贴吧用户_00Q8t62🐾的个人资料

欢迎大家光临本吧谢谢各位

我们山区哪里适合隐居？有喜欢隐居或山水自然生活的朋友么？在下渴慕山水隐居生活，因为父母年迈，虽然他们身体康健衣食无忧，但是年事已高，抛下他们也于心不忍。所以不能远走高飞，想就近找个合适地方，结草为庐，静心敛神，修身养性，读读经，练练拳，采采药，炼炼丹。有喜欢隐居或山水自然生活的朋友可以交流一下。有山区的朋友么？拜托给我指点一个适合隐居的地方？有山有水又清静就行，谢谢了也可以加我121701470，注明隐居

谁认识杨志朋啊？邢台工业学校毕业的。拜托知道的说一下，多谢了谁认识杨志朋啊？邢台工业学校毕业的。拜托知道的说一下，多谢了我和他曾经在一个单位工作过。现在有要事找他。只知道他老家是平乡的，具体哪个村的不记得了。河古庙有姓杨的么？他83年出生，好像还有一个弟弟的，他家人在粮食局工作？（不确定）拜托知道的说一下，多谢了

谁认识杨志朋啊？邢台工业学校毕业的。拜托知道的说一下，多谢了我和他曾经在一个单位工作过。现在有要事找他。只知道他老家是平乡的，具体哪个村的不记得了。河古庙有姓杨的么？拜托知道的说一下，多谢了

http://iwenyan.cn/推荐爱文言,今人用文言文撰写的网站诸位，推荐一个文采斐然的网站：爱文言（ www.iwenyan.cn ) 该网站是世界上唯一用文言文撰写的。牛人云集，收集了所有今人写的文言文章，内容可谓蔚然大观。特别是“国朝史记滑稽列传”里面那些文章（诸如陈冠希，周正龙列传等），忍俊不禁的同时，不由佩服期间的文采！贴子相关图片:

恭贺dao_zi 花期出任新吧主前车之鉴教训深刻，切不可引狼入室了！万幸：噩梦已醒，雨过天晴作为邢台吧的老友，相信二位一定会不负众望希望邢台吧在二位新吧主的带领下，重现辉煌

怀念浪漫秋雨吧主时代~~ 希望各位邢台本土吧友共同努力，力促本吧复兴！！！凤凰涅磐兮，当浴火重生！！！

116 回复 89：学成中医会令你心情非常愉快！

学成中医会令你心情非常愉快！

七擒诸葛祝邢台贴吧各位新老朋友狗年吉祥,一旺百旺!!!(免费算命) 值此新春佳节之际, 免费为大家察看流年运气,仅限初五以前,欢迎跟帖呦~~ 我不是大师：从国家到地方，至今没有封过任何人做大师；山人长期工作在人事劳动部门，也没有查到有关“大师”这一职称资格，山人郁闷了：大师都是自封的？？？呵呵~~~~ 我们反对任何迷信，但是我们也决不能低估先民们的高超智慧，把孩子同洗澡水一同倒掉是多么可笑的做法啊！我们中华民族是一个务实的民族，古往今来任何无用之学皆难以传世。试问各位看官，可知道那位朋友结婚时随便拣了个日子？可知道那家老人过世后随便找个地方葬了算了？记得有一本书叫做《细节决定成败》，山人说：错！！----“选择”决定成败！！只有选择正确的时机和方向，再加上完美的细节执行，才是成功的主要前提---《南辕北辙》的故事已经说透了呀！山人愿为大家免费察看流年运气----我不是大师，但为了光大中华传统文化，身体力行~~ 报上生日即可:年月日时~~

请教杏林居士:按照‘师承’类参加执业医师考试,如何具体操作啊~ 12 回复 5：我是如何喜欢中医的。并请教杏林居士等指教如何入门。多谢自学中医可以按照‘师承’类参加执业医师考试，吧主有什么根据说不能作为职业？看看《医师法》再发言。作者：杏林居士 2006-1-21 00:06 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 《医师法》看过了,按照‘师承’类参加执业医师考试,如何具体操作心里还是没底,拜托居士不吝赐教呵~~

请教各位高手了----断肠草能否治疗风湿病??? 河北地区有没有断肠草啊?

·那位朋友知道邢台哪里有卖松柏种苗的?急求!!! 多谢了呵呵~~

下了有事请回帖或回电晚安~~

从事报刊发行市场营销等业务的朋友进来下~~

弟子规》原文及解说　　〈总叙〉原文：　　弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文　　解说：　　至乐莫如读书，至要莫如教子。　　《弟子规》这本书是学童们的生活规范，他是依据至圣先师孔子的教诲编成的。　　首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，其次一切言行中，要谨慎，要讲信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习。以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　〈入则孝〉原文：　　父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承　　冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变　　事虽小勿擅为茍擅为子道亏物虽小勿私藏茍私藏亲心伤　　亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞　　亲爱我孝何难亲憎我孝方贤　　亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨　　亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝　　丧尽礼祭尽诚事死者如事生　　解说：　　孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。　　在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。　　为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变。　　事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过。　　父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。　　父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。一般人总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？　　父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔，声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、　　当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热。不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，为人子女的我们，岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？　　当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意。对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。

