静候轮回_的个人资料

道德经中最有价值的主题是什么？是无为么？是终级大道么？我认为都不是！初看道德经时，我的确也像大部分人一样，被这些高端大气上档次的终级哲理痴迷过，讨论范围，无非也就是道德经中比较出名的那几个千古名句。对于道德经更多的内容看的不是那么重要，多数人，最常讨论的也无非是那几个名句，而更大篇辐说的是啥，关注度就会少很多。大道至简，至简啊！至简需要写五千个字嘛？一本书的核心价值，并不在于讲出一个终级简单的大道理，而在于发展。这个道理，前人早就说了无数回了，只不过我们现代人不知道，是以圣人云：“我无为而民自化“ 建言有曰：xxxx。这明显是引用，写出一个前人早就说过的，有啥好吹的呢？前人写阴阳，你就要发明四象，前人有了四象，你就要发明八卦，前人有了八卦，你就得去写周易64卦。这才是值得吹的事！这才是一本书它的核心价值！这才是某位作者真正伟大之处！以计算机类书籍为例，二进制虽然简单终级高大上，然而如果前人已经早就说过了，我再写本书，只能是地摊货。前人有了二进制，有了很多很多，那我再写书，就得写《苹果ios系统开发指南》之流的，然而我可能第一章简单的说下二进制，因为这是基础，但是，读者可不要以为我这书就是讲二进制的，这才不是我这本书的核心价值，更不是我可以吹的东西，虽然高大上，但是毫无价值可言，也没必要核心笔墨浪费在这个主题上。我认为，道德经中真正占篇辐大头的，说的最多的，恰恰是德的部分，具体说，就是以德治国。这并非像道那样简单。梯度下降后，带来的就是维数灾难，维数爆炸。我们看道德经实际上就是维数爆炸的，就是无为，也被分成了很多类别，比如心态上的，比如行为上的，比如量级上的，比如态度上的，比如欲望上的，比如用兵上的，比如用人上的，等等等等，无为可以有很多方向上的无为。从程度上，你也要下降，治国不同于宇宙。你还得有点为，可是这点为是怎么为？为多少？什么程度？什么原则？别看就下降这么点层级，那可也是很复杂的，要写点东西的。我认为，这些才是老子的核心贡献，也是这本书的主体占大篇幅的东西，更是读者要了解的核心价值，更是老子真正伟大之处！光谈大道，就好比你买了本《苹果ios系统开发指南》，结果被第一章二进制原理给迷住了，然后逢人便谈二进制，还吹这书多么多么牛。其实人家这本书，大头是讲苹果系统如何开发的，你光看了个二进制，相当于这本书压根你都没看过

关于老子传本结构及其流变的讨论《《老子》“早期传本”结构及其流变研究》一书，用大篇幅做了学术史回顾。其主要分三个研究阶段：一、帛书发现以前二、帛书本出土以后三、郭店简本出土以后这三大阶段是逐步深入的。在第一个阶段，普遍人都是按照玄学，进行不同的划分的，如九九=八一，阴道八，阳道九=72，64 ，43，32，老子十九篇，等等。基本就是凑数和合并章节。宋元以后，开始有人做章句的大移动，修改，并发展了学术界后来形成长期主流的观点“老子本不分章”清代学者已经认识到了，道经，德经是唐人所分，亦无道德经之名，亦无上下经之分。近代，学者们认为，老子来源于语录或者纂辑。第二个阶段，帛书出土后，学者普遍认为老子是不分章的，但是同时承认，老子原本是分章的。于是，把今文内容，按所谓“意义单位”重新归整为古本大章节，就成了研究热门。第三个阶段，郭店出土后，其学者分为两派，主要辩论是否摘抄，还是当时的足本。摘抄派阵容强大，而且论据极多。因为在战国策等书籍中出现过很多老子的引用，都是郭店所没有的，但是在今本中确都存在。又因郭店的主题太过明确，有摘抄之嫌疑。

失道而后德的篇章结构 1.失和后，都没有问题，古今差异不大。失道，和后德，后仁，也有大量先秦典籍印证。如刘向《政理》先其刑而后德《庄子.知北游》缓引了老子这段话《吕氏春秋.先已》：五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。《论语》子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之季文子三思而后行子与人歌而善，必使反之，而后和之色斯举矣，翔而后集如有王者，必世而后仁事君，敬其事而后其食 2.版本这段版本影响结构，很关键。通行本丢失了上下章节关键结构的枢纽！上礼xxxxxxxx攘臂而乃之。故失道! 失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义这个区别很大：一般故后面是原因通行本的结构可以看成：上德xxx上仁xxx上义xxx上礼xxx，然后，故，失道而xxx 失德而xxx失仁而xxx 也就是后面整段，都是在总结上面这大段的原因。然而帛甲本的结构可以看成：上德xxx上仁xxx上义xxx上礼xxx，故失道！失道矣，而后德！失德而后仁这个故失道，就成了语法中的插入语，删了完全不影响整句话意思，插入语是补充说明附加的。所以，整句话就连起来了，上德——>上仁——》上义——》上礼——》扔之——》失道——》后德——》后仁——》后义——》后礼——》乱之首

对于各版本不同字的通用研究模型和原理最为核心的操作，就是要看破音假 —— 这一古籍过于常见的现象。由其是老子，因为老子的年代过于古老，这个时代以前出的典籍，大半都是天书，你大半都看不懂是什么意思。剩下好懂的，经考证，其实都是后人后时代的伪著而已。我们通常以为通假字是长的差不多，古人写错了的字！我们上学时代的老师也经常这么误导我们，说通假字就是古代大师写的错别字，这是扯淡！我们现代的语文教育也慢慢的把这个概念改了过来，但是还有很多老师还是这么教。通假大部分都是音假字，这是因为竹简不普及的时代，人们传播文章内容靠的是口口相传，结果到了有竹简可以传抄的年代，这些文章，只省下口口相传的发音，具体是什么字跟本不知道了。于是，大家只能在发一样音的字里面选一个填进去，这就是音假字。跟本没有什么抄错，或者篡改之说。这些字，在我们现代来说，可能发不同音，但是如果你查先秦的上古音系表，这类文字极大概率发的就是同一音，看破这个，你就知道为什么多个版本的老子用字不同是因为什么！这一点，在本吧最为代表性的，就是消毒先生，消毒先生解帛书总是陷进去的点。举个例子，此之胃也。我擦一看篡改啦。一查字典，这明明是人的胃，怎么篡改成谓了？然后就开始了，此胃，乃后天之本的含义，如何如何有深意之类的，然后就开始绕圈圈了，怎么高大上怎么来，怎么有道理怎么来~~~~~~ 像这样的解老，那天要是再出土本其它版本，又傻了眼了。这些例子太多了，几乎每个多版不同字都是同一个原理。举个最为典型的：大器晚成，大器免成，大器曼成看见晚就查晚字？看见免又去查免字？看见曼，又去查曼字？其实，跟本就没有什么人去有意篡改，也没有某大师由于水平不行而抄写成错别字，更没有什么三个字，这些就是同一个字的不同音假。这是客观上不能避免的现象！由于大器mons成只剩下这个发音，具体什么字不知道，所以在传抄时代，大家就在发同一音的字里挑出一个，填进去，你可以填曼，可以填晚，可以填免，当然也可以填更多发音为mons的字。这三字发同一音？对！在我们现代发音不一样的字，在当时就发同一音！晚：免：曼：

提供它人帮助的原则是什么？帮助别人，从直觉来说这是美德。可是一个真正的帮助，是很困难的。关于帮助，我们有很多老话，比如，升米恩，斗米仇。比如，好心办坏事。等等~~~ 往更大的层面来说，扶贫，其实就是更大尺度规模下的帮助。然而，这容易么？扶贫的方法问题，可是世界性难题，联合国都干不好。非洲是越帮越穷，没给钱之前，人家还是有一定产业可以盈利的，结果，白来的钱一援助过来，本来为数不多的产业的市场，也马上被援助冲溃！援助是免费的，人家为什么还去买你的收费产品？本来就少的产业，再次受到冲击，造成更大的贫困。往小的层面来说，就是帮扶个人，也不容易，你真的在帮他么？大部分情况，你其实害了他。对于世界来说，扶贫是个深奥问题。对于个人来说，帮助依然还是个深奥问题。它应该有一些原则！我个人认为，帮助原则中，必然要包含的两条是： 1.你的帮助和给予不能助长了别人的无能 2.不能产生路径依赖

【达克效应】越是一知半解的人，越自信注：本文大部分内容为转载达克效应，全称邓宁-克鲁格效应（Dunning–Kruger effect），是一项心理学研究统计。这个研究非常经典，被很多人在不同的领域做过验证。邓宁和克鲁格研究人的两个能力之间的关系。一个是你在某个领域的技能水平，一个是你对这个技能的自我评估的能力 —— 也就是你对自己的水平跟别人相比是个什么位置，有没有一个准确的判断。邓宁和克鲁格招募了一批美国的大学生受试者。一方面，他们测量这些人在幽默感、逻辑推理和语法这三个项目上的能力；另一方面，他们测量受试者自己心目中，自己在这三个项目上的能力。测试的成绩受试者的自我评估都用在所有参与者中的百分比表示。比如说60%，意思是你的水平超过在场60%的人。实验数据清晰的反映了一个结果：越是能力差的人，自我评估能力也差。你越不知道，就越不知道自己不知道，这就是“邓宁-克鲁格效应”。之所以会有这个局面，是因为那些能力低的人，没有办法合理判断自己的水平 “不知道自己不知道”是一个可怕状态，你以为自己挺厉害！因为你根本看不懂什么叫厉害什么叫不厉害 —— 因为想要看懂怎么着才算厉害，你首先得比较厉害才行！这是一个没法跟他讲理的局面。要跟他讲理，你得用事实和数据说话，但是因为他不懂，他会用自己的方式去解读那些事实和数据。这个效应直到1999年才被心理学家重视纳西姆·塔勒布《黑天鹅》：人们往往过高估计自己已知的东西，同时低估了自己不知道的东西，而容易出事儿的往往是你不知道的东西。罗素的名言 ——“这个世界的麻烦就是傻瓜非常自信，而智者总是充满疑虑。”

如何看待当今热议话题中国科技大学的孙卫东 #夏朝就是古埃及#

通行本是目前最需要功底，解读难度最高的版本没有之一通行本是目前最需要功底，解读难度最高的版本没有之一为什么这么说？通假字！如果你功力深厚，识得高阶的音假字和形假字，那的确看通行，看帛书，看楚简，看汉简都没有太大的鸟区别，因为你知道它音假的是什么字，也知道他是如何流变来的，也见多不怪了。如果你没有功底，看到通行的音假，就以为是现代汉语的叉叉叉了，那还领悟个毛线？通行是音假形假各类通假的最终演变结果，是版本流变的最后一代产物！通行本反而是需要最高训古功底的，因为通行本，是所有音假字，形假字，各类通假字，假借字，地方口音，地方写法，所留传字的最后一版演变，基本就是个通假大杂烩了。很多字都不是原字。如果你连高中文言文那种简单课本上的通假都过不了关，还妄想不通过文字，只看通行本而搞什么心悟神会道德经? 开玩笑么？举两个例子：高阶形假字流变，中，情，静。高阶音假字流变，曼，免，晚。没有功底的，看到静就是静，看到晚就是晚，为啥？因为联系我们现代汉语感觉很好理解呀，不就是守静笃嘛，要静嘛，要做一个安静的美男子嘛。不就是大器晚成嘛，你看我们念了这么多年的大器晚成的成语啦，很习惯很好懂的嘛。可是你不知道的是，静字的原形是情，情的原形是中。是形假流变的结果。什么是形假？就是各地写法不一样，每个人写法也不一样，慢慢的传抄中，就产生了形假演变。你也不知道的是，曼免晚在先秦雅言中发同一音，是同一个字的共同音假字。晚只是其音假字流变到了最后一版的字，其原形字早已经飞不知在那了。晚的发音并不是我们现代的晚上的晚，而是曼！man！这种发音，直到现代的粤语还在保留，在某些粤语发音中，还保留着秦汉免晚发man音的传统。这是形假和音假不知假了多少手以后的，二手，三手，四手的高阶通假货。所以说，通行本是难度最高的版本没有之一，看通行本，还能了悟作者原意的，需要比其它版本拥有更深的功底和学术素养做为支撑。

