊啊啊，啊啊啊”唱就行了，那个不代表住持三宝。　　住持三宝这是有传承的，比如说虚云长老，他传哪一位法子，虚云长老要给他印证的。这些人的师父有一代一代传下来的，他是有正法眼藏的，他可以解释法的真谛。我们皈依三宝，三位一体，跟你讲的那个是不一样的。　　我初学佛的时候，也遇到过这样的。就念佛，是禅宗的念佛？还是净土的念佛？不知道。净土的念佛是一心一意地，把阿弥陀佛人格化，一心祈求往生净土，昼夜不断。来果老和尚在家学佛的时候，他师父也是教他这样念佛的，他后来就做到昼夜都在念佛。　　我那时候也有这样子，好在我自己也在看书闻思，遇到我那位净土的老师，他专门教我一个人，他教我侧重的就净土而净土，他特别怕我用所谓禅的方式，多次跟我讲解两者的不同。所以我那时候也很老实，我就一心一意“阿弥陀佛，阿弥陀佛……” 　　后来就发现一个问题：如果你师父是大彻大悟的，比如说我师父悟公上人，他叫我念“阿弥陀佛”，那我“阿弥陀佛、阿弥陀佛”就没问题，你师父罩着你呢。再比如说那个周利盘陀念“扫帚，扫帚”，释迦佛陀叫他念的，那他念“扫帚，扫帚”，照样证大阿罗汉。所以谁教你念的，这个很重要。　　社会上有的人，他觉得一句阿弥陀佛很容易，他也可以做善知识了，碰到人：你念佛啊，你念佛，你念佛。他自己还不知道阿弥陀佛是什么呢，这个就是“一盲引众盲，相牵入火坑”。每个人都有业力的，业的根如果没有触到，我们就得不到佛法的受用，这个业根会把我们缠死。　　很多人他觉得，一句阿弥陀佛，这个好弘扬，不要说出家了，我做居士就可以弘扬了，出家一年我就可以弘扬佛法了。见人就：念阿弥陀佛，念阿弥陀佛。你说他讲的对不对？好像也对。但实际上他没有资格讲这句话，因为他根本不知道阿弥陀佛是什么意思。不仅不知道阿弥陀佛什么意思，阿罗汉是什么意思也不知道，口讲的跟心完全不符合，相距十万亿佛土的。　　自古以来弘扬净土的祖师，个个都是大彻大悟的，而且级别都很高的。不是看两本经也没有什么证悟，就去教别人念阿弥陀佛，就成为净土宗祖师了，没有一个是这样的。那我还要看那么多经干嘛？那还要参善知识干嘛？我出家就是为了图个畅快，参善知识？还看他脸色，比打工还累。大家各持一句佛号，都带着自己很多的业障，以这个来糊弄自己，也糊弄别人，这很可惜的。　　现在佛教界很多这样子的，最后怎么样呢？最后就是着魔。你自己弄还不要紧，影响不大啊，着魔也没那么快。如果再带大家也这样，那其实就毁坏佛法一样了。　　所以我那时候，除了好好学习《印光大师文钞》，我就专念佛。后来有幸遇到我师父，我师父是不分宗派的，大乘经典读起来，在师父加持下，越来越知道出家是怎么一回事，修行是怎么一回事。

2018年中国汉传佛教节日一览表 2018年有哪些佛教节日　　佛教有很多节日，佛菩萨出生、出家、成道、涅槃都在各自的信仰者中形成节日，历经传承，孕育出许多佛教节日。2018年有哪些佛教节日？按阳历与农历顺序，2018年主要的佛教节日有这些~~~~~ 1月1日（农历十一月十五）华严宗初祖终南杜顺大师圆寂纪念日 1月3日（农历十一月十七）阿弥陀佛圣诞净宗二祖善导大师圆寂日 1月5日（农历十一月十九）日光菩萨圣诞 1月10日（农历十一月二十四）天台祖师智者大师圆寂日 1月17日（农历十二月初一）净宗四祖法照法师圆寂日 1月24日（农历腊月初八）释迦牟尼佛成道日（腊八节）佛图澄圆寂日 2月2日（农历腊月十七）净宗十二祖彻悟法师圆寂、紫柏真可尊者圆寂 2月3日（农历腊月十八）太虚大师诞辰日 2月8日（农历腊月二十三）监斋菩萨圣诞 2月10日（农历腊月二十五）石头希迁禅师圆寂日 2月11日（农历腊月二十六）永明延寿大师圆寂日、施护三藏圆寂 2月14日（农历腊月二十九）华严菩萨圣诞 2月16日（农历正月初一）弥勒菩萨圣诞春节 2月20日（农历正月初五）四明知礼大师圆寂、广钦老和尚圆寂日 2月21日（农历正月初六）定光佛圣诞、华严宗五祖圭峰宗密大师圆寂 2月24日（农历正月初九）帝释天尊（玉皇大帝）圣诞 2月26日（农历正月十一）真谛三藏法师圆寂 