◎千家诗卷一五绝 △春眠　　孟浩然春眠不觉晓处处闻啼鸟夜来风雨声花落知多少 △访袁拾遗不遇　　孟浩然洛阳访才子江岭作流人闻说梅花早何如此地春 △送郭司仓　　王昌龄映门淮水绿留骑主人心明月随良掾春潮夜夜深 △洛阳道　　储光羲大道直如发春来佳气多五陵贵公子双双呜玉珂 △独坐敬亭山　　李白众鸟高飞尽孤云独去闲相看两不厌只有敬亭山 △登鹳鹤楼　　王之涣白日依山尽黄河入海流欲穷千里目更上一层楼 △观永乐公主入番　　孙逖边地莺花少年来未觉新美人天上落龙塞始应春 △伊州歌　　盖嘉运打起黄莺儿莫教枝上啼啼时惊妾梦不得到辽西 △左掖梨花　丘为冷艳全欺雪余香乍入衣春风且莫定吹向玉阶飞 △思君恩　令狐楚小苑莺歌歇长门蝶舞多眼看春又去翠辇不曾过 △题袁氏别业　贺知章主人不相识偶坐为林泉莫谩愁沽酒囊中自有钱 △夜送赵纵　杨炯赵氏连城璧由来天下传送君还旧府明月满前川 △竹里馆　王维独坐幽篁里弹琴复长啸深林人不知明月来相照 △送朱大入秦　王维避人五陵去宝剑值千金分手脱相赠平生一片心＊《孟浩然集》与《全唐诗》作孟浩然 △长干行　崔颢君家在何处妾住在横塘停船暂借问或恐是同乡 △咏史　高适尚有绨袍赠应怜范叔寒不知天下士犹作布衣看 △罢相作　李适之避贤初罢相乐圣且衔杯为问门前客今朝几个来 △逢侠者　钱起燕赵悲歌士相逢剧孟家寸心言不尽前路日将斜 △江行望匡庐　　前人咫尺愁风雨匡庐不可登只疑云雾窟犹有六朝僧 △答李瀚　韦应物林中观易罢溪上对鸥闲楚俗饶词客何人最往还 △秋风引　刘禹锡何处秋风至萧萧送雁群朝来入庭树孤客最先闻 △秋夜寄丘员外　韦应物怀君属秋夜散步咏凉天山空松子落幽人应未眠 △秋日　耿湋返照入闾巷忧来谁共语古道少人行秋风动禾黍 △秋日湖上　　薛莹落日五湖游烟波处处愁浮沉千古事谁与问东流 △宫中题　　文宗皇帝辇路生秋草上林花满枝凭高何限意无复侍臣知 △汾上惊秋　　苏頲北风吹白云万里渡河汾心绪逢摇落秋声不可闻 △寻隐者不遇　贾岛松下问童子言师采药去只在此山中云深不知处 △蜀道后期　张说客心争日月来往预期程秋风不相待先至洛阳城 △静夜思　　李白床前明月光疑是地上霜举头望明月低头思故乡 △秋浦歌　　李白白发三千丈离愁似个长不知明镜里何处得秋霜 △赠乔侍郎　　陈子昂汉廷荣巧宦云阁薄边功可怜骢马使白首为谁雄 △答五陵太守　　王昌龄仗剑行千里微躯敢一言曾为大梁客不负信陵恩 △行军九日思长安故园　　岑参强欲登高去无人送酒来遥怜故园菊应傍战场开 △婕妤怨　　皇甫冉花枝出建章凤管发昭阳借问承恩者双蛾几许长 △题竹林寺　　朱放岁月人间促烟霞此地多殷勤竹林寺更得几回过 △三闾庙　　戴叔伦沅湘流不尽屈子怨何深日暮秋风起萧萧枫树林 △易水送别　　骆宾王此地别燕丹壮士发冲冠昔时人已没今日水犹寒 △别卢秦卿　　司空曙知有前期在难分此夜中无将故人酒不及石尤风 △答人　　太上隐者偶来松树下高枕石头眠山中无历日寒尽不知年

回复浪漫秋雨:孩子手中有《三字经》...有谁知道哪儿有吗？ 3 回复：神童诗---劝学~~ 我看过还多孩子手中有《三字经》，《百家姓》，《名贤集》等小册子，问他们哪买的，他们都说是佛堂拿的，有谁知道哪儿有吗？qq：373688869 作者：浪漫秋雨 2005-10-2 15:54 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 打字慢不敢上qq 见谅阿~~北方古刹普宁寺正在复建之中据说投资数亿筹建指挥部设在我弟兄家正如君言期间禅师居士们散发了不少小册子~~普宁寺在城西二十公里处秋雨及各位若有雅兴山人可尽车马之谊~~~~

面向我市城乡招募志同道合者面向我市城乡招募志同道合者拟筹备申请成立有关传统文化研究的非赢利性学术组织,根据民政部门要求,会员应至少30人,现面向我市城乡招募志同道合者,望广大吧友相互转告,拜托各位了! 以实际行动支持配合我市申报“历史文化名城”!!! 地址：邢台市桥西区育英东街钰通商务楼313房间电话：0319-2381595 3356839 13333191795 邮箱:[email protected]

邢台市档案局开展征集资料工作的通知---征集范围包括族谱、家谱等邢台市档案局开展征集资料工作的通知加入时间：2004年8月4日16:1 　近年来,许多单位和个人公开出版或内部印刷了很多著作、刊物。反映了邢台市各个方面的建设成就或经验，是不可多得的历史资料。为及时将这些资料收藏于档案馆，更好地为领导决策、为社会各界提供服务。邢台市档案局制发了关于征集资料的通知，并开展了相关的收集工作。征集范围：一是各单位编辑出版或印刷的文件汇编、资料汇编、统计资料、大事记、组织机构沿革、论著、史志、年鉴、报刊、简报、小册子等。二是个人出版或收藏的自传、回忆录、手稿、札记、笔记、论文、书信以及族谱、家谱等。征集方法：各单位将上述资料每种三套交档案馆收藏，今后出版的资料随时或定期交档案馆收藏。个人保存的资料原则上以捐赠为主，珍贵的可协商收藏。文章出处：邢台市档案局文章作者：邢吉国信息类型：政务信息 --------------------------------------------------------------------------------

思源堂谱牒文化工作室落户邢台---义务为广大群众修续族谱、家谱等~ 弘扬传统姓氏文化共同建设和谐邢台以实际行动支持配合我市申报“历史文化名城” 家谱（或称族谱）是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁，它包括一家一族的祖源宗本，世系繁衍，迁徙分布，婚配嫁娶，行业职业，教育程度，经济状况、社会地位、人物传记等众多方面的资料。家谱是神圣的代名词，是一个血亲家族强大凝聚力的纽带，同时也是中华民族炎黄子孙历史悠久文明灿烂的具体体现。家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，有利于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，特别在当前中央提出“以德治国建设和谐”的号召下，家谱文化的全面复兴有其不可替代的独特功能，作为殷商故都的牛城，我们邢台市各条战线及广大城乡群众对此也作出积极反响（见附件：《邢台市档案局开展征集资料工作的通知》），有感于此，思源堂谱牒文化工作室应运而生，为各界人士编修家谱竭诚服务，以实际行动支持配合我市申报“历史文化名城”，为复兴民族传统，建设和谐邢台贡献我们的全部力量！！！一.关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。清代史学家章学诚有过“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》……都不同程度地运用了谱牒资料。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。二。到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值，并倡导对家谱资料进行深入研究。著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说：“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。”为此他提出广收家谱并对家谱进行研究，“我国乡乡家家皆有家谱，实可谓史界瑰，如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱，学者分科研究，实不朽之盛业。”古史辩派的创始人、著名学者顾须刚也说：“我国历史资料浩如渊海，但尚有二个金矿未曾开发，一为方志，一为族谱。”肯定了家谱在新的历史时期所具有的重要的史料价值。在梁启超等的倡导下，学术界出现了研究谱牒的热潮，北京图书馆致函社会各界广征家谱。(1945年杨殿殉撰《中国家谱学通论》就是利用馆藏家谱撰写的研究论文。)1931年南京国学图书馆馆长柳治徵撰《族谱研究举例》一文可视为对梁文的呼应，该文中有将太仓王氏与武进庄氏比较，分析人口的数量与增殖的例子，开了利用家谱资料进行人口问题研究的先例。利用谱牒资料对人口问题进行研究的学者还有潭其骧，其著《湖南人由来考》系根据氏族谱系资料对湖南7个县的人口来源作了考证。建国以前在谱学研究领域颇有建树的学者有潘光旦、罗香林等人。潘光旦从1929年发表第一篇论文《中国家谱学略史》以后，数年间陆续发表了《家谱与宗法》、《家谱还有些什么意义》、《说家谱作法》等论文，还就遗传与人才的问题进行研究，发表了《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》、《人文选择与中华民族》、《近代苏州的人才》等；罗香林30年代起就重视家谱研究，1971年在香港出版的《中国族谱研究》论文集，大多为早年的研究成果。他们的研究对谱学理论的普及与发展具有不可磨灭的贡献。