三种主流政治制度的区别很多人把民主看的很先进，其实它是历史上最原始，最先出现的制度，是已经早被淘汰的制度，而现代政治体制，即不是民主也不是专制，而是一种新的模式，自由！而民主只是自由制度中的一个表象，就是个旗号，其实在自由制的国家里，人民也基本决定不了什么事，仅仅是两个精英里选一个而已。美国真正强大的内在逻辑是自由的国家底层架构，而不是民主，印度把民主抄过去了，成为了世界上最民主的国家，可是政治混乱不侃，只是抄了一个表象而已。真正有价值，是国家底层民主/专制/自由三种政治制度的区别第一，以炒股票为例专制：我是一家之主，买什么股票听我的民主：买什么股票，夫妻二人必须达成共识自由：两个账户，自己炒自己的第二，医疗资源投入中西医的比例专制：比例管理层说了算民主：全民投票决定投入的比例自由：大家自由的去选择医院看病，投入比例由市场调节第三，转基因的问题专制：管理层说了算民主：全民投票决定自由：政府即不推广，也不禁止。要求标注就可以了，买什么大家自己来决定

【转载】熊逸《庄子：一部货真价实的心灵鸡汤》今天要谈的主题是“《庄子》是一本什么书”。你只需要记住一个观点：《庄子》是一部货真价实的心灵鸡汤，是人生输家的心灵港湾。当然，《庄子》很有哲学高度，也是第一流的文学作品，但归根结蒂，它就是一部心灵鸡汤。我们知道，心灵鸡汤当中有一种反人性的的类型，《庄子》就是。因为反人性，所以论证起来就要格外地别出心裁。如果你接受起来很轻松，一般说明你最近不太顺，所以特别喜欢接受那些能宽慰自己的道理。而当你走出逆境，飞黄腾达了，你又会看不上这些道理。一个人会接受怎样的人生哲学，往往是由他当下的处境决定的。庄子本人就是一个人生输家，一个边缘化的知识分子，和他的时代格格不入。他看不惯他的时代，常常发牢骚，还很喜欢用极尽刻薄的话来讽刺那些成功人士。如果你是他的邻居，你不会觉得他是一个讨人喜欢的家伙。这种人整天在朋友圈发各种负能量的段子，更可气的是你还很难反驳他。如果你还有一点进取心的话，你一定会和他绝交。如果你的孩子正值青春期，你一定会学孟母三迁的榜样，有多远搬多远。其实战国时代正是知识分子最值钱的时代。我们看到孟子周游列国，受尽礼遇，门人弟子浩浩荡荡。我们还看到墨家势力遍天下，俨然一个国际性的黑社会组织。但凡你有一点文化，有一点抱负，只要投奔一位学派领袖，混吃混喝都能混成中产阶级。就算你没文化，只要拉得下脸，投奔大贵族去做门客，也能过得人模狗样。但庄子不一样。我们今天说起战国思潮、百家争鸣，庄子学派是响当当的一大阵营，但只要我们还原到历史情境里去，就会发现庄子和他的支持者们全是非主流。他们从不去积极地游说诸侯，只会冷冷地在一边，说别人的闲话，挑别人的毛病。如果我们说儒家是保守派，法家是激进派，那么庄子这一派道家既不保守，也不激进，他们就是拆台派，谁的台都拆。当然，拆台也需要很大的本事。但问题是，你说张三不行，李四不行，大家也驳不倒你，那显然你最行，但真的请你来干，你又推三阻四，还能说得出一大堆推三阻四的道理，这不是很让人来气吗？如果你是一位政治家，庄子这种人会是你最恨的键盘侠。如果你在组建一个团队，庄子这种员工会是第一个被你开除的害群之马。如果你只是一名小女子，庄子这种老公就会是最没有家庭责任感的男人。如果庄子是你的领导，你就应该赶紧跳槽。如果庄子是你的朋友，你没法和他分享升职加薪的喜悦——没错，他除了冷嘲热讽就不会说别的。总之，在任何一种常规的人际关系里，你都不会想和庄子这种人有任何瓜葛。所以在整个历史上，往往越是有正能量的人越讨厌庄子。鲁迅就是典型，他说庄子哲学是腐蚀国民精神的思想毒素。鲁迅这种时刻都要“呐喊”的人当然看不惯庄子，同样，一个热衷庄子哲学的人也很难忧国忧民。我们今天读《庄子》，一个很重要的注本就是晚清名人王先谦的《庄子集解》。王先谦原本是个忧国忧民的实干家，特别看不上《庄子》，但在经历了一连串的打击之后，终于也和文化圈里的俗人们一样，跑到《庄子》的世界给自己舔伤口去了。但也正是因为这样的经历，使王先谦特别能够理解庄子，他说《庄子》那些话如果孤立来看，都是一些荒诞不经、驴唇不对马嘴的怪话，任何正常人都没法正常理解，而庄子之所以总说怪话，是因为他生活在一个动荡的时代，满眼看到的全是各种丑态。庄子写书不是为了给后世立言，而是愤世嫉俗，发泄不满。王先谦还说，庄子对社会很伤心，很绝望，所以言辞才会过激。如果让他生在好时候的话，他一定会好好出来做事的。但遗憾的是，后世的读书人追慕庄子的言论却不考虑这些特定的背景。这不是庄子的错，而是那些后人的错。王先谦的这个看法，我认为是最精辟的，是我们读《庄子》要了解的第一件事。我们千万不要把诸子百家等量齐观，觉得庄子和其他学派领袖一样积极给社会开药方。荀子就说《庄子》“猾（gǔ）稽乱俗”。“猾稽”就是今天的“滑（huá）稽”，原意是能言善辩。《庄子》特别能言善辩，歪理邪说一套一套的。荀子虽然看不惯，但他毕竟是一位大学者，不会只拿道德大棒砸人。既然批评，就要指出《庄子》在学术上的漏洞。荀子说，这个漏洞就是“蔽于天而不知人”。也就说，庄周只会片面强调顺应自然的道理，却不晓得人类生活的人文秩序。更通俗一点来讲，在荀子看来，人和动物是不一样的，动物有动物的活法，人有人的活法。动物不能按照人的活法来活，反之亦然。而在庄周看来，人和动物之间并没有严格的分野，人曾经活得像动物一样，而现在之所以大不一样了，是因为有些人无事生非，好心办坏事，设计出各种文明枷锁来束缚人，所以，人要想重获自由，回归逍遥，就必须打破这些文明枷锁，回到原始的、动物式的生存方式。用今天的话说，这就叫回归自然。梭罗回到瓦尔登湖，就是我们的榜样。荀子会对庄周说：“照你的主张，人就会变成**。” 庄周会反唇相讥：“照你的主张，人就会**不如。” 我们到底要做**，还是**不如呢？这是一个严峻的人生选择。无论如何，荀子的批评可谓一针见血，确实说到了《庄子》哲学的关键。至于到底怎么选择，那就是每个人自己的事了。当然，绝大多数人涌进了大都会，就是受不了名利的诱惑，少数人挣脱了名利枷锁，去瓦尔登湖过自己的小日子。这样看来，《庄子》应该变成一本小众读物才对，但是，偏偏是那些名利场上的多数人更喜欢《庄子》，他们并不会真的喂马劈柴、周游世界，但他们会以梦为马，用《庄子》哲学帮自己放松，然后，在放松修整之后，继续踏足油门，追名逐利去也。

【论道】不受人待见的“術” 術，道也！——《广雅》 ====================================== 术在现代人看起来，总是带有贬义的。一说是什么什么术，就好像low的不行，一说是什么什么道，就好像高大上了。术被现代人符予了一种貌似是雕虫小技，细节取胜的概念。很不受有些“高大上”人群的待见。这些人谈“術”色变，好像一谈术，就天生的落了下层，就天然的上不来台面。汉代班固定性道家为“此君人南面之术也”，结果不受现代人待见，因为术在现代是很有贬义，低端，low爆了的直观感受。有人解释道家哲学定位的是政治哲学方向，一般也会引用班固的这一句“此君人南面之术也” 有些人就受不鸟了，因为一说到术，就好像贬低了老子一样。在此要科普一下，先秦道和术是同一个意思，术本质上是道的一类通假字。在当时的语境下，此君人南面之术也，和此君人南面之道也，是同样一个意思，没什么区别。《説文解字》：術，邑中道也術，道也。——《广雅》术即道，这才是本意。把术和道对立起来的，是后人，是后人因为道德经的玄学化，拔高了道这个字，道，象形本义就是道路，先秦训诂也是道路。只是后人将其拔高了，赋与了一种高大上的抽象哲学概念，至此才和小道之术划分了界限。演化到现代，一个被捧上天，一个low到爆。如果从最底层最理性的视角，术道同出异名，术有大小，人们往往把大一点的术，就叫做道了。从更高角度，某一些被称为某某道的东西，再站到更高角度，也是一种术！就是宇宙最终级最终级的道，你一样可以称之为宇宙最终级最终级的术，这两字本来原来就是一个意思

《史记.滑稽列传》武帝时，征北海太守诣行在所。有文学卒史王先生者，自请与太守俱，“吾有益于君”，君许之。诸府掾曹白云：“王先生嗜酒，多言少实，恐不可与俱。” 太守曰：“先生意欲行，不可逆。” 行至宫下，待诏宫府门。王先生徒怀钱沽酒，与卫卒仆射饮，日醉，不视其太守。太守入跪拜。王先生谓户郎曰：“幸为我呼吾君至门内遥语。”户郎为呼太守。太守来，望见王先生。王先生曰：“天子即问君何以治北海令无盗贼，君对曰何哉？”对曰：“选择贤材，各任之以其能，赏异等，罚不肖。”王先生曰：“对如是，是自誉自伐功，不可也。愿君对言，非臣之力，尽陛下神灵威武所变化也。”太守曰：“诺。” 召入，至于殿下，有诏问之曰：“何以治北海，令盗贼不起？”叩头对言：“非臣之力，尽陛下神灵威武之所变化也。”武帝大笑，曰：“於乎！安得长者之语而称之！安所受之？”对曰：“受之文学卒史。”帝曰：“今安在？”对曰：“在宫府门外。”有诏召拜王先生为水衡丞，以北海太守为水衡都尉。传曰：“ 美言可以市尊，美行可以加人。君子相送以言，小人相送以财。”

