有时尽 有时尽
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连续三天晚上几乎没睡了 开学了,却是这个状态,身体很难受很不舒服,尤其是心脏和头,感觉特别累。 怎么办呀？这个样子还怎么正常地投入学习。 就像强迫症似的，眼皮都疼了，就是闭不上、睡不着……
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在时代与金曲之中——关于《歌颂》（夕爷作品） 只是听歌的一点感悟，非常浅陋，肯定不能触及夕爷的创作心迹，请大家付之一笑。 在时代与金曲之中              ——关于《歌颂》 《饮歌》中唱“我们在时代与金曲之中失去”，其实我们既在失去，又在获得。 生活在这个时代的人很少有不听歌的，在流行文化膨胀爆炸的年代，歌曲像一个巨大的容器，盛入了这个时代每一个角落的标签，而我们的情绪就是这容器内容中最虚空和最实在的部分。言及虚空，是指那歌曲承载之情绪的虚无缥缈。个人认为，一首歌不能做到完全复制作者和歌者的悲喜，而听者的就更不能够。作者不过是用自己的情绪为原料，用文字和韵律添加入时代的配料做成一个情绪发生器，歌者演唱的时候会加入自己的元素，当听者聆听的时候也会不由自主地联系起自己所身处的环境。所以说，歌曲不是来自一个“极善感的心”，它的发生与流传的背后，凝聚着时代中人们的群像。好的作者善于捕捉一己的心境并将其上升到时代意义上的大情绪。换句话说，你在讲述自己的哀伤，那么听的人从你那里听到了宇宙的叹息，并且他们感受到了这巨大的宇宙的叹息也传达到了自己的心里，这是无法抗拒的是命定的，是作为宇宙中渺小个体的共同哀伤。这样的歌曲当然是精妙的。“跃动时如火星，恬静时如水影随着动脉把悲喜照明，掏尽你心声。开心处留仙景，伤心处融化心景，留下发泄的反省过程，纵使意难平痛得高兴。”这一切的变幻本身是虚幻的，然而它引发千千万万个不同的实在影像：爱的热吻，恨的眼神，悲的眼泪，空的心境，离去的背影，轻呼的眼圈，变酸的咖啡，散落的发丝，岁月的年轮……不同的过往与未来打成包，揉在一起，在千千万万个听者的脑中像放映画一般地迅速掠过影。于是他们感到他们内心里不曾提及，不愿提及，不敢提及或者不能提及的尘埃一样的情绪碎片，在这个时代巨轮的某一角竟然有人呼应。“它一小节也许足够你抖震，提炼于透视寂寞的灵魂，从它该知道你的快乐与不幸，一路有陌路人陪你这一生。”恭喜，宇宙的同悲将“你们”联系到了一起，并且打上了时代的印记。所谓的感动大概就是指这样的仿佛回首时的忽而察觉吧。 纵使我们在时代的金曲中落寞，我们也要感激这时代中有歌。“感谢永远有歌把心境道破，哪论动或静谁也有情情绪有它抚摸。”我们必须意识到人类不过是浩大的宇宙中幸存下来的单薄生灵，我们的生命尚且微不足道，我们的情绪作为生命的附属品就更加微不足道。但是我们爱怜我们的灵魂，我们虽然羞于自己的渺小但却关注自己灵魂的每一次起伏并将其视作伟大。歌曲正是这种态度的衍生品。歌曲是触摸到灵魂的手，所以谢谢它让你的灵魂不寂寞。 这就是为什么尽管时代在好多人心中是灰色的，我们却仍然在其中生活，在其中吞咽悲伤享受快乐。要知道你感到寂寞是因为这时代的每一个人都是寂寞的，你的寂寞总有人陪。你所需要的共鸣，不要去在乎它是否来自于有形。“风景里随身听，思想里随心听，怀着万万万个新的结晶，链成时代最亮发声。她可以高得掩盖炮火声，迷惑你耳朵呼吸性情，你想有共鸣以心倾听。”歌颂这时代之歌颂，歌颂这时代。