思源堂谱牒文化工作室落户邢台---义务为广大群众修续族谱、家谱等~ 弘扬传统家谱文化重新构建和谐社会思源堂谱牒文化工作室落户邢台家谱（或称族谱）是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁，它包括一家一族的祖源宗本，世系繁衍，迁徙分布，婚配嫁娶，行业职业，教育程度，经济状况、社会地位、人物传记等众多方面的资料。家谱是神圣的代名词，是一个血亲家族强大凝聚力的纽带，同时也是中华民族炎黄子孙历史悠久文明灿烂的具体体现。家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，有利于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，特别在当前中央提出“以德治国建设和谐”的号召下，家谱文化的全面复兴有其不可替代的独特功能，作为殷商故都的牛城，我们邢台市各条战线及广大城乡群众对此也作出积极反响（见附件：《邢台市档案局开展征集资料工作的通知》），有感于此，思源堂谱牒文化工作室应运而生，为各界人士编修家谱竭诚服务，以实际行动支持配合我市申报“历史文化名城”，为复兴民族传统，建设和谐邢台贡献我们的全部力量！！！一.关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。清代史学家章学诚有过“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》……都不同程度地运用了谱牒资料。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。二。到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值，并倡导对家谱资料进行深入研究。著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说：“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。”为此他提出广收家谱并对家谱进行研究，“我国乡乡家家皆有家谱，实可谓史界瑰，如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱，学者分科研究，实不朽之盛业。”古史辩派的创始人、著名学者顾须刚也说：“我国历史资料浩如渊海，但尚有二个金矿未曾开发，一为方志，一为族谱。”肯定了家谱在新的历史时期所具有的重要的史料价值。在梁启超等的倡导下，学术界出现了研究谱牒的热潮，北京图书馆致函社会各界广征家谱。(1945年杨殿殉撰《中国家谱学通论》就是利用馆藏家谱撰写的研究论文。)1931年南京国学图书馆馆长柳治徵撰《族谱研究举例》一文可视为对梁文的呼应，该文中有将太仓王氏与武进庄氏比较，分析人口的数量与增殖的例子，开了利用家谱资料进行人口问题研究的先例。利用谱牒资料对人口问题进行研究的学者还有潭其骧，其著《湖南人由来考》系根据氏族谱系资料对湖南7个县的人口来源作了考证。建国以前在谱学研究领域颇有建树的学者有潘光旦、罗香林等人。潘光旦从1929年发表第一篇论文《中国家谱学略史》以后，数年间陆续发表了《家谱与宗法》、《家谱还有些什么意义》、《说家谱作法》等论文，还就遗传与人才的问题进行研究，发表了《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》、《人文选择与中华民族》、《近代苏州的人才》等；罗香林30年代起就重视家谱研究，1971年在香港出版的《中国族谱研究》论文集，大多为早年的研究成果。他们的研究对谱学理论的普及与发展具有不可磨灭的贡献。

闫姓起源《说文解字》有阎无闫，闫乃后世俗字，闫不是姓。今之所谓闫姓是因为《第二次汉字简化方案》（后被废止）把阎的繁体字误简化为闫才出现的。故闫正字应作阎。当时，连阎锡山的名字也被误写成闫锡山。有人问曰：不对了在百家姓中怎么会有阎和闫两个姓呐百家姓可不是解放以后编的正解：宋代的旧本《百家姓》与现在流行的《百家姓》不一样，宋代《百家姓》所收姓氏从“赵钱孙李”开始，到“司徒司空”结束。此后，明清两代编的《百家姓新笺》《百家姓三编》和康熙的《御制百家姓》所收姓氏和〈宋代百家姓〉完全相同，只不过姓氏的顺序有了变化。现在的新版本百家姓正式名叫〈续百家姓〉，顾名思义，它是由广陵古籍刻印社（一九六几年成立）在原〈宋代百家姓〉的基础上续编出版的，也就是说，从“丌官司寇”到“百家姓终”是解放后才续编上的。当时，由于编者考证不详，才把群众所写的阎姓俗字闫收编了进去

清楚你姓氏的起源吗---有问必答!!! 值得一试~~

重修家谱成中国人寻根问祖的最好依据重修家谱成中国人寻根问祖的最好依据 2005年02月01日06:13　来源：中国新闻周刊　　中国有句老话说，三十年不修谱就是不孝。如果按着祖上所言，今日有相当多的人是不孝后人。　　好在，民间还有人在默默修谱。他们在寻找祖上的记忆，在续写家族的繁衍史。　　然而，随着城市化这一不能阻挡的势力横扫中国，随着地区间和人群间的不均衡发展，我们的家族中人为了争取不同的生存资料，注定要各自奔散。　　家族意识将越来越淡。如是，重修家谱，虽然重新勾起了人们对传统中国家族的美好记忆，但，面对渐去渐远的亲人的背影，我们无能挽留。