2月27日（农历正月十二）净宗七祖省常法师圆寂日 3月4日（农历正月十七）百丈怀海禅师圆寂 3月8日（农历正月二十一）净宗九祖藕益禅师圆寂 3月10日（农历正月二十三）牛头法融禅师圆寂日 3月17日（农历二月初一）马祖道一禅师圆寂 3月18日（农历二月初二）太虚大师圆寂 3月21日（农历二月初五）玄奘法师圆寂、天台九祖荆溪湛然尊者圆寂 3月24日（农历二月初八）释迦牟尼佛出家日、道安法师圆寂日 3月25日（农历二月初九）禅宗六祖慧能大师圣诞日 3月29日（农历二月十三）四世班禅大师圆寂 3月31日（农历二月十五）释迦牟尼佛涅槃日 4月4日（农历二月十九）观世音菩萨圣诞日 4月6日（农历二月二十一）普贤菩萨圣诞 4月11日（农历二月二十六）净宗六祖永明法师圆寂日 4月18日（农历三月初三）布袋和尚坐化日 4月27日（农历三月十二）本焕长老圆寂纪念日 5月1日（农历三月十六）准提菩萨圣诞、二祖慧可大师圆寂日 5月18日（农历四月初四）文殊菩萨圣诞、慈航菩萨涅槃、支遁三藏圆寂 5月22日（农历四月初八）释迦牟尼佛圣诞、道宣律师诞辰 5月28日（农历四月十四）净宗十一祖省庵法师圆寂日 5月29日（农历四月十五）佛吉祥日（卫塞节） 6月11日（农历四月二十八）药王菩萨圣诞 6月19日（农历五月初六）鉴真法师圆寂日 6月21日（农历五月初八）善慧菩萨圣诞 6月23日（农历五月初十）宣化上人圆寂纪念日 6月26日（农历五月十三）伽蓝菩萨圣诞、禅宗七祖神会禅师圆寂 7月1日（农历五月十八）宋代译经大师法天三藏圆寂、胆巴大师圆寂 7月9日（农历五月二十六）齐梁时代律学大师僧佑大师圆寂 7月15日（农历六月初三）韦驮尊天菩萨圣诞 7月17日（农历六月初五）梁代高僧鸿楚法师往生 7月22日（农历六月初十）金栗如来圣诞 7月26日（农历六月十四）明旸大和尚圆寂日 7月27日（农历六月十五）不空三藏圆寂日 7月31日（农历六月十九）观世音菩萨成道日 8月2日（农历六月二十一）唐代法相宗三祖智周大师圆寂日 8月3日（农历六月二十二）天台宗二祖慧思尊者圆寂日 8月12日（农历七月初二）净宗八祖莲池法师圆寂日 8月19日（农历七月初九）净宗十祖截流法师圆寂日 8月23日（农历七月十三）大势至菩萨圣诞 8月25日（农历七月十五）佛欢喜日盂兰盆节 8月29日（农历七月十九）净宗三祖承远法师圆寂日 8月31日（农历七月二十一）普庵祖师圣诞 9月1日（农历七月二十二）唐代高僧圆测大师圆寂日、增福财神圣诞 9月3日（农历七月二十四）龙树菩萨圣诞、隋唐高僧法琳大师圆寂日 9月8日（农历七月二十九）虚云和尚诞辰 9月9日（农历七月三十）地藏王菩萨圣诞 9月12日（农历八月初三）禅宗六祖慧能大师圆寂日 9月13日（农历八月初四）黄财神圣诞 9月15日（农历八月初六）净宗初祖慧远法师圆寂日 9月16日（农历八月初七）慈航菩萨圣诞 9月17日（农历八月初八）圣救度佛母圣诞 9月21日（农历八月十二）圆瑛大师圆寂纪念日 9月24日（农历八月十五）月光菩萨圣诞中秋节 9月25日（农历八月十六）金刚智三藏纪念日、冈波巴大师圆寂日 9月29日（农历八月二十）鸠摩罗什圆寂日 10月1日（农历八月二十二）燃灯古佛圣诞 10月9日（农历九月初一）北宋高僧元照湛然大师圆寂纪念日 10月12日（农历九月初四）弘一法师圆寂日、禅宗四祖道信大师圆寂日 10月17日（农历九月初九）摩利支天菩萨圣诞重阳节 10月20日（农历九月十二）虚云和尚往生日 10月27日（农历九月十九）观世音菩萨出家日 10月28日（农历九月二十）弘一法师诞辰 11月5日（农历九月二十八）求那跋摩三藏圆寂 11月7日（农历九月三十）药师佛圣诞 11月10日（农历十月初三）道宣律师往生、净宗五祖少康法师圆寂日 11月12日（农历十月初五）达摩祖师诞辰、八思巴大师纪念日 11月14日（农历十月初七）善无畏三藏纪念日 11月15日（农历十月初八）唐代高僧一行大师圆寂纪念日 