【上博楚简】最新一批出土的道家文献《恒先》 1994年春，一批战国楚竹书出现于香港文物市场。关注战国竹简文字编纂的香港大学中文系教授张光裕将信息告知上海博物馆馆长马承源，同时电传了一些摹本图片。1994年5月，上海博物馆斥资购回。为第一批竹简，残简、完简1200余枚。1994年秋冬之际，又一批相关竹简在香港出现，文字内容与第一次楚竹书有关联，香港的上博之友朱昌言、董慕节等多位香港人士出资收购，捐赠给上海博物馆。所以这两批竹简被简称为上博楚简《恒先》是上博楚简中为数不多的道家文献，是一篇首尾完整的战国道家古佚书。最早由李零教授整理校诂，经多位专家和专家组的鉴定，最后归类为道家哲学著作。因第3简简背写有“恒先”之标题，故名。是一篇勾勒宇宙生成序列的道家唯物哲学名篇。《恒先》属于道家类文献，这一点学术界学者无争义，但在具体的学派属性上，已有学者提出明确观点。例如曹峰《政治哲学探析》提出《恒先》所见“自生”思想与王充《论衡》所见黄老学说非常相似。如前文所言，陈丽桂《义理与结构》提出《恒先》是“某群学者（比如黄老道家学者）”所著。陶磊《探微》也认为“《恒先》是一篇道家文献，不过它对天道的重视甚于抽象的道德，属于黄老学派的著作。”关于形成时代，李学勤首先提出“《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁” 带有《恒先》的上博楚简经专家组校对后，自2003年12月正式公开出版，这篇竹书在学界引起了较大的关注和讨论，但是十几年之后，在大众圈子里关注仍然甚少。本文抛砖引玉，介绍这一最新出现的道家战国新作，以求共同研究和讨论。《恒先》着重强掉了，气自生自作的宇宙哲学，并最终引入政治哲学的自为自化。原文：（注：简序学界有较大争议）恒先无有，朴、清、虚。朴，大朴；清，太清；虚，太虚。自厌不自牣，“域”作。有“域”焉有“气”，有“气”焉有“有”，有“有”焉有“始”，有“始”焉有“往者”。未有天地，未有作行、出生，虚清为一，若寂水，梦梦清同，而未或明、未或滋生。气是自生，恒莫生气。气是自生自作。恒气之生，不独有与也，“域”恒焉，生“域”者同焉。混混不宁，求其所生。异生异，归生归，违生非，非生违，依生依，求欲自复，复生之。“生”行，浊气生地，清气生天。气信神哉，云云相生，信盈天地。同出而异性，因生其所欲。业业天地，纷纷而复其所欲；明明天行，唯复以不废，知几而亡思不天。“有”出於“域”，“生”出於“有”，“音”出於“生”，“言”出於“音”，“名”出於“言”，“事”出於“名”。“域”非“域”，无谓“域”；“有”非“有”，无谓“有”；“生”非“生”，无谓“生”；“音”非“音”，无谓“音”；“言”非“言”，无谓“言”；“名”非“名”，无谓“名”；“事”非“事”，无谓“事”，详宜利主。采物出於作，作焉有事，不作无事。与天之事，自作为事，用以不可赓也。凡多采物，先树有善，有治无乱。有人焉有不善，乱出於人。先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉有刚。先有圆，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有长。天道既裁，唯一以犹一，唯复以犹复。恒气之生，因言、名先。诸“有”，殆亡言之後者，校比焉举天下之名所属，习以不可改也。举天下之作，强诸果，天下之大作，其冥蒙不自若作，庸有果与不果？两者不废，举天下之为也，无舍也，无与也，而能自为也。举天下之生，同也，其事无不复。天下之作也，无许极，无非其所。举天下之作也，无不得其极而果遂，庸或得之，庸或失之？举天下之名无有废者，与天下之明王、明君、明士，庸有求而不予？度娘百科释文：道先无有，它以“朴、静、虚”的形式存在着，这种“朴、静、虚”不是一般的“朴、静、虚”，而是“大朴、大静、大虚”。大道安然自足，但从不自我设限，所以自然而然便有空域兴起。有空域于是有元气，有元气于是有实在，有实在于是有太始，有太始于是有往复。未有天地之前，不存在作行和创生，虚清为一，静若死水，朦朦胧胧，混沌为一，而未有光明和创生。气是自生，非道所生。气是自作，非道所为。但它们两者却是相辅相成的，这是因为空域属于大道，大道创生了空域。大道恍兮惚兮，探求其创生机制，就像好奇引起好奇，恐惧引起恐惧，怨恨引起怨恨，悲痛引起悲痛，依赖引起依赖一样，总是欲求自复，通过自复创造一切。阴阳相推，万物并生，浊气生地，清气生天。气真是神妙莫测啊！阴阳二气氤氲相生，万物就充盈于茫茫天地之间。这些万物同源而异性，率性而为，各从其欲。朗朗乾坤，昭昭天道，只有万物各复其性各得其所，才能万古长存；知道了这种玄妙的道理而不知道思考的，怎么能合于天道、通于神明呢？实在出自空域，万物出自实在，声音出自万物，语言出自声音，名称出自语言，万事出自名称。域不是域，就不要称之为域；有不是有，就不要称之为有；生不是生，就不要称之为生；音不是音，就不要称之为音；言不是言，就不要称之为言；名不是名，就不要称之为名；事不是事，就不要称之为事。礼义制度当以利国利民为主旨，而繁文缛节都是出于无事生非，无事生非则会事务不断，而无为而治就能天下平安。这是因为全全天下的万事万物，都在自为自化，管理者只可因循而为而不能妄自变更。那些崇尚繁文缛节的，都认为要先树榜样，才能有治无乱。可是不承想只要有人就有不善，而祸乱正是人为造作的结果。先有中，才能有外。先有小，才能有大。先有柔，才能有刚。先有圆，才能有方。先有晦，才能有明。先有短，才能有长。天道既明，只有万物一体，各复其性。恒气所生，总是言为名先，而实在，只有有了名称之后才能对比分析。举凡天下之名，只要习以为常，就不可随便更改；举凡天下之事，只有强者才能获得成功。举凡天下之大作，其恍兮惚兮不如自作，不管有没有结果，两者都不可废弃。举凡天下之为也，不是施舍的，也不是赐予的，只能是自为自化的。举凡天下之物，都是浑然一体，各复其性各得其所的。天下一切事物，没有逆道而行的，因而都各得其所。天下一切事物，无不自得其道而成就自身，岂有或得或失之理？举凡全天下的名没有作废的，都是赐予天下之明王、明君、明士的，岂有盲目追求而不深思熟虑之理？

【解老】何谓辩？用现代汉语的观念，这个字跟辩论有关。大辩若讷，善者不辩，辩者不善。言者不知，知者不言。貌似都在说不要跟人辩论。郭店楚简为绝知弃辩，其实这四个字，我们看到的版本都是经过专家组音假过来的，不识音假直接看原简寸步难行。很多人忽略音假字，动不动就大呼篡改，需知音假字才是占典籍里几乎90%的东东。绝知弃都有音假，原字都不是这些字，但我们今天只详细列一下辩这个字学术界各位大佬的说法。其实这个辩，原字是楚文字的古文鞭的字型。是经过学术界专家组的共识才被校定为音假字---辩字。如果像消毒吧友这样的民间学者去研究原简文字，那字典查的画面太美我不敢想~~~ （不要鞭子了？）所以说你不识音假，寸步难行，每个字都是坑。关于它的发音：裘《按》：“弃下一字当是“鞭”的古文” 《郭简》读作“辩” 崔仁义读作“鞭” 季旭生认为读作“辩”或“辨”皆可彭浩读做“谝” 魏启鹏读为“辩” 廖名春读为“辩” 聂中庆读为“辩” 丁原植读为“辩” 并将辩字训诂为是指“治理”的意思，此处引申为“治理人民的规范与约制” 刘信芳曰：此读若“便”。韩䘵伯读为：辨袭锡圭读为：辨陈锡勇云：此字是“辨”之借也，并指出，崔仁义做鞭解，刘信芳做“便”（利）解，都是错的。丁四新说，此字乃鞭字古文省形，见《说文，革部》，学者都已经知晓和共识了，但是仍当读作“辩”，不读做“辨”。关于其释义，个人认为：刘信芳以便字做解，显然不合主流，而由便解出的“利”义，也和后面一句相冲突，后面一句已经说了绝巧弃利季旭生认为读作“辩”或“辨”皆可，我是认同的。并且这个解释可以通吃覆盖大部分学者的观点。这里有一个很关键的点，是很多学者看出来的，那就是辩，在先秦早期，有不一样的意思。那就是治理。丁原植《郭店竹简《老子》释析与研究》中，并将辩字训诂为 “治理”的意思，此处引申为“治理人民的规范与约制” 这代表了一派学者的观点。打破了后世河上公《注》当中的传统解释：“辩”乃巧言善说之意。

【论道】老子把宇宙抽象为政治很多人都看不惯我把老子思想的主体放在政治上。大道的规律貌似是什么宇宙真理，跟小小的政治有个毛线关系呢？按百家的话来说：“星罗棋布，是政治布局?春夏秋冬是政治气候?”，按消毒的话来说：“钻进政治小包间出不来了” 请注意老子的用词，长而不宰，万物归而弗为主，谓之大。辅万物之自然而弗敢为。这个主，这个宰，这个为，不是把宇宙万物抽象为政治是什么？如果不抽象为政治，何来的主宰不主宰之说？这是一种修辞手法，将万物与道的关系，抽象为政治关系，从而借鉴用于人事。含有拟人的手法。

【论道】道德经中的宇宙本源和客观规律我估计大部分人，都是认为《道德经》里讲的是什么宇宙核心本源或是什么不变的客观规律。之所以道德经被捧的如此高，也正是因为，貌似掌握和了解了这个宇宙本源，或者客观规律，别说是什么升职加薪出任CEO迎娶白富美走上人生巅峰是小菜一蝶，就是天下万事万物都会尽在掌握，修成大罗金仙亦不是不可能。实际上呢？可能道德经的真正内容很让你失望，虽然道德经中的确讲的是宇宙核心本源和客观规律，不过这种本源和规律，知道和不知道，对于我们普通人意义不大，对于大规模的管理者确有启发作用。首先要看到的是，老子在全篇中，多次表达了对道的模糊看法，老子不吹不黑，用词很严谨，说不准的事就会用模糊词来代替，比如若呀，似呀，像呀。再比如，吾不知这个，吾不知那个。起个名字也只能强名之曰，强字之曰。对道的描述，也是有极大模糊性的，视之不见，听之不闻，恍惚之类的。老子恰恰意识到的是，世间的客观规律，很可能本来就是万有多变的，它的本源本来就是无形无象，无物之物，无状之状，其衍生出来的道道（也就是客观规律）是无限多的，是缤纷繁容的，是泛呵的，是各行其道的，是因道生法的。所以道可道，非恒道。所以，由此引出政治家的政治手段，一定得是无为的。因为治下的方向是无限多的，是非常繁杂的，任何一个指路明灯都是错的。正是因为大道泛呵，不可左右，治下的道道太繁杂，不可能有什么正确的方向，所以老子主张圣人少干预，因为这种情况，福祸相依，好的初衷最后常常事与愿违，天下多忌讳，反而人民越来越贫穷。好坏是非没有一定之规，所以不如合光同尘，让治下万物各行其道，因地制宜，因人而异，因势利导，因时而变。

【论道】也谈《道德经》与“修仙” 本文脑洞开的有点大，不喜勿入！ ------------------------------------------------------------ 聊一聊《道德经》与“修仙”的一些看法 https://tieba.baidu.com/p/5762170173 本文是针对daodelaozi 老友的这篇帖子发表的一点见解 ------------------------------------------------------------

【杂谈】同等自由原则 https://tieba.baidu.com/p/5910442976================================================ 我们经常说自由，但是自由并没有一个很绝对清晰的定义。如果我想杀人就杀，这算不算是自由呢？西方的自由，其实隐含泛指了一个基本原则，被斯宾塞的《社会静力学》总结为非常清晰简洁的规则，称之为同等自由原则： “每个人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯任何他人的同等自由” 如果按这一原则行使的话，那么我想杀人就杀，虽然我是自由了，但是违背了第二条，也就是它人的同等自由。但是如果我想自杀，那并没有侵犯其它人的同等自由。不过西方基督教十诫中的第六诫明确说道：自杀也是杀人,人的生命是上帝赐予的,人没有权利选择结束自己的生命，这两个观念其实都在西方并行。

【辩论】读万卷书VS行万里路最近爆发了读万卷书VS行万里路的网络大讨论，起因其实是樊登在《奇葩大会2》上和高晓松互怼的主题。樊登做的是读书的生意，创立过《樊登读书会》，自然是狂吹读书的好处要大于实践。他的观点集中于，有总比没有强，有选项比没有选项强，总比你自己瞎蒙强，”遇到任何问题，总有一本书在等着你，只是你不知道“ ”我创业所做的所有决策，都有其理论依据，我都能告诉你这是那本书上说的“ 《樊登读书会》相比于其它同行的知识付费领域，属于已经非常成功的产品，自然这种说法多了几分以成功者姿态碾压的意味。虽然知识服务领域这个新产业，倍受争议，但是在这一行混好，必然也要具有特定的商业逻辑，不能说不是一种创业。高晓松做的是旅行脱口秀，介绍全世界各地的见闻，历史，奇谈，以增长见识为卖点。自然也是狂吹行万里路的好处。他的观点集中于：在古代，书都是好书，也就那么几本，是有限的，所以那时候读万卷书，要完爆于行万里路。而现代不同，书的出版量已经是天文数字，其重要性已经远远不如行万里路。在此之后，更多知识服务商，及微博大V纷纷发文站队，两大阵营逐渐形成。挑一个比较典型的，比如原腾讯副总裁吴军，《数学之美》、《浪潮之巅》和《文明之光》的作者，计算机博士，也发文阐述自己的观点： “最多的，也是看似最正确的看法是：行万里路胜于读万卷书”这种说法本身没有错，但是有点夸大其词，平心而论，读万卷书，可能真比行万里路收获要大。我在2017年一年飞行就超过了10万英里，相当于绕地球走了4圈，早不止万里路，收获虽然有一些，但肯定没我过去读过的万卷书大。但是行万里路的收获并非读了书就能替代的。” 这个辩题的关键其实就在于量值的对比，而不能说两个都重要，和稀泥。两者都有不可替代性，说两者互补什么的，一定有一个的作用大于对方，这才是辩题的核心。元芳你怎么看？

【说文解字】深度解析“为” 为字象形：一个人牵着一只远比自己大的大象。象形本义：主宰，奴役，控制为字在古代有五种发音（古音又称上古音,指周秦两汉时代的汉语语音系统），因为是古代拼音，所以它不是四个，是五个声调，这五个声调的为，意思都不相同，而且他们相对应的形假字亦不相同。这是因为古人竹简稀有，大多靠口口相传，所以音律的变化对其字意的影响是巨大的，反应在字面上，则会给人极大的混乱和误解。