幼学琼林（三）幼学琼林（三）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　岁时爆竹一声除旧，桃符万户更新。履端，是初一元旦；人日，是初七灵辰。元日献君以椒花颂，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒，可除疠疫。新岁曰王春，去年曰客岁。火树银花合，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，调元夕金吾之不禁。二月朔为中和节，三月三为上巳辰；冬至百六是清明，立春五戊为春社。寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。四月乃是麦秋，端午却为蒲节。六月六日，节名天贶；五月五日，序号天中。端阳竞渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾。五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。中秋月朗，明皇亲游于月殿；九日风高，孟嘉帽落于龙山。秦人岁终祭神曰腊，放至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。东方之神曰太【白皋】[二字合一]，乘震而司春，甲乙属本，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。南方之神曰祝融，居高而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝目赤帝。西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，放冬帝曰黑帝。中央戊己属土，其色发，故中央帝曰黄帝。夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷初长。冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。上弦谓月圆其半，系初八、九；下弦谓月缺其半，系廿二、三。月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称。初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。翌日、诘朝，言皆明日；谷旦、吉旦，悉是良辰。片晌即谓片时，日曛乃云日暮。畴昔曩者，俱前日之谓；黎明昧爽，皆将曙之时。月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三馀：夜春日之馀，冬春岁之馀，雨者睛之馀。以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日就月将。焚膏继晷，日夜辛勤；俾昼作夜，晨昏颠倒。自愧无成，曰虚延岁月；与人共语，曰少叙寒暄。可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁，由嬴氏之凶残。泰阶星平曰泰平，时序调和曰玉烛。岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。唐德宗之饥年，醉人为瑞；梁惠王之凶岁，野莩堪怜。丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。春祈秋报，农夫之常规；夜寐夙兴，吾人之勤事。韶华不再，吾辈须当惜阴；日月其除，志士正宜待旦。【增补】寒暑代迁，居诸迭运。九秋授御寒之服，自古已然；三月上踏青之鞋，于今不改。双柑斗酒，雅称春游；对影三人，仅堪夜饮。五月孤军渡泸水，蜀丞相何等忠勤；上元三鼓夺昆仑，狄将军更多妙算。二月扑蝶之会，洵可乐焉；元正磔鸡之朝，必有取尔。吴质浮瓜避暑，陂塘九夏为秋；葛仙吐火驱寒，户牖三冬亦暖。豪吟释子，夜敲咏月之钟；胜赏君王，春击催花之鼓。清秋汾水，歌传汉武之词；上巳兰亭，事记右军之序。人日卧含章檐下，寿阳试学梅妆；中秋过牛渚矶头，谢尚细吹竹笛。寇公春色诗，真可喜也；欧子秋声赋，何其凄然。

幼学琼林（二）幼学琼林（二）　　　　　地舆　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。北京原属幽燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之地，又曰吴皋。福建省属闽中，湖广地名三楚。东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。四川为西蜀，云南为古滇。贵州省近蛮方，自古名为黔地。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。金城汤池，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟。帝都曰京师，故乡曰梓里。蓬莱弱水，惟飞仙可渡；方壶员峤，乃仙子所居。沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。水神曰冯夷，又曰阳侯，火神曰祝融，又曰回禄。海神曰海若，海眼日尾闾。望人包容，日海涵；谢人思泽，曰河润。无系累者，曰江湖散人；负豪气者，曰湖海之士。问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇才。凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。黑子弹丸，漫言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄白恃，曰丸泥亦可封函关。事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。硗地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。得物无所用，曰如获石田；为学己大成，日诞登道岸。淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分。泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安。圣人出则黄河清，太守廉则越石见。美俗曰仁里，恶俗曰互乡。里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨翟回车。击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。【增补】神州曰赤县，边地曰穹庐。白鹭洲，二水中分吴壮丽；金牛路，五丁凿破蜀空虚。瀑布岭头悬，苍碧空中垂白练；君山湖内翠，水晶盘里拥青螺。浩荡长江，险称天堑；嵯峨秦岭，高谓坤维。雪浪涌鞋山，洗清步武；彩云笼笔岫，绚出文章。金谷园中，花卉俱备；平泉庄上，木石皆齐。滩之凶，无如虎臂；路之险，莫若羊肠。烟树晴岚，潇湘可纪；武乡文里，汉郡堪夸。七里滩是严光乐地，九折坂乃王阳畏途。将军征战之场，雁门紫塞；仙子遨游之境，玄圃阆风。

小儿语小儿语　一切言动都要安详十差九错只为慌张　沉静立身从容说话不要轻薄惹人笑骂　先学耐烦快休使气性躁心粗一生不济　能有几句见人胡讲洪钟无声满瓶不响　自家过失不须遮掩遮掩不得又添一短　无心之失说开罢手一差半错哪个没有　须好认错休要说慌教人识破谁肯作养　要成好人须寻好友引酵若酸哪得甜酒　与人讲话看人面色意不相投不须强说　当面破人惹祸最大是与不是尽他说罢　造言生事谁不怕你也要提防王法天理　我打人还自打几下我骂人还换口自骂　既做生人便有生理个个安贤谁养活你　世间艺业要会一件有时贫穷救你患难　饱食足衣乱说闲耍终日昏昏不如牛马　担头车尾穷汉营生日求升合休与相争　强取巧图只嫌不够横来之物要你承受　心要慈悲事要方便残忍刻薄惹人恨怨　手下奴仆从容调理他若有才不服侍你　一不积财二不结怨睡也安然走也方便　要知亲恩看你儿郎要求子顺先孝爷娘　别人性情与我一般时时体悉件件从宽　卑幼不才瞒避尊长外人笑骂父母夸奖　从小为人休坏一点覆水难收悔恨已晚　贪财之人至死不止不义得来付与败子　都要便宜我得人不亏人是祸亏己是福　正人君子邪人不喜你又恶他他肯饶你　今日用度前日积下今日用尽来日乞化　无可奈何只要安命怨叹躁急又增一病　自家有过人说要听当局者迷旁观者醒　白日所为夜来省己是恶当惊是善休喜　怒多横语喜多狂言一时偏急过后羞惭　人生在世守身实难一味小心方保百年　读圣贤书字字体验口耳之学梦中吃饭

孙中山临终遗嘱国事遗嘱　　余至力于国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。　　现在革命尚未成功，凡我同志，务须依照余作著《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》及《第一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯彻。最近主张开国民会议及废除不平等条约，尤须于最短期间促其实现。是所至嘱！中华民国十四年二月二十四日孙文　　三月十一日补签

曾国藩论立达曾国藩论立达　　兄自问近年得力惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。故自戊午至今九载，与四十岁以前迥不相同，大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。吾九年以来，痛戒无恒之弊。看书写字，从未间断，选将练兵，亦常留心。此皆自强能立工夫。奏疏公牍，再三斟酌，无一过当之语自夸之词。此皆圆融能达工夫。至于怨天本有所不敢，尤人则常不能免，亦皆随时强制而克去之。弟若欲自儆惕，似可学阿兄丁戊二年之悔，然后痛下箴砭，必有大进。　　立达二字，吾于己未年曾写于弟之手卷中，弟亦刻刻思自立自强，但于通达处尚欠体验，于不怨尤处尚难强制。吾信中言皆随时指点，劝弟强制也。赵广汉本汉之贤臣，因星变而劾魏相，后乃身当其灾，可为殷监。默存一悔字，无事不可挽回也。　　　曾国藩家书－至沅弟　　同治六年正月初二日