11月17日（农历十月初十）宗喀巴大师诞辰 11月18日（农历十月十一）憨山德清大师圆寂日 11月19日（农历十月十二）实叉难陀三藏圆寂 11月22日（农历十月十五）禅宗三祖僧璨大师圆寂日 11月25日（农历十月十八）阿底峡尊者圆寂 11月30日（农历十月二十三）禅宗五祖弘忍大师圆寂 12月2日（农历十月二十五）悟道大和尚圆寂日 12月10日（农历十一月初四）印光法师圆寂、菩提流志三藏圆寂、孔子圣诞 12月17日（农历十一月十一）悟道大和尚诞辰 12月19日（农历十一月十三）唐代高僧慈恩大师（窥基法师）圆寂纪念日 12月23日（农历十一月十七）阿弥陀佛圣诞 12月25日（农历十一月十九）日光菩萨圣诞 12月30日（农历十一月二十四）天台祖师智者大师圆寂日

在寺院拜佛的十大礼仪在寺院拜佛的十大礼仪　　很多信众喜欢去寺庙进香拜佛，但对相关礼仪并不是很清楚，下面我就专门做个介绍，供大家参考。　　一、提前沐浴净身　　有准备的烧香拜佛，最好是提前沐浴净身，以洁净的身心进入寺庙。　　二、礼佛之前，勿吃荤食　　肉食、荤腥，以及蒜、葱、烟、酒等都会污口，对佛不敬，所以在礼佛之前最好忌食。　　三、衣冠整洁，举止有礼　　进入寺庙，服装鞋帽以整洁为宜。不可服装不整，特别是女士，入佛堂切不可穿过分暴露的服装，也不可浓妆艳抹。　　入佛堂不得吸烟、嚼口香糖，打闹嬉戏等。　　四、入寺：　　进佛寺时，最好不要经由中门入，而当从旁门入，更不要踏门槛，抬脚而入为宜。　　入寺门后，不宜中央直走，进退都应顺着左臂方向迤边行走，进入殿门，帽子以及手杖不可安放于佛案及佛座上。　　五、不可乱动寺庙之物　　寺庙之中诸物不可乱动，特别是寺中钟鼓鱼磬等法器，不可擅敲，锡杖衣钵等物，亦不可戏动。诸如水果、植物等，也不可随意摘取。　　六、拜佛不可越位　　大殿中央的拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜用两旁的垫凳，分男左女右拜用，凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。　　七、阅经须恭谨　　寺中若有公开阅览的经典，方可阅读。但阅读之前须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上。衣帽等物尤不可加在经上。　　八、拜僧有讲究　　见到僧人，称法师，或称大和尚，忌直称为“出家人”、“和尚”。与僧人见面常见的行礼方式为两手合一，微微低头，表示恭敬，忌握手、拥抱、摸僧人头等不当礼节。　　如果僧人正在礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，都不可向他礼拜。　　九、听经礼仪　　随众礼拜入座，如果自己后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼。　　入座后，不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽谈话，如不能听毕，但向法师行一合十，肃静退出，不可招手呼唤他人。　　十、其他注意事项　　1、进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头作礼拜，更不得随意观赏，东张西望。如要观佛面，应站于堂外丈远而观，方合乎礼制也。　　2、佛堂内不得大声喧哗，或躺卧跑跳。　　3、于佛堂内勿随地吐痰，乱扔垃圾。　　4、有人礼佛，勿从前面过。参拜佛时，最好靠近佛桌前拜佛，免得他人从你面前而过，打扰你拜佛。　　5、拜佛姿势要庄严正确，不可倾斜不正。　　6、寺庙内用食，当得捐款。凡遇寺庙举办法会或逢菩萨辰日，都会备办素食筵度与众生结缘，信众需要捐助功德金；平日在寺庙用餐，也要捐助功德金。因为寺庙所食之物，都为十方善众所捐，非出家人，寺庙是不供养得，不应白吃。　　7、带小孩进入寺庙，大人一定要管理好孩子，不可随意妄为。