【E歌陋议】在时代与金曲之中 ——关于《歌颂》 在时代与金曲之中              ——关于《歌颂》 《饮歌》中唱“我们在时代与金曲之中失去”，其实我们既在失去，又在获得。 生活在这个时代的人很少有不听歌的，在流行文化膨胀爆炸的年代，歌曲像一个巨大的容器，盛入了这个时代每一个角落的标签，而我们的情绪就是这容器内容中最虚空和最实在的部分。言及虚空，是指那歌曲承载之情绪的虚无缥缈。个人认为，一首歌不能做到完全复制作者和歌者的悲喜，而听者的就更不能够。作者不过是用自己的情绪为原料，用文字和韵律添加入时代的配料做成一个情绪发生器，歌者演唱的时候会加入自己的元素，当听者聆听的时候也会不由自主地联系起自己所身处的环境。所以说，歌曲不是来自一个“极善感的心”，它的发生与流传的背后，凝聚着时代中人们的群像。好的作者善于捕捉一己的心境并将其上升到时代意义上的大情绪。换句话说，你在讲述自己的哀伤，那么听的人从你那里听到了宇宙的叹息，并且他们感受到了这巨大的宇宙的叹息也传达到了自己的心里，这是无法抗拒的是命定的，是作为宇宙中渺小个体的共同哀伤。这样的歌曲当然是精妙的。“跃动时如火星，恬静时如水影随着动脉把悲喜照明，掏尽你心声。开心处留仙景，伤心处融化心景，留下发泄的反省过程，纵使意难平痛得高兴。”这一切的变幻本身是虚幻的，然而它引发千千万万个不同的实在影像：爱的热吻，恨的眼神，悲的眼泪，空的心境，离去的背影，轻呼的眼圈，变酸的咖啡，散落的发丝，岁月的年轮……不同的过往与未来打成包，揉在一起，在千千万万个听者的脑中像放映画一般地迅速掠过影。于是他们感到他们内心里不曾提及，不愿提及，不敢提及或者不能提及的尘埃一样的情绪碎片，在这个时代巨轮的某一角竟然有人呼应。“它一小节也许足够你抖震，提炼于透视寂寞的灵魂，从它该知道你的快乐与不幸，一路有陌路人陪你这一生。”恭喜，宇宙的同悲将“你们”联系到了一起，并且打上了时代的印记。所谓的感动大概就是指这样的仿佛回首时的忽而察觉吧。 纵使我们在时代的金曲中落寞，我们也要感激这时代中有歌。“感谢永远有歌把心境道破，哪论动或静谁也有情情绪有它抚摸。”我们必须意识到人类不过是浩大的宇宙中幸存下来的单薄生灵，我们的生命尚且微不足道，我们的情绪作为生命的附属品就更加微不足道。但是我们爱怜我们的灵魂，我们虽然羞于自己的渺小但却关注自己灵魂的每一次起伏并将其视作伟大。歌曲正是这种态度的衍生品。歌曲是触摸到灵魂的手，所以谢谢它让你的灵魂不寂寞。 这就是为什么尽管时代在好多人心中是灰色的，我们却仍然在其中生活，在其中吞咽悲伤享受快乐。要知道你感到寂寞是因为这时代的每一个人都是寂寞的，你的寂寞总有人陪。你所需要的共鸣，不要去在乎它是否来自于有形。“风景里随身听，思想里随心听，怀着万万万个新的结晶，链成时代最亮发声。她可以高得掩盖炮火声，迷惑你耳朵呼吸性情，你想有共鸣以心倾听。”歌颂这时代之歌颂，歌颂这时代。
今年高考什么时候开始报名？ 请问一下今年高考什么时候开始报名？
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精美图片---选自网站“花样年华” 1
阳光赵显宰
阳光赵显宰