名贤集名贤集但行好事　莫问前程　与人方便　自己方便　善于人交　久而敬之人贫志短　马瘦毛长　人心似铁　官法如炉　谏之双美　毁之两伤积善之家　必有余庆　积恶之家　必有余殃　休争闲气　日有平西来之不善　去之易矣　人平不语　水平不流　得荣思辱　处安思危羊羔虽美　众口难调　事要三思　免劳后悔　太子入学　庶民同例官至一品　万法依条　凡事从实　积福自厚　无功受禄　寝食不安财高语壮　力大欺人　言多语失　食多伤心　酒要少吃　事要多知相争告人　万种无益　礼下与人　必有所求　敏而好学　不耻下问居必择邻　交必良友　顺天者存　逆天者亡　人为财死　鸟为食亡得人一牛　还人一马　老实常在　脱空常败　三人同行　必有我师人无远虑　必有近忧　寸心不昧　万法皆明　明中施舍　暗里填还人间私语　天闻若雷　暗室亏心　神目如电　肚里跷歧　神道先知人离乡贱　物离乡贵　杀人可恕　情理难容　人欲可断　天理可循心要忠恕　意要诚实　狎昵恶少　久必受累　屈志老成　急可相依施惠无念　受恩莫忘　勿营华屋　勿谋良田　宗祖虽远　祭祀宜诚子孙虽愚　诗书宜读　刻薄成家　理无久享　黄金浮世在　白发故人稀多金非为贵　安乐值钱多　体争三寸气　白了少年头　百年随时过　万事转头空耕牛无宿草　仓鼠有余粮　万事分已定　浮生空自忙　结有德之朋　绝无义之友常怀克己心　法度要谨守　君子坦荡荡　小人长戚戚　见事知长短　人面识高低心高遮甚事　地高逐水流　水深流去慢　贵人语话迟　道高龙虎伏　德重鬼神钦人高谈今古　物高价出头　休依时来势　堤防时去年　藤罗绕树生　树倒藤罗死官满如花谢　势败奴欺主　命强人欺鬼　时衰鬼欺人　但得一步地　何须不为人人无千日好　花无百日红　人有十年壮　神鬼不敢傍　厨中有剩饭　路上有饥人饶人不足痴　过后得便宜　量小非君子　品高是丈夫　路遥知马力　日久见人心长存君子道　须有称心时　雁飞不到处　人被名利牵　有钱便使用　死后一场空为仁不富矣　为富不仁矣　君子喻于义　小人喻于利　贫而无怨难　富而无骄易万般全在命　半点不由人　在家敬父母　何须远烧香　家和贫也好　不义富如何晴干开水道　须防暴雨时　寒门生贵子　白屋出公卿　将相本无种　男儿当自强成人不自在　自在不成人　国正天心顺　官清民自安　妻贤夫祸少　子孝父心宽自家无运至　却怨世界难　有钱能解语　无钱语不明　人生不满百　常怀千岁忧来说是非者　便是是非人　积善有善报　积恶有恶报　报应有早晚　祸福自不错花有重开日　人无长少年　人无害虎心　虎有伤人意　上山擒虎易　开口告人难忠臣不怕死　怕死不忠臣　从前多少事　过去一场空　既在矮檐下　怎敢不低头家贫知孝子　国乱显忠臣　命贫君子拙　时来小人强　命好心也好　富贵直到老命好心不好　中途夭折了　心命都不好　穷苦直到老　年老心未老　人穷志不穷自古皆有死　民无信不立　善若施于人　祸不侵于己　既读孔孟之书　必达周公之礼君子敬而无失　与人恭而有礼　事君数斯辱矣　朋友数斯疏矣人无酬天之力　天有养人之心　一马不鞴双鞍　忠臣不事二主长想有力之奴　不念无为之子　人有旦夕祸福　天有昼夜阴阳君子当权积福　小人仗势欺人　人将礼乐为先　树将枝叶为圆马有垂缰之义　狗有湿草之恩　运去黄金失色　时来铁也争光怕人知道休做　要人敬重勤学　泰山不却微尘　积小垒成高大人道谁无烦恼　风来浪也白头　贫居闹市无人问　富在深山有远亲交情当慎初相见　到老终无怨恨心　白马红缨彩色新　不是亲家强来亲一朝马死黄金尽　亲者如同陌路人　青草发时便盖地　运通何须觅故人但能依理求生计　何必欺心作恶人　才为人交辨人心　高山流水向古今莫作亏心侥幸事　自然炎患不来侵　人着人死天不肯　天着人死有何难我见几家贫了富　几家富了又还贫　三寸气在千般用　一旦无常万事休人见利而不见害　鱼见食而不见钩　是非只为多开口　烦恼皆因强出头平生正直无私曲　问甚天公饶不饶　猛虎不在当道卧　困龙也有上天时临崖勒马收缰晚　船到江心补漏迟　家业有时为来往　还钱长记借钱时金风未动蝉先觉　暗算无常死不知　青山只会明今古　绿水何曾洗是非常将有日思无日　莫到无时思有时　善恶到头终有报　只争来早与来迟蒿蓬隐着灵芝草　淤泥陷着紫金盆　劝君莫作亏心事　古往今来放过谁山寺日高僧未起　算来名利不如闲　欺心莫赌洪誓愿　人与世情朝朝随人生稀有七十余　多少风光不同居　长江一去无回浪　人老何曾再少年大道劝人三件事　戒酒除花莫赌钱　言多语失皆因酒　义断亲疏只为钱有事但近君子说　是非休听小人言　妻贤何愁家不富　子孝何须父向前心好家门生贵子　命好何须靠祖田　侵人田土骗人钱　荣华富贵不多年莫到眼前无可报　分明折在子孙边　酒逢知己千杯少　话不投机半句多衣服破时宾客少　识人多处是非多　草怕严霜霜怕日　恶人自有恶人磨月过十五光明少　人到中年万事和　良言一句三冬暖　恶语伤人六月寒雨里深山雪里烟　看事容易做事难　无名草木年年发　不信男儿一世穷若不与人行方便　念尽弥陀总是空　少年休笑白头翁　花开能有几时红越好越狡越贫穷　奸狡原来天不容　富贵若从奸狡得　世间呆汉吸西风忠臣不事二君王　烈女不嫁二夫郎　小人狡猾心肠歹　君子公平托上苍一字千金价不多　会文会算有谁过　小身会文国家用　大汉空长作什么乖汉瞒痴汉　痴汉总不知　乖汉变驴子　倒被痴汉骑