【杂谈】破解终级真相的物理学，游戏才刚刚开始很多人说，终级真相，人类永远不可能知道，只能无限接近。其实这是一个误区。终级真相并不难，难的是非终级的真相。恒道不难，难的是非恒道。如果你对物理学界的论文有关注的话，其实这几年一直有一个学界声音在向外传递，那就是本世纪，人类很有可能快要穷尽物理学的极限真理了。多篇论文和物理学家的共识都在表达这样一个事实，物理学已经非常接近终级真理。就宇宙生成论而言，在我看来，其实大方向早就已定，其争议主要在原理的细节上。宇宙生成的大体模型其实已经没跑了，而且被实验级证明。各派主要争论的是其原理上的诸多细节。那么穷尽之后的物理学，会发生什么事？物理学家会失业么？人类的知识到此结束了么？其实如果你对这个穷尽之后的道理有透彻了解的话，你会发现，哦，60级满级啦？嗯，游戏终于正式开始了。 60级满级，游戏才刚刚开始这是一个梗，来自当年著名的网游，魔兽世界。当时的网游都以打怪升级为主，升到满级，游戏自然就已经结束了，这是当时玩家的一贯认知。可是魔兽世界打破了这种认知，玩家不断的打怪升级直到60级满级为止，才突然发现，原来游戏才刚刚开始！贡喜你，新手教学您已经通关，下面正式开始游戏~~~~ 其实物理学就像是这样的游戏，了解了终级真相，反而发现这个真相是：“这个游戏才刚刚开始！”

【论道】名有名则治，无名则乱，治者以其名-----《管子》 “古者,名以正体,字以表德“-------《颜氏家训》别看“名” 这个字，看似好像很好懂，很简单，其实难着呢，在当时，这字可不是指名字，指命名。这是后来才演生的后人字义。名在先秦典籍中出现概率极高，意思也很深遂，按名字来解，绝对是不能做到通解的如果你是做IT的，有一个词很准，叫做实例化。除此之外，其实都不好讲明白，可简单理解为实体的本身，实之指也。千万不能理解为实体的代言，因为代言是道。强字之曰才是代言，强名，是名其实！ “道”是对这个东西的代号，名可不是代号，它要强名之实！道这个东西，强字其实还是很简单的，因为字就是个抽象代言，不代实，虽便取一个，好听就行。名可不行！古人对于名是非常看中的，如果它是命名，名字，代言，你当别人面，直呼他名，这是非常严重的攻击，这就像是把对方衣服扒了给人看一样。名描述的是实本身。老子对这个东西，强字之曰，只有一个，毕竟这个字，好听老子愿意就ok了，但是强名之曰就难了，名可不是随便取取就行了的，它是实体的等价物，它的方方面面你都要照顾到，这就难到老子了，先能想到的就是，大！但这不够，所以举出了三个名，然而，这还是远远不够的。

【杂谈】头像解读 shieryinyuan：轮回的头像太难看，一个骷髅头，死亡是桥么?静候轮回太过悲观了活宝：小蓝人 ==================== 小蓝人其实还算是中立，而这个头像给大多数人的第一印象，就是死亡，邪恶，悲观，等等的负面直觉感受。同一个象，不同人有不同解读，不同细化层次也有不同解读，直观直觉上会认为是一个骷髅，产生死亡，恐惧，邪恶的主观感情。而另一个深度和视角看，这只不过是两个小岛一条小船，一个桥上站两人，一幅安静，和谐，有爱的主观感情。世间万物大道泛呵，道可道，非恒道。诛行无常，诛法无我

【辨析】“不妄为”“不乱干”“要做正确的事”“按自然规律办事 “越是接近于废话的原则，越是正确的一塌糊涂” 有人说了，无为很简单，既不是我要你干我不干，也不是我干你不干。是谁都不能乱干。无为，不妄为，很难理解么？ ============================== 怎么才叫不乱干？怎么才叫不妄为？这么简单的废话要写5000个字吗？如果老子是地摊货，的确可以这样写，越是没用的废话，越是正确的一塌糊涂，但是老子恰恰回答的是，如何做？才能不妄为！如何做？才能顺应自然规律而为！你可以说道不妄为，可是道因为什么特性而不妄为？为什么老子强调无以为之用，有以为之利？无以为之用是不妄为么？无不为等于不妄为吗？还有妄为不妄为之分，那还能叫无不为吗？圣人不辨，和光同尘，要是强辨哪种事不妄为，还能叫和光同尘吗？道有区分过什么是光，什么是尘，什么是不妄为，什么是妄为吗？上善若水，水利万物而不争，水有区分过万物的好坏，妄为不妄为嘛？天下皆知美之为美，道可道非恒道，天下的是非对错，标准是无穷无尽的，你咋能确定什么是妄为？什么事不妄为？这些标准因地而不同，因人而不同，因势而不同，因时而不同。

有一样东西你永远搜不到有一样东西你永远搜不到，那就是你不知道要搜什么！

【故事】动物农庄节选自奥威尔：《动物农庄》农场主琼斯夫妇关灯睡觉，农场里的动物们悄悄地举行了一场集会。集会的主题是：在动物当中享有超然威望的大猪梅杰要把前天晚上做的一个怪梦通报出来。除了睡在后门外的乌鸦摩西，所有的动物都已到齐了。大猪梅杰见到大家都已安然落座并且全神贯注，便清了清嗓子开始讲话：“同志们，你们一定都已听说我昨晚的怪梦了。但是，我想过一会儿再讲我的梦。有些事情我想先说。同志们，我已大限将至，但在我死前，我觉得有义务拿出自己的一些心得和大家分享。我已走过了漫漫长路，我己费尽了无穷的思索，我想我已明白了生命的真谛，我想这就是我要对你们说的。” “同志们，我们活着究竟是为了什么？看看吧，我们的生命悲惨、劳苦而短暂。我们吃饱饭不过是为了让身体还能够继续干活，直到用尽最后的一点力气；当我们不再有用的时候，就会被残忍地送进屠宰场。在整个英国，只有那些一岁以下的幼兽才懂得什么是快乐，什么是休闲。在整个英国，没有一只动物是自由的。在动物的生命里，只有悲惨和奴役: 这就是赤裸裸的现实。”

【杂谈】问世间情为何物？问世间情为何物，只教人生死相许 ——《摸鱼儿·雁丘词》其实现代生物学已经基本得出了答案爱，情，欲，其实是三种不同的物质爱——》苯基乙胺(phenylethylamine),简称PEA PEA是一种神经兴奋剂，产生爱情时必然分泌的一种激素，它让人感到一种极度兴奋的感觉，可以使男女产生狂热之恋，生死之情，给人以足够的精力，信心，勇气，愿为爱人上九天揽月，下五洋捉鳖，它分泌的极至，甚至可以使人勇于到献出自己的生命，也就是传说中的殉情。这种激素抑制了大脑多个部位的正常工作，如记忆，注意力，思考力，丧失客观思维和逻辑能力，自信心空前膨胀。用俗话说就是“变蠢变笨了” 不过这种神经兴奋剂异常短暂，昙花一现，稍纵即逝。该激素无法维持长久的释放。 PEA的人工合成版本叫做苯异丙胺，其实是一种毒品，也就是非法组织经常兜售的什么只要几滴就能让对方瞬间爱上你的毒品。欲——》多巴胺（Dopamine）所谓多巴胺就是快感，任何快感的本质激素都是多巴胺的作用，性欲是快感之一，爱和性欲其实是两个不同的东西，你可以爱上一个人，但是你可以和更多的人上床产生性欲。还有很多男女关系，只有爱，没有欲，如柏拉图式的精神恋爱。情——》内啡呔（endorphin）昙花一现的苯基乙胺的“爱情”过后，随之分泌的就是内啡呔，所谓多年的感情，其实就是指这种物质，它是一种神经镇静剂，它可以长久保持，通常是婚姻后的前几年到十几年间可以长久保鲜的激素成分。它不能使人感觉轰轰烈烈，而是一种平静的安详和温馨，还有一定的成瘾性。忠——》后叶加压素/脑下垂体后叶荷尔蒙（vasopressin）经科学实验分析，雌雄两性关系稳定的动物，vasopressin的激素水平明显高于不稳定的动物，人也是如此，vasopressin是一种神经抑制剂，它抑制了两性出规，和改变婚姻的行为。即便是双方已经不爱对方，也没有了感情，这种激素亦可以使婚姻关系锁定。有些人天生很难被爱情打动（苯基乙胺分泌水平不高），但是一旦被打动，可能就是一生的依恋（内啡呔分泌水平高），有些人他们天生多情（内啡呔分泌水平不高），其爱情是一系列热恋+分手组成的，不断进行这种循环

[杂谈]谁能说出这段对话中的三个逻辑bug

【解老】下德，下仁，下义，下礼上德，上贤，上义，上礼，大上上德，是君王之德，将德政放在天下管理中心上，上仁，是君王之仁，是将仁政放在天下管理的中心上，上礼，是君王之礼，是将礼治，放在天下管理的中心上从本质上说，下德，下礼，下义的提法，本质就不该存在，是病句，在当时的语境属于错误不可能出现的概念。只是我们后人后时代上下的词义模糊，用后代的语法解读，变加出了什么下德，下仁

【杂谈】信息对等我觉得这帖的话题非常好，这个帖子的第一句更好，就是把对方的观点反过来看，进行客观比较。但是，如何才是客观比较？凭什么才能客观比较？很多人都给出了一大串的方法论：什么反向思维法，正向思维法，延伸思维法，逆向思维法，**思维法.......

【杂谈】也谈贫富分化贫富分化其实是一个巨大的纯心理因素，这个很多经济学家也谈到过。举个例子，有人说二八法则，社会80%的财富掌握在20%人的手中。这个事实对不对，对！但是你不要忘了，如果不开放，大家连这99%的财富都没有首先贫富分化分两个层面： 1.它必然产生！美国布鲁金斯学会（Brookings Institution）的Epstein和Axtell两人用计算机模拟开发出来了一个人工社会财富积累的模型，他们称之为“Sugarscape”，通常翻译为“糖域”，我在这里将其翻译为“糖人国”。游戏很简单：在一个二维的虚拟世界中分布着固定的“糖”资源，而随机分布的Agent（可以翻译为“小糖人”）在二维世界中游走，并通过不断的收集身边的“糖”来增加自身资源。游戏设定每个小糖人都会在一个周期中消耗一定单位的糖，当自身的糖消耗光的时候，这个小糖人就会死去。当研究者把目光投向小糖人们所积累的财富变量（用每小糖人收获的糖量来代表）之时，他们发现了大问题——这个虚拟的糖人国，出现了严重的贫富差距问题可以说，在没有任何外在因素干预的情况下，仅仅是纯随机的分布，纯随机的行为，就会产生贫富分化。这是一个客观必然现象。 2.我们如何面对贫富分化？如果同时有两种规则让你选，你选谁？光看这条简单的法则，可能大部分人都会选大家不分化的，这多公平！可是现实是大家趋利避害的底层欲望都会选择贫富分化的地区，这个世界上越是贫富分化严重的，就越有成吨的人挤破了脑壳都要挤进去的现象。这两者矛盾不？一方面大家骂着城里压力大，房子买不起，环境还污染，空气好难闻，地小人多堵车拥挤，等等等等，万恶朝宗集纣躯！但是，另一方面，大家挤破了门槛也要往城里挤。矛盾不？什么原因？------利益！你的底层欲望的趋利避害，促使你选择城市发展，说到底是利益的比较，那怕再苦再累再压力大，这里依然是第一选择，收益更高的选择！这是你的潜意识的选择，可能你经常忽视！只有总蛋糕变大，全人类总福祉才会更高。从而必然造成分化，分化为什么是心态问题呢？是你自愿的！你会发现同样是扫大街，你在兰洲扫，在上海扫，在美国扫，你看一不一样，你干的事一样，但是收益天差地别。这也是为什么美国分化那么严重，还是每年大量的人挤破了脑门子都想着绿卡，移民到美国那怕打一份很不起眼的底层体力工作。是什么让你同样的扫大街，回报不一样？那是总体蛋糕大小的区别！这就叫红利。改开有红利！这个巨大的红利，让你每天骂着贫富差距，确不敢去移民到朝鲜生活。让你每天骂着贫富差距，还要天天挤破门槛的想着如何移民到美国的唐人街抄一盘左宗堂鸡，让你明知到城市拥挤空气差买不上房结婚压力大，依然毅然决然的选择挤到这里立足！你是要选择所有人手里都有苹果，但是其中20%的人拥有80%的苹果。还是选择所有人都没苹果，但是大家都平等的地方？ that is a question!