你只是从来不知道,我也很爱你 你只是从来不知道,我也很爱你 她入土的那个中午，我还在回南宁的飞机上。手机是关了的，弟弟只好给我短信：姐，她十二点三十五入土为安，爸爸吩咐你默哀十分钟。 下了飞机已经是下午一点，我看着手机上的短信，在人来人往的机场泪流满面。 我的左手很完美，皮肤细滑，五指纤纤。但我的右手缺了一根尾指，并且在断口的地方丑陋不堪，这是我二十年来最心痛回忆的见证，与她有关我恨她，我很恨她 二十年前，我才七岁，每天最常做的事情就是带着两岁的弟弟在村巷中来来去去地走。父母刚刚到县城里的医院工作，三班倒上班，又没有房子，所以我们姐弟俩在老家由奶奶带。 那时的奶奶守寡已经二十年了。还不到五十岁的人看起来像六十多。她几乎不对我笑，偶尔会对弟弟笑一下。她喜欢男孩，我们都知道。和很多重男轻女的农村妇人一样，她有什么好吃的是从来不会先考虑我的。 即便是一条父母托人送回来的花裤子。那么长的裤子，暖和的灯芯绒面料，我好久就渴望拥有的一条裤子，这样我背着弟弟出去转悠的时候就不会冷得两腿发黑了。但她并不给我穿，即便知道我那两条裤子已经变短已经磨出了两个洞，她也只是冷冷地扫了我一眼：你还有别的裤子呢，这么暖和的裤子留给仔仔以后穿！然后把裤子很郑重其事地锁入她屋内那个红黑色的柜子里。那个柜子已经放了很多新裤子新衣服，在学校里，我说我有很多新衣服都没有人相信，因为我总是穿着打了补丁的旧衣服。 我现在有很多的新衣服，有的买回来也穿不上，可是我还是买，买的时候我总在想，我再也不要穿旧衣服。这种心态真是奇怪至极。但我却能从装满我三个衣柜的大量衣服里得到一种莫名其妙的安慰。它们让我再想不起那些不被相信的屈辱，那些站在门口看着她把我的新衣服锁入柜子里时的忿忿不平。 我开始恨她，这个都不把我当成她亲人的老女人。我才七岁，就要帮她喂猪，挑水，煮饭，还有，带着我很不听话总是哭闹的弟弟。我都不明白她为什么要把自己弄得那么忙，种好大的田地，整天都在田里忙，回来后总是骂我还没有煮饭。我觉得很累，有时候我会玩得忘记回家煮饭，她就很生气，她不打我，只用手在我的腰上、胳膊上拧，痛得我眼泪直打转，偏偏我又倔得厉害，从不认错。 晚上洗澡的时候，她在天井帮弟弟洗，逗弟弟玩，有时候会笑。我数着胳膊上的青紫，发誓我恨她，永远恨她。 我永远不能忘记那触目惊心的震撼 那一年冬天，我们那个小村落居然下了薄薄的一层雪，我从来没有见过雪这个东西，只觉得白晶晶实在很漂亮。她好像去了地里，那么冷还下田，村里的人赞她勤劳，而我觉得她只不过是为了人家的赞美才下田的。我带着弟弟去看雪，弟弟穿了好多衣服，像一个球一样，看起来真的很好笑，而我只顾着笑，没有看到眼前有一道铺了薄冰的水沟。我和弟弟跌到了水沟里，衣服全湿了，冷得说不上一句完整的话。幸好那水沟不深，我把弟弟拉上来，背起他飞快地往家里跑。我必须赶在她没有回来之前换上干净的衣服，不然她会拧死我的。 天气真的很冷，我好不容易才帮弟弟和自己都换上了暖和的干净衣服。那天不知道为什么她没有锁那个红黑柜子，我把自己和弟弟里里外外全都换上了新衣服，当然我换上了那条灯芯绒裤子。真的很暖和，而且刚刚合身。 穿好衣服，我忽然发现弟弟有些不对劲，摸了一下他的脸，很红很热。弟弟发烧了！我急得不行，想去买药，但又没有钱。忽然想起上次弟弟发烧的时候，她曾经从红黑柜子里拿钱送弟弟去卫生所。 房间里的光线很暗，我几乎探了半个身子在柜子里使劲地寻找。 死丫头！我听二婶说你把弟弟掉到水沟里了！你在干什么？这时她的声音不亚于电视里老妖怪的出现。我一只手还攀在柜子里，另一只手则吓得把刚刚拿到手的东西掉在了地上。 你这个不争气的死丫头，竟然做起小偷来了！你敢偷我的钱？她冲了过来，狠狠地关上了红黑柜子的门，然后，我来不及抽走的手就传来了一阵钻心的疼痛。倔强的我不愿意在她的面前表露脆弱，我只是闷闷地哼了一声。而她，很快察觉了弟弟的不对劲儿，一把抱起了弟弟就往外面冲。我暗暗松了口气，弟弟会没事了。我要趁她不在，看看我的手被那柜门夹成了什么样。