幼学琼林.卷二祖孙父子何谓五伦：君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇；何谓九族：高、曾、祖、考、已身、子、孙、曾、玄。始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。父子创造，日肯构肯堂；父子俱贤，曰是父是子。祖称王父，父曰严君。父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾劳。桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。不痴不聋，不作阿家阿翁；得亲顺亲，方可为人为子。盖父愆，名为千蛊；育义子，乃日螟蛉。生子当如孙仲谋，曹操羡孙权之语；生子须如李亚子，朱温叹存勖之词。菽水承欢，贫士养亲之乐；义方是训，父亲教子之严。绍箕裘，子承父业；恢先绪，子振家声。具庆下，父母俱存；重庆下，祖父俱在。燕翼贻谋，乃称裕后之祖；克绳祖武，是称象贤之孙。称人有令子，曰鳞趾呈祥；称宦有贤郎，曰凤毛济美。弑父自立，隋杨广之天性何存；杀子媚君，齐易牙之人心何在。分甘以娱目，玉羲之弄孙自乐；问安惟点颌，郭子仪厥孙最多。和丸教子，仲郢母之贤；戏彩娱亲，老莱子之孝。毛义拜檄，为亲之存；伯俞位杖，因母之老。慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺。爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁。长男为主器，令子可克家。子光前曰充闾，子过父曰跨灶。宁馨英畏，皆是羡人之儿；国器掌珠，悉是称人之子。可爱者子孙之多，若螽斯之惊蛰；堪羡者后人之盛，如瓜瓞之绵绵。　兄弟天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。须贻同气之光，无伤手足之雅。玉昆金友，羡兄弟之俱贤；伯【土熏】仲篪，谓声气之相应。兄弟既翕，谓之花萼相辉；兄弟联芳，谓之棠棣竞秀。患难相顾，似鹡鸰之在原；手足分离，如雁行之折翼。元劳季芳俱盛德，祖太丘称为难弟难兄；宋郊家祁俱中元，当时八号为大宋小宋。荀氏兄弟，得八龙之佳誉；河东伯仲，有三凤之美名。东征破斧，周公大义灭亲；遇贼争死，赵孝以身代弟。煮豆燃萁，谓其相害；斗粟尺布，讥其不容。兄弟阅墙，谓兄弟之斗狠；天生羽翼，谓兄弟之相亲。姜家大被以同眠，宋君灼艾而分痛。田氏分财，忽瘁庭前之荆树；夷齐让国，共采首阳之蕨蕨。虽曰安宁之日，不如友生；其实凡今之人，莫如兄弟。　夫妇孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳；男以女为室，女以男为家，故人生偶以夫妇。阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。夫谓妻曰拙荆，又曰内子；妻称夫曰蒿砧，又曰良人。贺人娶妻。曰荣偕伉俪；留物与妻，曰归遗细君。受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。正妻谓之嫡，众妾谓之庶。称人妻曰尊夫人，称人妾曰如夫人。结发系是初婚，续弦乃是再娶。妇人重婚曰再醮，男子无偶曰鳏居。如鼓瑟琴，夫妻好合之谓；琴瑟不调，夫妇反目之词。牝鸡司晨，比如人之主事；河东狮吼，讥男子之畏妻。杀妻求将，吴起何其忍心；蒸梨出妻，曾子善全孝道。张敞为妻画眉，媚态可晒；董氏为夫封发，贝节堪夸啊。冀郤缺夫妻，相敬如宾；陈仲子夫妇，灌园食力。不弃槽糠，宋弘回光武之语；举案齐眉，梁鸿配孟光之贤。苏蕙织回文，乐昌分破镜，是夫妇之生离；张瞻炊臼梦，庄子鼓盆歌，是夫妇之死别。鲍宣之妻，提瓮出汲，雅得顺从之道；齐御之妻，窥御激夫，可称内助之贤。可怪者买臣之妻，因贫求去，不思覆水难收。可丑者相如之妻，夤夜私奔，但识丝桐有意。要知身修而后家齐，夫义目然妇顺。　叔侄曰诸父、曰亚父，皆叔父之辈；曰犹子、曰比儿，俱侄儿之称。阿大中郎，道韫雅称叔父；吾家龙文，杨素比美侄儿。乌衣诸郎君，江东称王谢之子弟；吾家千里驹，符坚羡苻朗为侄儿。

大家常说“买东西”，为什么是“买东西”，而不是“买南北”??? 根据五行的原理，东，西，南，北，分别对应金，木，水，火。古时候人们买的往往是金木，不会去买水火的，所以就是说买东西了而不是买南北

七情六欲是哪七情哪六欲？？ <<礼记•礼运》说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。儒家的“七情”指的是：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。中医理论中的七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。东汉哲人高诱对六欲作的注释：生、死、耳、目、口、鼻。六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。

古代一两银子相当与现在的多少钱？两、贯、吊是怎么换算... 我们常常看到古装戏里用银两做钱的单位，那么一两银子到底是多少钱呢？这里做一个大致的推算，获得一个感性认识~~ 　　基本单位　　我国古代货币单位很多，各朝不同，特别是秦汉以前。这里只讨论三种基本单位：　　一文制钱（即一枚标准的方孔铜钱）　　一两白银　　一两黄金　　以上单位虽然各朝各代都不同，但至少唐宋之后相差不大，所以是可以得到比较稳定可信的数据的。　　兑换关系　　铜钱，白银和黄金之间的兑换比例就像现在的外汇价格一样，是常常变动的，不像1元钱等于100分这样明确。　　根据以下描述：　　“金银的比价从1600年前后的1：8上涨到20世纪中期和末期的1：10，到18世纪末则翻了一番，达到1：20。” 　　可知1两黄金约可兑换8~11两白银。　　再有：　　“道光初年,一两白银换钱一吊,也就是一千文;到了道光二十年鸦片战争的时候, 一两白银就可以换到制钱一千六七百文了。咸丰以来,银价猛涨,一两白银竟可以换到制钱两千二三百文之多。” 　　可知正常情况下，1两白银大约可换到1000~1500文铜钱，古时通常说的1贯钱或1吊钱就是1000文。　　金属价格　　由于金银铜制成的货币本身是有价值，而且理论上货币的价值就应该等于金属的价格，所以我们可以通过现在金属的价格来回答“一两银子到底是多少钱”的问题。　　唐代的开元通宝通钱每枚直径8分，10枚重1两，千文重6斤4两；清顺治年间，每个铜钱重一钱二分五厘，后又增为一钱四分，则每千文重八斤十二两。古代“两”这个重量单位虽有不同但大约都是40克左右，而“斤”则大约是700克左右。每枚铜钱平均重量5克。　　目前金银铜的价格（人民币）如下：　　黄金：100元/克　　白银：2元/克　　黄铜：0.02元/克　　推算结果为：　　1两黄金：约值4000元　　1两白银：约值80元　　1枚铜钱（1文制钱）: 约值0.1元　　粮食价格　　很多历史专著中都通过粮食价格来直接衡量货币关系，虽然单独考虑粮价并不很准确客观，但应该是极其重要的参考。晓林在网上查到了如下记载：　　“上白米(石) 九钱五分 　　中白米(石) 九钱二分六厘八钱 　　下白米(石) 八钱三分 　　白面(斤) 九文　　银每两换钱一千文” 　　还有　　“据清朝军机处档案记载，光绪十五年上半年直隶省顺天府、大名府、宣化府的粮价，以谷子、高粱、玉米三种粮食计算，平均每仓石计银一两四钱六分。” 　　根据1石=100斤=70公斤计算，而粮食价格以2元人民币/公斤计算，可得到以下平均值：　　1两白银：约值170元　　1枚铜钱（1文制钱）: 约值0.2元　　结论　　根据上面的推算，再考虑到　　1 黄金的价格比其他的更稳定，应当着重参考　　2 现在白银已作为工业品，所以现在的白银价格参考价值较低　　3 由于农业技术发展的相对速度很快，现在的粮食相对价格比古代便宜很多　　4 尊重古代的兑换比例　　5 凑整数，便于换算，便于建立感性认识　　所以，笔者建议，今后遇到古代的货币单位，采用以下换算系统，即方便又有感觉：　　1两黄金 = 人民币2000元 = 10两白银　　1两白银 = 人民币200元 = 1000文钱 = 1贯（吊）钱　　1文钱 = 人民币0.2元　　另外：1石米=1两白银　　声明：以上结论不是学术观点，只作为老百姓观看古装电视剧，武侠小说时换算之用。验证　　下面提供一些古代数据，便于验证晓林给出的换算方式，提高感性认识：　　唐朝九品官月俸5石米 = 唐朝时，初级公务员月薪1000元；　　清朝六品官员年俸45两白银 = 清朝的局级干部，年薪9千元；　　三年清知府，十万雪花银 = 那些当官的，那个家里没有个几千万的？　　乾隆初年，捐一个道台需一万三千一百二十两银子 = 花270万就可以买个厅级干部当当，明码标价。