【历史】循环史观是历史学界一种落后的认知抱有循环史观的人非常多，由其是国学类帖吧。什么是循环史观呢？这个专业术语你可能没听过，但是这样的观念你肯定见过，那就是认为历史是一个循环楼梯，总是在大势上循环往复，通过古史，可以知兴衰，看人性，相信历史可以有“鉴往知来”的能力。在中国循环史观的主要代表是儒学，关于儒学的一大特征就是循环史观，循环史观是儒家的核心地基性的理论。关于这方面的资料，网上有成吨的，不在鳌述。很多人都熟知的高大上的《三国演义》开篇辞：“话说天下大势，合久必分，分久必合” ，其实也是循环史观的表现。就我本人而言，大学毕业后的前十年间，也是这种认知的，这种认知只有我真正面对时代大潮，下海实践时，参予到真刀真枪的历史变革时期，我才发现，其实所谓的“鉴往知来”，毛用都没有。如果你抱着这样的心态看历史，可以说毫无营养。那历史就没用了么？有用，只不过读历史的心态要转变，这种心态叫做花式历史观！【感悟】【花式历史】读历史有什么用? https://tieba.baidu.com/p/4826003889

【历史】暴君与奸臣历史有表象，有隐藏的里象最重大的两个隐藏里象，就在于暴君与奸臣这两个概念。从表面上看，暴君和奸臣这还不简单嘛，字面意思已经概阔了。真的是么？通读历史，细读历史后，这些概念的定义会发生改变：什么是暴君呢？答曰：亲民的正面，贵族的反面！历史上暴君多有亲民的史料记载，它所谓的暴政，是针对贵族势力的。所以叫暴君。然而后世历史为什么是全面的暴君形象呢？因为历史多半都是贵族写的！史书上的暴君，比如纣王重用奴隶人才，海陵王特别照顾百姓，隋炀帝开科举士，摆脱关垄贵族集团的人脉圈等等等等，在史料中数不胜数。什么是奸臣呢？答曰：帝党一脉的势力，就叫奸臣。起初，皇帝想摆脱贵族集团的大势力，就只能培养自己的人，早期没有科举，只能从周围的身边人培养，而身边都什么人呢？太监，宦官。实际上党派本身和道德没多大关系，只和结盟的需要有关系。国家有了一个天底下最大最大的一个大奸臣，恰恰并不是说明皇上个人没权力，反而恰恰说明皇上个人有权力，大奸臣们的权力只不过是戴着面纱的皇帝个人权力而已，只要皇帝一发怒，再权势熏天的大太监也随时会被弄死，比如刘瑾。

【杂谈】读老子，极易走向他所描述道理的反向极端顺应自然，按自然规律办事，效法天道的法则这几个词，是人们解老最大概率总结出的方向和口头禅，岁岁念，这些词对么？你不能说它错。但是跟废话没什么两样，说了跟没说一样。顺应自然，自然规律！永远正确的废话！如果整篇的书，辣么多字，就讲了这么一个概念，那真就是纯心灵鸡汤，没有卵用的地摊货。

【解老】切勿用现代汉语解老系列之26.啬是什么？治人事天莫若啬的啬，也不知道什么时候，流行出一种新解，叫农事。说这句话体现了老子非常重视农业生产，天底下最大的事就是种地。这是非常搞笑的解读，典型的民科死查字典的产物。为什么呢？因为单纯从字典用例上看，啬的确先秦早期和农事经常沾边，例如：啬事(农事); 啬夫(农夫,同穑夫,穑人); 啬黍(收获的黍稷) 王狩,啬人不从。——《仪礼·夏小正》。按,重农事也。最著名的用例就是《史记·殷本纪》的舍我啬事，说的是商汤反夏，举了夏王的大罪其实一条就是不让人民种庄稼，荒废农事。乍一看，这很合乎道理，所有案例好像都跟种庄稼有关。可是仅仅如此，这个解字的深度就太浅了，太过业余了。甲骨文字形,象粮食收入谷仓形。小篆从来回,“来”是小麦,“回”(lǐng)是仓库。本义:收获谷物) 嗇字本训当为收敛的敛字！主先啬而祭司啬也。——《礼记·郊特牲礼》。疏:“种曰稼, 敛曰啬。” 啬黍。——《仪礼·少牢礼》。注:“ 收敛曰啬。” 啬黍( 收获的黍稷) 少费谓之啬。——《韩非子·解老》只是因为经常用在将粮食收敛到仓库中，于是经常跟农事沾边。治人事天这句中的嗇，当取本义，即三宝之一的俭，这个俭字正是敛的通假字！更关键的问题是，啬的对象是什么？其实从全书中心思想出发，“啬“ 和无为，希言，少私，寡欲，三宝之一的俭（收敛的敛的通假字）等等全书各章出现的近义词的意思都是相通的，啬的是有为的政令，俭的是有为的政令，希的是有为的政令，无的是有为的政令...... 可以说全书别看辣么多字，辣么多章，就没说过别的事，就这么点事翻来覆去的说，从各种角度说，换着花样说。 5000言如果没有解成同一个中心思想的，说明其中必定有问题！

程序员分析 50 万条拼多多数据告诉你到底是消费升级还是降级！我们获取了多少商品条目？ 49.78万，大约50万条。这些数据全不全，肯定不全，但是基本上覆盖了拼多多的绝大部分在售商品，再退一步，数据的量级应该是没错的（数据获取时间：2018-04-15）。http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.sohu.com%2Fa%2F244212395_115128&urlrefer=e9762779e455229033e043e59ad167a5

【分享】“场”论万物来源于场，场无处不在，不过这帖并不是要谈论物理学中高大上的场论，而是比较接地气，每个人都能用上的心理场效应。

【转载】熊逸《读者错位》最典型的有两本书《老子》和《中庸》（1）书到底是写给谁看的？如果你自己不断提升修养，真的达到“中和”境界了，难道天地就会因此而有秩序了？难道万物因此就欣欣向荣了？还不要说你我这样的凡夫俗子，即便是孔子又怎么样，这位大成至圣先师肯定够得上“中和”境界，但结果呢，他自己还不是处处碰壁，他那个时代还不是礼崩乐坏？铁证如山，似乎无法辩驳。那么，难道我们被《中庸》骗了不成？郑玄心地单纯，给《中庸》作注的时候并没有想到这个问题，后来唐太宗编修官方教科书，统称“五经正义”，由孔子的后人孔颖达主持全局，统一思想，《礼记》用的底本就是郑玄的注本。孔颖达很细致，不但发现了这个问题，还真的给出了很合理的解释。大意是说，“中和”这番话是对君王讲的，如果君王把“中和”精神发扬光大，使阴阳不乱，那么天地自然会秩序井然，社会自然会欣欣向荣。孔颖达的这个意见，应当让我们在读书的时候有一种警醒，首先要搞清楚这些书是写给谁看的。这个道理说来简单，但我真的发现很多人缺乏这种警醒，而很多误解正是由此而来的。《老子》就更典型了，很多话明显是写给君王看的，重要的是，在《老子》的逻辑里，君王要奉行的道理和大臣、百姓要奉行的道理恰恰是截然相反的。在那个古老的年代里，知识分子搞出一套思想，并不会想到有什么刻版印刷术，全国发行。今天我们看这些书，总会按照我们这个时代的常规，不自觉地把自己摆错了位置。古人其实也存在这种问题。我们看孔颖达，他站在官方意识形态权威的立场，还能想到经典文献里的很多内容都是对君王的进言，但朱熹没有这种立场，和草根靠得更近，而天下千千万万靠着儒家经典考科举的草根读书人，当然更没有这种立场。给君王一个人讲的道理，忽然变成了给千千万万人讲的道理。这种错位，常常会造成理解上的尴尬。（2）月印万川本来写给君王看的道理，忽然变成给千千万万人讲的道理，读者变了，原来的道理就说不圆了，只能用上九曲十八弯的办法！我们再看朱熹对“中和”的解释，那些话玄而又玄，很难用现代汉语转达出来。大意是说，一个人应当时时刻刻谨小慎微，修心养性。等功夫精纯之后，自然就会天地有序、万物繁荣。之所以这样讲，是因为天地万物和我们每个人原本都是一体的，你的心端正了，天地之心也就端正了，你的气顺了，天地之气也就顺了。这是不是过于神奇了呢？朱熹借用佛家“月印万川”的比喻，这样说道：“天上的月亮只有一个，但倒映在江河湖海，随处可见。”古人很难转得过这个脑子，总会不自觉地认为“理”或者“太极”是一种实实在在的东西。朱熹自己也被绕进去了，“月印万川”反而弄巧成拙。但是，即便在理学框架里，我们仍然会有困惑：“就算是我的心端正了，我的气顺了，那也只能说明倒映在我这一片小水塘里的月亮明亮起来了，天上那轮月亮难道也能跟着亮起来吗？” （3）神学腔调的儒学按照理学的修养原则，我们可以把自己的内心当做一个肮脏的水池，我们每天每刻都要劳心劳神地把脏东西清理掉——除了清理旧有的脏东西，还要清理每天每刻新落上的脏东西。等完全清理干净了，月亮的倒影分外光明，和天上那轮明月一模一样。这个时候，我们的心就是只有天理而毫无人欲的状态，这就是理学家心目中的理想状态。当你清理好自己这片小水池，池水中倒映的月亮和天上的月亮，以及千千万万个水池倒影中的月亮都是同一个月亮。从这个意义上说，天地万物和你是一体的，你的心端正了，天地之心也就端正了，你的气顺了，天地之气也就顺了。但问题是，这又能如何呢？当你放眼四望，别人该歹毒还是歹毒，世界该无序还是无序。除了你自己，你没有改变任何人、任何事。更要紧的是，你有没有觉得朱熹这套道理太迂回呢？之所以这样迂回，正是因为《中庸》原本那些话是写给君王看的，朱熹要把它的读者变成天下人。读者变了，原来的道理就说不圆了，只能用上九曲十八弯的办法。有一位中世纪神学大师托马斯·阿奎那，生活时代只比朱熹略晚一点。我们向西方读者介绍朱熹，会说他是中国的托马斯·阿奎那。阿奎那的代表作《神学大全》就很有朱熹的风格。反过来看，可以说朱熹这套理学很有神学腔。如果说儒学是中国人的宗教，可以称之为儒教的话，那么这话拿来说理学倒还有几分在理。

再简单一点的说，《心经》就是无神论再简单一点的说，《心经》就是无神论

【杂谈】《心经》是一本什么样的经？我其实很好奇，很多净土宗的弟子也天天解心经，玩心经，念心经，因为诵经多少遍是有功德，有福报的呀。可是心经的内涵，以及它出现的背景，就是为了批判他们这类“有宗”而存在的。他们整天念，整天诵，却不知道念的是反对他们这种行为的道理，这是不是很搞笑？就好比一块大金元宝上刻了几个大字“不要贪财”，结果某些人收了一大堆，每天把玩。

【解字】“吾”与“我”之辩继上一篇《【解字】"不""弗"辩析始末》 https://tieba.baidu.com/p/5023722360 以后，不弗的纠结明显少了很多，多数人认清了与学术界的巨大差距。本期带来 “吾”与“我”之辩更另人纠结的两个字。和上一期一样，这两个字学术界依然历经数十年未有定论。还是上一期那句话：人家学术界几十年未有定论的东西,你今天突然有了兴致上了下度娘,然后你就知道了? 通常在那天突然有了兴致上了下度娘，然后就知道吾我之辩的人，答案通常是：吾不用于动词后作宾语？仅此而已？和上期一样，不弗之辩学界是能统计各典籍出现次数的，一般人恐怕说不出来这个数。谁来说说整个战国，不出了多少次，弗出了多少次？这证明什么？普通人信息严重不对等，压根就没看过几个不和弗的用例典籍。井底观天。学术界正是因为信息对等，所以知道这个问题难，很多说法论文都很有道理，可是在大量的用例面前，你不能自恰所有用法，只能是局部起作用，不能通吃，一种说法能不能通吃，有没有反例，在学术界是很明确的。吾和我同样如此，学术界未有定论的东西，都是很复杂的东西，都是任何一个人无法通吃所有的，你那天突然有兴趣上了个度娘，然后你就知道了？有人认为，吾不能用于动词后作宾语，八成是看了庄子的：“今日吾丧我”。然后，孟子来了句“我养吾浩然之气” 这些人就蒙了圈了，又有人说啦，吾有很多限制，什么吾不能放后面呀，什么一句话不能出两个吾呀，什么前面有我，后面就要吾啦。结果论语中的曾子又狠狠的打了他的脸：“吾日三省吾身” 你才看了几个吾我？学术界看了多少？话说回来，这位层主@不笑红尘笑风尘其实提出的大方向是对的，即道德经中的我，指圣人，也就是老子引用圣人自己说的话。比如：是以圣人云：“我无为，而民自化” 比如“功成事遂，百姓皆谓我自然” 这两个我，都不可能是老子本人。第一句都已经写明了是引用比老子早很多年代的圣人所说的话。可是仅仅如此说，只知其然，不知其所以然。仅仅说出了大概表象，未有底层原理判断。底层只有学术界说的清！咦，不是说学术界对此问题没有定论么？对啊，但是由于时间关系，在《老子》这本特定的书上，就有一些有价值的定论！在我吾之辩的发展史上，一点不亚于学术界上的“不”“弗”之辩漫长和艰难。但凡是这样的问题，都不是两三句可以归的明白的，可以适用于所有用例的。学术界归类了很多区别，比如产生时代的不同，比如语法功能细节的不同，再比如单复数使用变化的不同，再比如使用习惯的不同。我就不一一占用大量篇幅细说了。导致这一问题在《老子》中有解的，是学术界关于我吾产生时代不同的这一观点上。简单的说，我字在甲骨文中就已经出现，并且一开始就高频使用，具学术界统计，《尚书》中共出现了188次，《左传》中共出现170次，《老子》中共19次，等等等等。而吾字，甲骨文中不曾出现，在金文中写做或。真正意义上使用吾做为第一人称使用的，自战国初期以前，也就是《论语》《左传》之前，无一次用例！注意，这句话很关键，在战国初期以前，也就是《论语》《左传》之前，吾做为第一人称使用的无一次用例！在此之前，吾字一共出现3次，都不是做为第一人称代词使用，而是人名。也就是说某某人就叫某某吾。比如，在西周初期的《诗经》中仅出现一次，“九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀” 昆吾是个人名，这人就叫昆吾。比如，《春秋.桓公七年》： “邓侯吾离来朝” ，这个吾离亦是人名，这人就叫吾离。比如，《春秋.僖公十十四年》：“晋侯夷吾卒”，这个夷吾，也是个人名，这人就叫夷吾。除此之外，再没有吾做为第一人称使用的用例！论语与老子同期，而做为老子引用的是以圣人云，是比老子早很多的时代。这个传说中的圣人，是绝不可能会用吾这个字的。如果你看见了是以圣人云：“吾无为，而民自化” 贡喜你，为可以断定为后人窜改，一下便能验明假货。这就是那个层主猜测的 “我”在道德经中可能指圣人的一个底层原因。其实，关于老子是一个经传中的传，是一本注释前人的书，不管是在吧内，还是学术界，都是主流看法。大量引用前人圣人的案例，还有圣人直接说出的话，这是很明显的。什么，知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉，什么功成事遂，百姓皆谓我自然，这些很可能是引用的先人典籍中圣人的事迹。而道德经中的吾，才很有可能是老子自称。