精灵王子莱格拉斯
从秦式玉器看秦文化的特质(二) 战国时代秦人玉器发现极少，这与战国秦墓发掘较少有关，但更重要的原因是玉工艺在秦国的衰退。　　1．1954—1957年在西安半坡发掘战国墓112座，其中只有五座墓出土小件玉石器，有石壁、石环、玉珠、玉饰等。　　2．长安县韦曲南战国墓，出玉带环饰器，为仿青铜节约的形制[5]。　　3．西安吴家坟出土玉夔龙佩，身体作S形[6]。　　4．1978年户县战国墓，出土夔龙佩2件，形制、尺寸实全相同[7]。　　5．1978年秋，户县战国墓出土小玉件一组，计有玉鱼2件，玉昆虫1件、玉蝉1件、玉蚕若干，玉勒5件。另有串饰1，由429粒玛瑙、绿松石管、珠组成[8]。　　6．1998年淳化县胡家庙乡出土战国时代铜釜1件，中有串饰一组，由若干粒玛瑙、白石管珠与一片海贝组成[9]。　　秦代享国日短，出土的秦代玉器数量有限，主要出土于陕西、湖南、河北、河南等省秦墓中，其中秦文化风格鲜明的只有两组：　　1．1971年西安北部联志村秦代窖藏，出土玉人、圭、璋、璧、璜、觿、虎等85件，均为碧玉，大部分素面，少数有粗糙的阴刻线花纹。　　2．1975年山东烟台芝罘岛阳主庙遗址出土两组玉器、每组都为：圭1、壁1、觿2。研究者认为这些玉器当是秦始皇东游海上登芝罘祀阳主神时所瘗埋的，为秦式玉器无疑。　　从出土情况看，春秋时代秦国玉器数量还是比较多的，与关东诸国玉器发现情况有很大的共性，表现在以下几个方面：　　1．玉器主要出自墓葬和祭祀遗址中，其主要用途为佩带、敛尸、祭祀天地诸神。秦在继承西周文化，学习中原文化的过程中，形成了与关东诸国相近的玉文化观念。　　2．玉器主要出土地点都靠近大的都邑，如秦国的雍城、陈仓、东周洛阳王城、郑国新郑故城、晋国的新田等。这一方面是因为城市是王侯贵族进行礼聘、祭祀、盟誓等政治活动的中心，他们的墓葬亦多在城市附近；另一方面，城市的兴起使官、私手工业形成规模，产品数量、质量大幅提高，经济交流也多在城市进行。这显示出春秋时代的秦人虽仍与戎狄共处，但通过对中原文化的努力吸收，已经有了与关东相当的城市文化，所以由余才会有“使鬼为之，则劳神矣；使人为之，亦苦民矣”的感叹。　　3．玉器的使用比较普遍，不仅较大型的贵族墓中有玉，而且小型墓的墓主和大型墓中身份较低的殉葬奴婢也都有玉随葬品，虽然在玉器的质量和数量上有差别，但反映出秦人与关东人都有较广泛的佩玉人群，爱玉佩玉的华夏文化对秦国的普通人也有较深的影响。　　当然，秦与关东诸国就春秋玉器的发现来看也有许多不同之处：　　1．秦高等级墓葬发现太少，至今可与河南上村岭虢国墓地M1052，山西太原金胜村晋墓M251这类随葬丰厚的大墓相比的春秋秦墓仅益门二号墓一例而已，这使得二者玉器的对比显得不够对等，有待于更新的考古发现来反映春秋秦玉的全貌。　　2．没有发现象洛阳中州路、浙川下寺上村岭这样规模较大、沿用时间较长的春秋秦贵族墓地，所以其玉器的器型、组合、随葬方式等的发展脉络不如中原地区那样容易理清。　　3．玉敛葬的形式较关东诸国简单，一般的都是口中有玦，耳部置玦，高级别的则有颈部和胸部两副串饰，并在脚箱内埋圭、戈之类，没有发现玉质瞑目和脚部的葬玉，手中有囗（王屋）仅见于1977年凤翔高庄M1一号殉人这一例。可以说，秦人殉葬玉的形式与生前佩带玉的方式基本是一致的，专为丧葬的目的而制作的玉器类型较少，反映了“事死如生”这一朴素的丧葬观念。而且秦人平常佩带的玉饰也较为简单。　　