三教九流... 现在人理解为旧时代闯荡江湖，从事各种行业的人，一些白话小说中对其有时含有贬义，皆因其不知所以然。　事实上，古代“三教九流”之本意，是指三种宗教和九种学术流派。　　 “三教”，据记载起于三国时期，吴国的孙权和上书令阚泽谈话中所提到的三教指儒教、道教、佛教。　　 “九流”，是先秦的九个学术流派，见于《汉书•艺文志》。这九个学派是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。　　儒家：是古代中国封建文化的主体，以孔子学说，影响中国文化最为深远。自汉朝至“五四运动”前，一直在中国文化界及思想界占重要地位。孟子、董仲舒适是著名的代表人物。　　道家：以先秦老子“道”的学说为中心的学术流派。庄子继承和发展了老子的思想，被称为“道德家”，老子哲学思想，具有朴素辩证法的思想。汉代道教尊奉老子为道教的始祖。阴阳家：战国时提倡阴阳五行之说的一个学派，代表人物是齐国的邹衍，　　　　法家：战国时主张法治的重要学派。源于春秋时的管仲、子产，代表人物是战国时的商鞅、申不害，韩非是法家的集大成者。　名家：是战国时的学派，一名“辩者”，是古代的逻辑学。代表人物公孙龙。　　墨家：是战国时的学派，提倡“非攻（反对非正义的战争）”、“节用”、“节葬”等。创始人是墨翟。　纵横家：战国时从事政治外交活动的策士中有“合纵派”和“连横派”。代表人物苏秦（主张“合纵”，即六国团结抗秦）、张仪（主张“连横”，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）。这两类策士统称“纵横家”。　杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，他们的特点是“兼儒墨，和名、法”。代表著作为《吕氏春秋》、《淮南子》。　农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。上述为‘三教九流’的原义。因许多人不明其意……，随时代更迭、引伸为三、九之贬意

古人尊重儒家古典著作，将其称为经书---“经”字原意作何解释？这是我国古代目录学的分类方法，始于晋荀(xu)。经，指儒家经典；史，指各种体裁的史学著作；子，指先秦诸子百家的著作及政治、哲学、医学等著作；集，泛指诗词文赋专集等著作。“经”这个词在秦汉出现时，指的是五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典，后来加上《乐经》，合称六经，也叫六艺，韩愈《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。唐代把“三礼《周礼》《仪礼》《礼记》)、“三传”(《公羊传》《毂梁传》《左传》)，连同《易》《书》《诗》称为“九经”。至唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，则为“十二经”。宋代又将《孟子》提升为经，故有“十三经”之称。到后来，已经逐渐演变到把所有儒学认可的经典作品都称为“经”。

九字真言分别都对应那些手印密宗九字真言: 临兵斗者皆陈列在前临遇事具不动不惑之意志，默念降三世明王之不动心。兵寿命之延长及精力之恢复，默念降三世明王之忿怒心。斗勇猛果敢，默念大日如来之金刚萨朵。者自在操控肉体，默念大日如来之智慧。皆随心所欲地操控他人之心，至此修得'他心通'。陈听灵界之声，集中敬爱之力，默念大日如来之慈悲心。列自我完成，达致救护他人之力，至此修得透视之神通。在淩空飞行，於空中翱翔，默念大日如来自在力。前完成修行，入超人之境界，至此进入涅磐之大日如来. 说法印：拇指与中指相捻，其余自然伸舒。施无畏印：屈手上举胸前，手指自然舒展，手心向外。禅定印：双手仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接。降魔印：右手置右膝上，手指触地。与愿印：手自然向下，指端下垂，手掌向外。智拳印：双手作金刚拳（四指握於拇指中），以右手握左手食指於胸前。临：双手十指紧扣，食指伸出相接。兵：续上手印，中指覆於食指之上。斗：续上手印，食指收回，中指伸展相接。者：续上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其余紧扣。皆：续上手印，十指收回紧扣，左手在前。陈：续上手印，双手紧扣，右手在前。列：续上手印，作智拳印。在：续上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。前：续上手印，作禅定印。不动明王印：双手食、中二指伸出，右手握於左手手心。降三世印：双手交错，小指相扣，拇指、中指相接。

为什么"少不看水浒,老不看三国"? 金圣叹先生曾经说过，少不看水浒，老不看三国，为什么呢？因为水浒教人造反，三国教人谋略。”“三国演义中，刘备的EQ比较高，明明是个无赖，却有关羽和张飞愿舍命追随，三顾茅庐就收买了诸葛孔明的一生，致其鞠躬尽瘁，死而后已。”近几年，所谓“大话”、“厚黑”和“无赖”的哲学文字比较普及，其实，这正说明了一种现象，那就是——竞争的本质就是寻求差异性，你和人家一样，怎么分出胜负？高手过招，差别就在于那么一点点速度和技巧上的差异。历史上很多人评述汉高祖刘邦是个无赖，可是人家属于帝王级，“胜者为王，败者为寇。”“自古以来，有武将足以保命，而有谋士才得以发展。”“刘备在没有诸葛孔明的时候，和两个结拜兄弟到处投靠，四处为家，一直都无法建立自己的基业，关羽和张飞都是乱军阵中取上将首级的人，足以让刘备不死，但是也没发展，所以，在企业内部一定要文武兼有。” 上述只是列举了《三国演义》中的小片断，《三国演义》的故事还有很多，看来我们真的要回去好好重温。