【杂谈】科学和迷信的跟本区别 https://tieba.baidu.com/p/5815437069 科学和迷信的根本区别是是否基于逻辑和实践 ----------------------------------------------------- 逻辑和实践并不是科学的本质，逻辑只是工具，而玄学哲学有时候也可以实践成功！迷信呢？也有逻辑，也有实践成功的！科学和数学的本质区别在于可证伪性科学和迷信的本质区别在于，是否超过解释范围。迷信的本质是：在没有道理的地方寻找道理，在没有意义的地方找到意义，在没有规律的地方发现规律，在没有因果的地方强加因果。迷信的程度是：超过解释范围的大小。举个例子，科学：吃这个草可以治这病抽象1：吃这类草可以治这病抽象2：吃寒性的东西可以治这病抽象3：吃寒性的东西可以治这类病抽象4：吃东西可以治病再举个例子，科学：我这次在这家创业公司工作不顺利抽象1：我不适合在这家公司工作抽象2：我不适合在创业公司工作抽象3：我不适合在公司工作抽象4：我不适合工作科学也有等级，科学只是无限缩小解释的范围，而缩小解释范围的方法论经过七次升级：https://tieba.baidu.com/p/5797425262 分别是： 1.相关性 2.因果性 3.贝叶斯 4.Confounding Bias Z（控制变量 5.大范围随机双盲 6.p值合并 7.meta分析这七个层级，都是一步一步的明确解释范围，排除干扰项Z的过程。明明只有一句话，却说一百句的是文学家，明明有一百句，却只说一句的是哲学家，有一句说一句的是科学家。有一万句说一句的是玄学家。

【论道】对“无为”最自恰的解读【解老】“无为”最常见的四大误区 https://tieba.baidu.com/p/5796638839 上帖中阐述了很多无为的片面解读，以及它们的上下文bug. 那有没有全章最为自恰的解读，又符合“无不为”的标准的？《淮南子.主术训》: 无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也这应该是对于无为的解读，目前为止，最为通顺，自恰，的大方向了。与其唱反调的也有：文子《上义》：无为者，非谓其不动也，言其从己出也我发现吧里很多人都会研究《文子》，可是学术界对《文子》早有伪著的定论。在古本文子没出土前，学界就已经有共识，今本文子大量抄袭淮南子！这可不是淮南子抄文子，而是今本文子抄淮南子，历史时间轴不能搞混。像后人大量抄袭淮南子以做今本文子，在学术界的论文是成吨成吨的 [url]http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.cnki.com.cn%2FArticle%2FCJFDTotal-ZSHK802.010.htm&urlrefer=e0d3bd07277d376b82cf8c088e0e4e36 [/url] 这样的论文，要多少就能有多少，所以说是共识。自从定州八角廊出土古本《文子》，文子的真面目才第一次展现到了世人面前，那基本和今本文子就是两本书的内容。学术界以前的推论也就此变成了定论。

人的思维的七次突破一切思维的基础，都是建立在相关性之上的。 1.相关性这就是最基础的环节了，我们的经验直觉，会认为某些现象与某此现象之间是有联系的。 2.因果性因果也是一种相关性，但是它是一种有限制条件的相关性，它限制了先后顺序。比如，儿子长的高，一般来说父亲也长的高，这是第一层思维能发现的。但是，不可能是因为儿子长的高导致了父亲长的高。所以，因果是一种有先后顺序的相关性。 3.贝叶斯有了因果性，剩下的，就是要一步一步的筛选靠谱的。最简单基本的筛选，就是经验筛选。比如有个熟人又告诉了你一遍某某经验，那么它的可信度+1，有人又告诉你它试过不行，那么可信度-1。 4.Confounding Bias Z Z是干扰因素，举个例子，跟据第三层经验筛选后，有成吨的人都告诉了你一个经验：锻练的人比不锻练身体要好，这是有因果的，可是再想想，这里面干扰因素Z，可是有很多的，比如年龄就是，年轻人锻练的肯定比老年人多，而年轻人本来身体就好。还有人发现，打高尔夫球的人生存概率高，然而，因为只有有钱人才打的起高尔夫球，而有钱人本来生存概率就比普通人高。这就叫做混淆偏误！第三层的思维要去除这个，比如考察同一年龄段的人，就会把年龄这个干扰因素Z给去掉，如果还有效，说明在年龄之外，锻练依然有好处。 5.大范围随机双盲第四层过滤了很多干扰因素Z，可是真实世界中的干扰因素过多，你不可能过滤干净。世界上不存两片完全相同的叶子，甚至不存在两个完全相同的量子。所以大范围，随机，双盲，等等等等，都是为了即可能降低未知干扰因素造成的影响。比如安慰剂效应，就是未解之迷，他的强大，甚至可以影响到物理级的手术，以及骨科。双盲就是用来避免安慰剂效应的。 6.p值合并 6级往上，对非专业人士就已经很难解释了。姑且一听 7.meta分析其实p值合并，本身就是一种meta分析，是最基础和最常用的。 meta分析还有很多种更为高端的方法。以上七层都是一层包一层的。比如所有七层，都可以叫做相关性。以上六层，都可以叫做因果性，以上五层，都可以叫做贝叶斯....以此类推

【解老】“无为”最常见的四大误区 1.“无为”能不能解为治未病、止于未乱、未雨筹谋？其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散，为之于未有，治之于未乱为无为，事无事，未无未。将无为解为为之于未有的不少。核心来源，就这两段话。那么无为是不是为之于未有呢？当然是，因为它的确是老子原文中的原话。然而真正把它放在全文中理解清楚，并不容易。解老不能断章取义，亦或用现代汉语观念。这句如果单看，极易理解为未雨筹谋。未雨筹谋其实就是一句没有卵用的心灵鸡汤，永远正确的废话。为之于未有，治之于未乱的后文是什么？为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而弗敢为如果你理解为未雨筹谋，其实你还是在有为。如果治理国家的管理者，能把天下每件事都完美的未雨筹谋，这是不现实的。而未雨筹谋，除了断章取义的可以解读这两章，其它老子的全书辣么多无为，都无法做到上下文高度统一和自恰。从后文我们可知，老子的为之于未有，治之于未乱，它的真正含义，是无为故无败！无执故无失！以辅万物之自然而弗敢为！是把产生乱的前提条件都跟除了，断绝了，不会有开始，怎么可能有终点？圣人不病，夫唯病病，是以不病。圣人不是预判那里会长杂草，而预先把它挖了，圣人是直接治理土壤环境，让其跟本不长草。计划经济中的领导者，常于几成而败之，因为他们有为，就一定有败，因为这天下对错的标准太过复杂太过多变，你领导者再聪明能碾几棵钉？市场经济中的领导者，辅万物之自然而不自为，不自为当然不会有败，他让天下各行其道，因人而宜，因势利导，因时而变，因地制宜。这位吧友的回复，我认为这才是治之于未乱的正确理解！ 2"无为"能不能解为"按自然规律办事"? "按自然规律办事" 这是一句永远正确的废话. 这句可以做为老子的宗旨和目标,但不是这本书的主要内容.这本书的主要内容恰恰是 "如何做?" 才能 "按自然规律办事". 而且最关键的是,还有个前缀修辞. 特指 "管理者","如何做?",才能 "按自然规律办事!" 老子重在说的是:统治者 "如何才能", 注意,是 "如何才能",而不是 "应该",或者 "要". 那么如何才能呢? 无为! 让天下各行其道,敛已之智,法天下之智.我无为而民自化,我无事而民自富如果单纯解为统治者要按自然规律办事,那么会出现这种情况: 统治者对每件事,用自己高超的政治智慧去了解情况事实,去探访背后的真相,最后跟据这件事的时间,地点,人和,形势等因素,最终合理的因地制宜,因势利导,因时而变,因人而异,因道生法,从而完美的解决这件事。这种情况也属于,统治者按自然规律办事,或者说统治者不用个人主观,而是用客观视角把这个事情解决. 那这个统治者不等着累死等什么? 天下如此繁复,如此庞大,统治者一人之力何以为之?你浑身是铁能碾几棵钉？ 3"无为"能不能解为"无私"? 主要将无为解为无私的是58逻辑大教授。他也是跟据某几章原话来的，比如：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私无私可以有两个方面: 1.可以理解为这个统治者道德水准很高,无欲无私,不为自己私利去为.用现代话叫:"全心全意为人民服务" 2.还可以理解为这个统治者不以个人意愿来办事,不带有个人主观去为,换句话就是客观的来办事. 就算这两点加在一起,那么,这样就完了吗? 还差的远. 这样的统治者我们历史上见的多了,崇祯帝黄泉有知,估计要上来和你彻夜长聊一下他的亡国之路吧. 改革开放以前的计划经济,统治者不可谓不用心,不可谓道德情操不高,不可谓不全心全意为人民服务,也不可谓不讲究客观，很多领导人都累吐血了,还在天天加班加点开经济会议商讨规划,每天争论不休.可是人民即然贫困穷苦. 道德经,真的不是本《小学生思想品德》,能达到小学生思想品德要求的统治者很多,但是有道的统治者却少之又少! 其实无私只是无为之中的一小部分，你无为了自然无私。你都辅万物之自然了，你还能怎么私？像把无为解为治未乱，还有无私的，这两种解释虽然在道德经中貌似都有章句支撑，但是其数量与主题相比，杯水车薪！怎么可以用小篇辐的东西，去套全章主题大概念呢？从大概念，去理解小概念，也许你原来的认知就会发生改变！ 4“无为”能不能解为不去做，就不会有风险？能不能解为不妄为？能不能解为不刻意而为？都不行。因为一个核心判断标准，那就是无不为！道恒无为而无不为！【论道】不以“无不为”为目地的无为，都是耍流氓! https://tieba.baidu.com/p/5791871343 不去做当然不会有风险，但是能无不为么？不妄为能不能无不为？怎么判断是不是妄为？老子全章多次强调天下的价值观，对错观异常复杂，一切对错都是相对的，道可道非恒道，如何才能判断不妄为？管理者对天下辣么多事都一件一件的判断如何才能不妄为？不刻意而为，那就是率性而为喽？那率性而为可以无不为么？