关东诸国殉葬玉器的方式就显得较为复杂。洛阳中州路东周墓，死者面部多有玉片组成的瞑目，耳有玦、颈有串饰、腹部有佩饰、手中有琀，还要在头顶置壁、脚部放玉片，而且基本上都是专为随葬而制作的石质明器。虢国墓地所见者则更为复杂，仅串饰在一墓中就有很多，不同质地，不同串法，分别置于棺盖上，棺椁之间，死者的颈部、耳部、头部、腕部、胸部、腹部和腿部。最完备的例子是该墓地的M1820，其中玉石器的放置情况：外椁盏放石戈、石壁，内外柳间放一组串饰，棺盖上有串饰若干组，耳部有玦、口中玦17件，颈部串饰一组，胸部至腹中悬佩一组更为复杂的串饰，腹部再放置一组串饰，两手各有一圆柱形囗（王屋）。如此复杂的玉敛葬式所反映出来的是繁琐的礼仪、严密的宗法制度和以礼为本的政治思想。秦与关东的简、繁之别显示出春秋时代秦人尽管在努力华化，但很多学的是表面的东西，象严格的宗法制度、以礼为本的统治方略这些深层次的东西并没有真正融汇到他们的文化中，而是保留了本民族较为原始、质朴的“戎化”的一面，这为后来秦国置郡县、兴刑名、行霸道提供了便利条件。同时这也是战国时期秦玉衰落的根本原因。
戚氏 晚秋天。一霎微雨洒庭轩。槛菊萧疏，井梧零乱，惹残烟。凄然。望江关，飞云黯淡夕阳间。当时宋玉悲感，向此临水与登山。远道迢递，行人凄楚，倦听陇水潺湲。正蝉吟败叶，蛩响衰草，相应喧喧。孤馆度日如年。风露渐变，悄悄至更阑。长天净，绛河清浅，皓月婵娟。思绵绵，夜永对景，那堪屈指，暗想从前。未名未禄，绮陌红楼，往往经岁迁延。帝里风光好，当年少日，暮宴朝欢。况有狂朋怪侣，遇当歌、对酒竞留连。别来迅景如梭，旧游似梦，烟水程何限。念利名、憔悴长萦绊。追往事、空惨愁颜。漏箭移、稍觉轻寒。渐呜咽、画角数声残。对闲窗畔，停灯向晓，抱影无眠。
俊貌玉面甘毁伤____谁爱范遥? 杨逍、范遥合称“逍遥二仙”，两人都是著名的美男子，但在《倚天屠龙记》中，金庸用了不同的手法烘托出他们的特色。写扬逍，金庸强调他的冷傲自负和男子魅力；写范遥，金庸强调的是智勇和毅力。 范遥一出场时是汝阳王手下一个相貌丑陋的哑巴“苦头陀”，跟随赵敏进行破坏中原武林的阴谋，他碰上杨逍及张无忌到万安寺救人，张无忌到小岗上测试他的武功，证明值得他佩服，那才发声透露本来身分，与旧友相认。 到了这时，范遥的英俊面目早已无存，他说出阳顶天失踪，他怀疑是成昆勾结蒙古官府所做的手脚，眼见明教内部起了分裂，他便一心要深入蒙古人的巢穴查探。为了避免庐山真面目被成昆识破，竟然自毁容貌用医药弄焦头发，再扮成哑巴，从西域混至汝阳王府之中，一耽近二十年。 能够自毁容貌，必然是十分狠心，何况本来以英俊出名，更要忍心得不得了。扮哑巴、到西域卖武，由花刺子模国的蒙古王公荐入汝阳王府，都显出他的机智，而在汝阳王府潜伏多年，更显露他过人的毅力，换了别人，很可能早已沉不住气而被揭穿。 跟范遥做朋友可能乐趣无穷，但做他的敌人肯定极不好过，因为这人除了武功高强，机智沉毅之外，还行事邪气，绝不讲仁义道德，为了达到掩护身分的目的，杀几个明教兄弟也在所不计，至于杀人灭口、杀人嫁祸等等，就更不犹豫了。 他与杨逍的说话语气亦是不同，杨逍冷傲，说话不容情，范遥更口没遮拦，例如乱说灭绝师太是他情人、周芷若是他们私生女儿，虽然目的是为了骗鹿杖客给他解药救人，一半动机也是在乘机损损灭绝师太，讨她便宜，激她愤怒。灭绝师太自杀，主要原因是受了赵敏之辱，巩固她必死之心的，则是范遥破坏她的声名。
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