【论道】不以“无不为”为目地的无为，都是耍流氓! 老子的无为，区别于其它的庄子，列子，还有现在帖吧里的xx诸子的无为，有一个很重要，且容易被忽略的核心标准。就是无不为! 无以为之用，有以为之利，是老子提出无为的核心方法论，无是手段，而有是目的。天下万物生于有，有生于无，进一步说明了无可以产生天下万有的无不为效应。道恒无为而无不为，这句更是点明了无为的目的和标准。然而我们再来看看，其它概念的无为，是怎样耍流氓的！很多人经常拿庄子的无为去解释老子，然而庄子与老子有本质区别，庄子的无为并不是以无不为做为衡量标准的。无用的树庄子有一次带着一群学生到山上去，看到一棵大树，枝叶十分茂盛。伐木的工人在旁边休息，却不去砍伐这棵树。庄子就问说你们不是要砍树吗？怎么这棵树这么大一棵你们不去砍呢？砍树的人就说，这棵树无用，所以不去砍它。所谓的无用是说这棵树恐怕长的弯弯曲曲的或者说它的树本身不适合用来做家具。在他们专家看起来，是没有什么用处的。庄子就跟学生说，这棵大树因为不材，就说他不是一个好的木材。所以可以怎么样呢？它就可以过完自然的寿命，所谓的我们常常讲安享天年啊。你看，这种无为好比什么呢？当今的很多小国，有搞赌城的，有搞集邮的，这些国家弱到没有军队，却没什么强国想要吞并他们，因为没用嘛，我花了军费占了个赌城得了一堆筛子，抢了一堆邮票有个卵用呢？于是这些小国因为自己没用，所以很好的保全了自己。树也如此，是他自己的价值，低于了伐木工的砍伐成本，才得以保全。这种无为，不能不说是耍流氓。是一种病态的无为。我们再看看老子举的是什么样的例子：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴道常无名,朴.虽小,天下莫能臣.候王若能守之,万物将自宾，天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。道恒无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正万物归而弗为主，谓之大。看看这等气势，这等格局，动不动就万物怎怎么地，动不动就天下怎么怎么地，动不动就万民怎么怎么地。这都是一种无不为的霸气体现，这是无用之树可以比拟的么？

【热议】百家到底谁赢了？ https://tieba.baidu.com/p/5772756278 https://tieba.baidu.com/p/5780693003 有人说最后是法家赢了，百代都行秦政法有人说最后是儒家赢了，因为自汉武以来独尊儒术几千年有人说最后是道家赢了，因为外示儒术而内服黄老儒法道三家都曾先后登上过历史舞台，而这个舞台很大，可以说在秦灭六国时这个历史舞台才刚刚开幕，所谓魔兽60级满级相比于传统游戏才刚刚开始，而不是传统认知认为的秦统一六国后，答案已经划上句号。战国时期的百家争鸣，仅仅不过是三大时期的争鸣期，也就是嘴炮期。然后进入秦汉的检验期，最后过渡到融合期。在秦统一六国，把百家从嘴炮期，过渡到了检验期，并成为检验期第一个霸主。然而只挺了15年就软了。然后道家登上历史舞台，融入黄老因道生秦法，开放天下诸多限制，让治下各行其道。我无事而民自富跟据货殖列传的记载，人民最后富到钱和粮食在仓库中烂掉，地方强大到挑战中央，民间富到挑战官方，于是七王之乱兴起。然后汉武罢废百家，独尊儒术，穷兵独武，晚年天下大乱，王莽以儒立国，最后也以失败告终。之后便进入了融合期。如果非要说最后谁是赢家，恐怕是百家中的杂家！杂家自吕不韦起，以黄老为骨，兼容百家。为什么以黄老为骨？黄老是法家的摇篮，但是与法家之法有很大区别，这个区别在于道生法思想！非要说后世的朝代有什么大的结构框架，那么就是“上道中法下王”，当然这词也不是我起的上道中法下王这么一个结构通吃古今几乎所有例子，就连今天的商业现象，亦是如此。小公司靠老板，中公司靠制度，大公司靠文化，这也符合历史演化的规律。有人举的儒家什么王守仁，孔丘，多半都是地方性质的封疆大吏，有人举的法家什么商鞅之类的，多半都是在一国之邦称雄，而统御天下而能流百年者，没有多元思维系统不行，没有黄老的道生法不行。最近出版的新书《中国史纲》认为，外族之所以能在后来能在中华统御那么长时间，是因为兼具草原文明与农耕文明二元思维。而最后一个胡虏清朝，则是一个N元帝国，整合了草原文明雪山文明农耕文明海洋文明。蒙回藏汉多元帝国。以餐饮为例，街边大排档可以用儒家的王制，老板的技术。而做成肯德基连锁店，则必须要有制度化，标准化的打法。然而标准化的肯德基并不能满足人们所有餐饮需求。于是肯德基，东方即白，必胜客，小肥羊等等等等多个大佬的母公司，百胜餐饮集团，必须要走多元化路线，也必须让治下各行其道，因道生法当然，这只是大体框架，历史是复杂的，管理也是复杂的，越是把历史读细读透就越会发现什么狗屁的盛极必衰，什么历史必然的规律那都是扯淡，历史每个时期，面对的问题都不相同，用新的框架解决了老的问题，由于进度又会产生新一轮的问题，而只有解决了这新的一轮的问题的框架，才又能登上历史舞台继续演化出更新的问题，如此循环。历史总上演常新的戏码，而不是一承不变的规律。如果读历史只为读出什么千古兴亡之不变必然规律，那真是丢了西瓜捡芝麻。

如何辨别文字学中的民科---转自说文解字吧 https://tieba.baidu.com/p/4703069383

1.准备必备工具：民科解老三件套（百度汉典帛书影象本） 2.百度通行本和帛书国家文物局专家汇编校对本的内容 3.对比以上两者与帛书影象本的区别 4.找到差异点，小心脏一震！重大发现！可了不得了！儒家篡改啦！例如：是胃玄牝5.登陆民科解老三件套之汉典（http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.zdic.net%2F&urlrefer=19c260243b510e4e541324d7697efc96）例如：搜索胃字，复制粘帖详细解释栏目详细字义 ◎ 胃 wèi 〈名〉 (1) (象形。据小篆字形。上象口袋形的消化器官,下为肉。本义:人和动物贮藏和消化食物的器官) (2) 同本义 [stomach] 疾在肠胃。——《韩非子·喻老》在肠胃。 (3) 又如:重瓣胃;胃疸(中医指胃部虚热);胃气痛(方言。胃痛);胃气(中医指胃的生理功能及其精气;泛指胃病) (4) 星名 [name of a star]。二十八宿之一,白虎七宿的第三宿。有星3颗,即白羊座35、39、41三星。如:胃维(胃星之旁) 复制粘帖说文解字栏目『說文解字』【卷四】【肉部】胃穀府也。象形。云貴切〖注〗『說文解字注』 (胃) 榖府也。白虎通曰。胃者、脾之府也。脾主稟氣。胃者、榖之委也。故脾稟氣於胃也。素問。脾胃者、倉廩之官。五味出焉。从肉。？象形。云貴切。十五部。 6.铺垫完后，转场转场模版1： “既然胃不能擅改为谓，两者的涵义是有本质差异的，那么接下来的问题又来了，做为后天之本的胃，是谓吗？胃是人之脏器，谓是告语，当然不会是一回事。而谓，则又是儒家的礼制观念的代表。” 7.总结：总结模版1：由胃、谓二字的被篡改，可见儒家所动手脚已如同水滴石穿，无孔不入了。道学的真面目在帛甲之后，早已不复存在。我们之前看到的一切，其实都已是儒改的成果。又如何能有正确结论呢？ 8.帖吧大V回复粉丝留言，与粉丝互动消毒三连 1.证据！证据!证据!这是真理与谬论的问题。证据确凿的结论，就是真理。信不信都无影响。本帖就是研究过程的记录。可惜你看不懂。 2.随着物证出土，需要原有的结论都成了谬论，千古以来的首次唯一正解，以正视听！ 3.把xx改成xx，正是儒改为己所用的活证据! 儒生篡改！儒生篡改！儒生篡改！重要的事情说三遍儒生篡改啦！

【科普】曼免晚是如何演变的

【科普】兹是如何变成慈的

【解老】什么是“微明”？将欲翕之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。柔溺胜强，鱼不脱于渊，邦利器不可以视人不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成不自见故明自知者明 ======================= 《韩非子‧喻老》：“ 起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。” 《淮南子》无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也全段翻译：将要收敛的，必定是本来过于张扬的；将要削弱的，必定是本来过于强盛的；将要离去的必定是本来相与的；将要剥夺的，必定是本来太多给予的；这就叫做“不见而明”的智慧，少干预治下的政治比主宰天下更好，就像鱼不能脱离它的天生自然环境一样，同样，国家的行政主宰手段也不能直接亲自去用来治理人民古，本来，原本《说文》：“古，故也。故，使为之也。按故者，凡事之所以然。而所以然皆备于古。” 微明 = 不自见故明 = 不见而明无为 = 莫从已出 = 我无为而民自化 = 不争之德，用人之力 = 不为而成柔溺 = 少干预，注意是溺。溺 = 无利器，在古代是比喻杰出的才能和贤智《后汉书·虞诩传》：“志不求易，事不避难，臣之职也。不遇盘根错节，何以别利器乎？” 唐王昌龄《上侍御士兄》：“利器必先举，非贤安可任？” 宋苏轼《乞擢用林豫札子》：“林豫勇於立事，常有为国捐躯之意，试之盘错之地，必显利器。” 视，治理，亲临某事邦利器不可以视人 = 不尚贤 = 不以智治国，国之福

【翻译】英译本第一章的神级翻译 Ch. 1, as translated by Ch'u Ta-Kao (1904) The Tao that can be expressed is not the eternal Tao; The name that can be defined is not the unchanging name. Non-existence is called the antecedent of heaven and earth; Existence is the mother of all things. From eternal non-existence, therefore, we serenely observe the mysterious beginning of the Universe; From eternal existence we clearly see the apparent distinctions. These two are the same in source and become different when manifested. This sameness is called profundity. Infinite profundity is the gate whence comes the beginning of all parts of the Universe. Ch. 1, Gia-Fu Feng & Jane English (1972) Also as Tao called Tao is not Tao. The Tao that can be told is not the eternal Tao; The name that can be named is not the eternal name. The nameless is the beginning of heaven and earth. The named is the mother of ten thousand things. Ever desireless, one can see the mystery. Ever desiring, one can see the manifestations. These two spring from the same source but differ in name; this appears as darkness. Darkness within darkness. The gate to all mystery. Ch. 1, as interpreted by Stephen Mitchell (1992) The tao that can be told is not the eternal Tao The name that can be named is not the eternal Name. The unnameable is the eternally real. Naming is the origin of all particular things. Free from desire, you realize the mystery. Caught in desire, you see only the manifestations. Yet mystery and manifestations arise from the same source. This source is called darkness. Darkness within darkness. The gateway to all understanding. Ch. 1, as translated by J.H.McDonald (1996) [Public domain translation] The tao that can be described is not the eternal Tao. The name that can be spoken is not the eternal Name. The nameless is the boundary of Heaven and Earth. The named is the mother of creation. Freed from desire, you can see the hidden mystery. By having desire, you can only see what is visibly real. Yet mystery and reality emerge from the same source. This source is called darkness. Darkness born from darkness. The beginning of all understanding. Ch. 1, as interpreted by Ursula K. LeGuin (1998) The way you can go isn't the real way. The name you can say isn't the real name. Heaven and earth begin in the unnamed: name's the mother of the ten thousand things. So the unwanting soul sees what's hidden, and the ever-wanting soul sees only what it wants. Two things, one origin, but different in name, whose identity is mystery. Mystery of all mysteries! The door to the hidden. Ch. 1, as translated by Thomas Cleary (2004) A way can be a guide but not a fixed path names can be given but not permanent labels Nonbeing is called the beginning of heaven and earth being is called the mother of all things Always passionless thereby observe the subtle ever intent thereby observe the apparent These two come from the same source but differ in name both are considered mysteries The mystery of mysteries is the gateway of marvels 可以看出英译本的水平是逐年上升的。而最后一版 Thomas Cleary (2004)这个版本是最神的，具然可以GET到先秦道/导的真正含义以及大量用例。纵观这些版本，1998年前的，几乎都是老套路，从道可以说的角度去翻译，这也是国内解读的主流。而1998年版的，Ursula K. LeGuin本已经理解为道可以走了。按先秦原意，这是更进一步。 2004版的 Thomas Cleary ，直接吻合了先秦原意，以及大量典故用例。也就是说，按照中文道可导，非恒道的模式翻译。不知道Thomas Cleary 是否参考了众多先秦典故，亦或是道字甲骨文金文之象形，做为英译本，可以翻到这个层次，实属罕见，这是非常高的训诂水平。《论语·学而》：“道千乘之国，节用而爱人，使民以时。”（何晏集解引包咸注曰：“道，治也。” 《论语.子贡问友》：.子曰：“忠告而善道之,不可则止,毋自辱也.” 注：道，引导《论语.季氏篇》：子曰：乐道人之善。注：汉唐古本《论语》为“导”字。《论语·为政》：道之以政,齐之以刑,民免而无耻。注：道，导也。《礼记·月令》：“以教道民，必躬亲之。”注：道，治也《庄子·田子方》：“其谏我也似子，其道我也似父。”成玄英注疏：“训导我也，似父之教子。” 《庄子.刻意》：“不道引而寿，无不忘也”注：道，导也《庄子.刻意》：“此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也” 注：道，导也。《漢書．卷四十》：“即道引不食穀，閉門不出歲餘”。注：道，导也。《荀子·正名》：“道也者，治之经理也" 《荀子·乐论》：故先王道之以礼乐而民和睦。《管子·牧民》：”道民之门,在上之所先“ 注：道，导也。《史记·留侯世家》：乃学辟谷,道引轻身。注：道，导也。《易·系辞上》：知周乎万物而道济天下。注：道，导也。《楚辞 • 离骚》：乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。注：道，引也，向导陆德明《经典释文》：“道，音导。” 李零《郭店楚简校读记》：此“道”字，疑读为“导” 刘昕岚《郭店楚简《性自命出》篇笺释》：道为“可道也”，此处“道”音“导”。道导先秦为一字。

2018高考微作文出炉

【热议】大方亡隅，大音希圣，大器曼成，天象亡形大方亡隅，大音希圣，大器曼成，天象亡形【亡】区别于无。楚简本中有我亡为和我无事之分。亡隅和无隅，是巨大区别。无是一种静态的，本来就没的事实。亡是本来有，要将其去除的过程。【圣】郭沫若考证古听声圣乃一字。【希】听之不闻名曰希【曼】晚免曼在先秦都发曼的音，其实就是现代的粤语也保留了这一传统，这三字都发曼音。此三字为音假字，实为同一个字，没有三种意思，就是一个意思，这个意思是曼！曼本义蒙住双眼。所以上下文对位最适当的以老解老就是老子自己的话：大器不为而成！形而下者谓之器，故能成器长，夫天下，神器也，不可为也。道生之....器成之。器是要成的，不能成算什么器？这是本质定义问题。比如无为而无不为。这是要成还是不成？当然是要成了！为无为则无不治，那是要治还是不治？当然是要治了！以无事取天下，最终是要取还是不取？当然是要取喽！以其无私故能成其私，那是要私还是不要私，当然要成其私喽！这个逻辑从未变过。所以大器免成肯定是不对的，器在老子全书中的出现，都是要成的！只是成的方式是无为！

【论道】老子确实很简单《老子》其实很简单 https://tieba.baidu.com/p/5732914177 ========================================== 虽然这篇帖子结论我认为并不对，而且是常人最普遍犯的一个误区，但是此帖仍然不失为一篇好帖，因为他的方法论是对的！如果熟读几十年，读上千遍的老子，一定会发现其上下文有惊人统一的中心思想与大方向，这是可以总结为一个通用公式的，这个公式可以通吃老子所有章节，是鹤立雪中，禅者见白的白。这个公式，被此帖楼主总结为 a、b是一对相反属性的词汇；在一定条件下，a的做法可以得到b，反之，b的做法可以得到a。这其实就是我多年强调的底层逻辑，由于职业病，所以我看待很多问题要穷极其底层逻辑。而这种东西，就是底层抽象逻辑。然尔，这个底层逻辑公式还有点不准确，有小缺隙。 1.a和b，不能反之 b的做法不可以得到a,纵观老子全书，不存在这样的反例！ 2.a和b，不是通用万能的代表，有限定对象的条件和标准。不是谁都能当a，谁都能当b的。 a被限定为 “其上” b被限定为“其下” 这是管理关系。例如，我无为，而民自化，我无事，而民自富，我无欲，而民自正 a无为，b自化，无不为 a无事 b自富如果单从这一公式讲，它是允许反过来讲的， b自化，而a无为这个因果关系对么？不对！而且老子全文不支持这样的案例。所以在老子中，还有对a和b的限定条件。道恒亡为，而万物无不为 A(道恒亡为，侯王若能守)，B（万物将自化） A天地不仁，B以万物为刍狗 A和B的抽象关系其实已经被牢牢的锁死了，不能乱用。只有一对多，管理与被管理，道与万物这种关系，才可以运用老子的公式。在老子中，也从未出现过反例。民之不治，以其上之有以为也，是以不治。你看，这个关系ab是不能反过来整的古人的观天道以喻人事模式是贯穿先秦诸部经典的。老子也不例外，老子的a和b的终级抽象模型来源那里呢？就是道与万物的宇宙终级生成论----- 这个终级ab对应关系！这个对应关系就是， A（道恒无为），B（万物万有自化繁容而无不为！） B（天下万物生于有），A（有生于无） A(无以为之用），B（有以为之利）以上为道的层面，跟据道，可以同步推导下面是德的层面： A(圣人)与B(天下)的关系 A(侯王)与B(百姓)的关系！正所谓，人法地，地法天，天法道，道法自然

【反问】什么是中庸？百姓日用而不知，再论【中庸】 https://tieba.baidu.com/p/5730807316 如果要引用中庸这个已有概念，自然是基于这个词的原有含义来说的，所以必定只能引用原文来注释中庸，然而目前我见到所有谈论中庸的帖，都并没有引用一句《中庸》原文原句，而是自说自划。 ========================================= 这是一道很严肃严密严谨的逻辑问题，只需问一个正中逻辑的关键性问题就可以秒懂了：中庸是否允许犯上做乱，农民起义，取而代之，君臣颠倒！如果时机再合适，世道条件也到了最合适你这样干的程度，中庸也不允许这样干，那么，中庸就不是一个基于合适不合适，恰当不恰当的玩意！如果中庸原意是基于最恰当，最合适的话，那么中庸就是反礼的，孔子更不可能拥护并提出中庸，儒家也不可能出现两套完全相矛盾的学说！【原创】《中庸》原意 https://tieba.baidu.com/p/5501023061

【解老】攫鸟猛兽何以不搏？此章以及出生入死章恐怕是有史以来被质疑最多的悬案之一了。老子口口声声的宣称：含德之厚者，比于赤子：蜂虿虫蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。围绕这一话题展开的论述层出不穷，从来没有停止过，因为如果按我们现代人直觉，这个结论不符合我们常理。于是呢，有些人开始打赤子的主意，开始把赤子曲解成别的什么东西。然而上下文一体性不会说谎，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，从这一点上看，老子口中的赤子，是婴儿无疑！纵观全书上下文，有另一章和此章的口气惊人相同，即出生入死章，出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉《山海经》中，“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。” 兕何以无所揣其角？攫鸟猛兽何以弗搏？老子在谈修仙和玄学么？我对此章有三个方向的思考： 1.上一辈人流传N代的说法 2.它依然处于全书上下文中心思想体系之中 3.我个人业余爱好野外生存的经验 1.我不知道别的地区有没有这样一个说法，至少我小的时候听过爷爷一辈的人有蛇不咬婴儿的说法留传，这可能是一个民间经验 2.抛开民间经验，我们从上下文中可以得知两个东西，1.无为 2.出生入死章老子在全书中多次用婴儿对上德无为而无以为做比喻，可以说，婴儿就象征无为。那么，老子此章说的什么蜂虿虫蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，本质是因为婴儿的无为，这些猛兽无法意识到其存在，故弗螫，弗搏！结合出生入死章，如果我们做个实验，以我上次在神农架野外生存为案例，如果在方圆几十里的原始森林中，随机分布婴儿和成人，那么那一方的存活率更高呢？其实我们都有一个直觉常识，无论成人婴儿，跟猛兽搏斗，你要不是什么武松，黑旋风之流的，是必死无疑的，没个赢。这时，就有个概率，即人之生，十之有三，人之死十之有三。排除那十分之一的什么武松，诸葛亮之流的，两方是扯平的，然而还有本来生，为了生，而动之者死地也的一波人，亦十之有三。这十之有三，毫无例外，全是能动的，会叫的，看到猛兽撒腿就跑的，要么就是看到猛兽吓的大喊救命的，总之，用劲全力用各种有为的手段求生的！唯独其婴儿，保持先天性无为，一般情况下，在本来就能生的情况下，婴儿是没有那些惊吓意识的，也不知猛兽为何物，自然没有恐惧的失态，也无法移动位置，猛兽意识不到其存在，遇到的概率更低。可以说避免了人之生动皆之死地者也的情况。 3.以我个人的经验，其实是非常印证上面所述的。其实在野外的那些猛兽，其实视力极差，比如狮子，百米以外，其实只能知道那有个东西在动，是跟本不知道到那是东西是个什么。有些东西，干脆就没有视力，比如蛇。玩过野外生存的，都要练习装死这项技能，以及装死时的心态，即遇事不急不燥冷静不动是先要做到的，因为对你够成威害的，基本都比你跑的快的多地多，而且没头就跑是大忌，因为很多猛兽都有这种原始的基因潜意识，狂追把背后露给它的动物。其实从林野兽的比例远比大家想的要疏远，一般情况下，你不移动，几乎没什么机率遇到。就是那种瞎跑的，瞎捅马蜂窝的，也就是传说中作死的才风险高。当然，装死不是万能，更进阶的野外生存还要辩别动物种类，比如有些颜色种类的熊，装死反而不行，要与之搏斗，敲其鼻子，才能脱险。然而这是特例，不能跟古人较真，古人说话倾向于大概率，就如传统中医一般，将究大方向，势，形而上的东西。

【解老】攫鸟猛兽何以不搏？此章以及出生入死章恐怕是有史以来被质疑最多的悬案之一了。老子口口声声的宣称：含德之厚者，比于赤子：蜂虿虫蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。围绕这一话题展开的论述层出不穷，从来没有停止过，因为如果按我们现代人直觉，这个结论不符合我们常理。于是呢，有些人开始打赤子的主意，开始把赤子曲解成别的什么东西。然而上下文一体性不会说谎，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，从这一点上看，老子口中的赤子，是婴儿无疑！纵观全书上下文，有另一章和此章的口气惊人相同，即出生入死章，出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉《山海经》中，“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。” 兕何以无所揣其角？攫鸟猛兽何以弗搏？老子在谈修仙和玄学么？我对此章有三个方向的思考： 1.上一辈人流传N代的说法 2.它依然处于全书上下文中心思想体系之中 3.我个人业余爱好野外生存的经验 1.我不知道别的地区有没有这样一个说法，至少我小的时候听过爷爷一辈的人有蛇不咬婴儿的说法留传，这可能是一个民间经验 2.抛开民间经验，我们从上下文中可以得知两个东西，1.无为 2.出生入死章老子在全书中多次用婴儿对上德无为而无以为做比喻，可以说，婴儿就象征无为。那么，老子此章说的什么蜂虿虫蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，本质是因为婴儿的无为，这些猛兽无法意识到其存在，故弗螫，弗搏！结合出生入死章，如果我们做个实验，以我上次在神农架野外生存为案例，如果在方圆几十里的原始森林中，随机分布婴儿和成人，那么那一方的存活率更高呢？其实我们都有一个直觉常识，无论成人婴儿，跟猛兽搏斗，你要不是什么武松，黑旋风之流的，是必死无疑的，没个赢。这时，就有个概率，即人之生，十之有三，人之死十之有三。排除那十分之一的什么武松，诸葛亮之流的，两方是扯平的，然而还有本来生，为了生，而动之者死地也的一波人，亦十之有三。这十之有三，毫无例外，全是能动的，会叫的，看到猛兽撒腿就跑的，要么就是看到猛兽吓的大喊救命的，总之，用劲全力用各种有为的手段求生的！唯独其婴儿，保持先天性无为，一般情况下，在本来就能生的情况下，婴儿是没有那些惊吓意识的，也不知猛兽为何物，自然没有恐惧的失态，也无法移动位置，猛兽意识不到其存在，遇到的概率更低。可以说避免了人之生动皆之死地者也的情况。 3.以我个人的经验，其实是非常印证上面所述的。其实在野外的那些猛兽，其实视力极差，比如狮子，百米以外，其实只能知道那有个东西在动，是跟本不知道到那是东西是个什么。有些东西，干脆就没有视力，比如蛇。所以有为的动作，和惊扰，以及对于地盘的威胁，是受到攻击的核心因素。玩过野外生存的，都要练习装死这项技能，以及装死时的心态，即遇事不急不燥冷静不动是先要做到的，因为对你够成威害的，基本都比你跑的快的多地多，而且没头就跑是大忌，因为很多猛兽都有这种原始的基因潜意识，狂追把背后露给它的动物。其实从林野兽的比例远比大家想的要疏远，一般情况下，你不移动，几乎没什么机率遇到。就是那种瞎跑的，瞎捅马蜂窝的，也就是传说中作死的才风险高。当然，装死不是万能，更进阶的野外生存还要辩别动物种类，比如有些颜色种类的熊，装死反而不行，要与之搏斗，敲其鼻子，才能脱险。然而这是特例，不能跟古人较真，古人说话倾向于大概率，就如传统中医一般，将究大方向，势，形而上的东西。