中国传统的姓氏到底有多少个除开现在新造的父姓加母姓.中国传统的姓氏有多少个?分别有哪些?我国到底有多少姓氏，至今尚未有一个精确的统计。中国旧时流行的《百家姓》是北宋（公元960年）的时候写的，里面一共收集了单姓408个，复姓30个，共438个。发展到后来，据说有4000到6000个，但是实际应用的只有1000个左右。近年出版的《中国姓氏纪编》共搜集姓氏5730个。台湾省出版的《中华姓符》里面共收姓氏6363个。《中华姓氏大辞典》收入的姓氏多达11969个，其中单字姓5313个，双字姓4311个；三字姓1615个，四字姓571个，六字姓22个，七字姓7个，八字姓3个，九字姓1个。由于姓氏本身还在不断发展变化，据专家估计，我国姓氏大约有18000个。

准备给朋友买一个桃木的礼物---桃木避邪的由来古代的中国人，相信桃木具有神奇的力量，因而在新春过年的时候，用桃木削成人形（桃人）、砍桃木为板（桃板）、刻桃木为印（桃印）、用桃枝系成扫帚（桃茢）等，将这些悬挂在门旁，用以趋吉避凶，叫做挂「桃符」。为什麼古人会认为桃木可以避邪呢？根据古书上的记载，那掌管著万鬼的「神荼」、「郁垒」两兄弟所居住的地方，有一棵巨大无比的桃树，是万恶出入的「鬼门」。兄弟俩平日坐镇在鬼门两侧，若发现有为非作歹的恶鬼，就用桃木棒子将其打死，再用芦苇绳子绑住，丢到山谷里去餵老虎，而桃木，就是他们对付妖魔鬼怪的利器。另外，在有名的「夸父追日」故事里，和太阳赛跑的巨人夸父，敌不过太阳的灼热，最后被烧成重伤，并且极度的口渴，在前往北方的大泽途中，失去了生命，临死之前，夸父把手中的神杖奋力抛向空中，化成一片桃林，树上有累累的鲜桃，夸父要让后世和他一样想要征服太阳的人，可以因为路边的桃子，而不再渴死於道上。可见，桃木在古代先民的心目中，早就是非常管用的「神木」。挂桃符的风俗，后来演变成只在桃木板上，写神荼和郁垒两神的名字，或者，只画一些符咒，称为「题桃符」。而题桃符发展到唐五代时期，又渐渐演变成为对偶、警譬、吉祥的语句，这也就是「春联」的由来。「题桃符」也演变成贴门神，尤其是在农村，过年的时候，除了贴春联，还要贴门神。春联贴在左右门框上，门神则贴在两扇门扉上。至於门神的画像，除了神荼、郁垒之外，到了唐代，还加上了鬼王钟馗。至此，由桃木而来的神话色彩与民俗文化意义，也被应用得更为广泛了。

何为三从四德? “三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的“三纲”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”。“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。“四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统“妇学”四项教育内容，所以儒家称作“四教”，又叫“四行”。本起源于宫廷妇女教育，属于“阴礼”（妇女遵守的礼仪）、“阴职”（妇女担负的职责），不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。女孩十岁，就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话），执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料），治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，“教以妇德、妇言、妇容、妇功”；培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”。可见，“四德”是为“三从”道德服务的。“四德”后来泛化为对所有妇女的要求。按照郑玄的解释是：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。”后代一直不断在做出新的解释。

岳母一词的来历~~ 岳母一词来自岳父。人们都把老丈人称为“泰山”或“岳父”，但很少有人知道这一称呼的来历。据史书记载，唐朝玄宗年间，一次唐玄宗前往泰山封禅，整个仪式由宰相张说主持。到达泰山后，唐玄宗下圣旨，将所有跟随封禅的官员加官一品。张说假公济私，竟将自己的女婿郑镒连升了四品，使郑镒从九品小官骤然升到五品。唐玄宗得知此事后，责问张说，张说无言以对。这是，玄宗身边的弄臣黄幡绰插科打诨，说：“郑镒能升官，都是泰山的功劳啊。”从此，人们便将“丈人”称为“泰山”。

不孝有三，为哪三 ? 不孝有三，无后为大”----出自<<孟子>>,全句为：“不孝者三，一曰阿意曲丛，陷亲不义；二曰家贫亲老，不为禄仕；三曰不娶无后，绝其袒祀。三者之中，以无后为大。”这是列入中国古代法律的。如果有上列三种不孝的行为要被打板子甚至判刑。父母想干不仁不义的事，子女不加劝阻是一不孝。父母失去劳动能力，家里又穷，子女不想办法挣钱，是二不孝。如果没有了父母，但儿子不愿娶妻生子担负起为人父为人夫的责任，不能为家庭延续后代，是最大的不孝。

"修谱"在中国农村仍普遍存在,对此您作何看法?? "修谱"在中国农村仍普遍存在,对此您作何看法? 宗族观念要不要??城里人呢??

古人说的“云从龙”如何解释？云从龙，风从虎比喻事物之间的相互感应。出处《周易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”

为什么皇帝要坐北朝南皇帝上朝时,要面南而坐,有什么由来? 　　是从阴阳学说和占卜学来的：　　风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记.律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风居北方，十一月也。条风居东北正月也。明庶风居东方，二月也。”　　风有阴风与阳风之别。清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风、谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风、谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是要避免西北风。　　风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东、火为南、金为西、水为北、土为中。其二，以八卦的离为南、坎为北、震为东、兑为西。其三，以干支的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四、以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武。或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”《吴兴志.谈起》记载穴代号兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，“卞苍”拥其后，“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象。”“明月”一楼独峙西南，为虎居之形，合阴阳家说。古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，当上皇帝称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。

“君子之交淡如水”，何解？唐贞观年间，薛仁贵尚未得志之前，与妻子住在一个破窑洞中，衣食无着落，全靠王茂生夫妇经常接济。后来，薛仁贵参军，在跟随唐太宗李世民御驾东征时，因薛仁贵平辽功劳特别大，被封为“平辽王”。一登龙门，身价百倍，前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，可都被薛仁贵婉言谢绝了。他惟一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。一打开酒坛，负责启封的执事官吓得面如土色，因为坛中装的不是美酒而是清水！“启禀王爷，此人如此大胆戏弄王爷，请王爷重重地惩罚他！”岂料薛仁贵听了，不但没有生气，而且命令执事官取来大碗，当众饮下三大碗王茂生送来的清水。在场的文武百官不解其意，薛仁贵喝完三大碗清水之后说：“我过去落难时，全靠王兄弟夫妇经常资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。如今我美酒不沾，厚礼不收，却偏偏要收下王兄弟送来的清水，因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是王兄的一番美意，这就叫君子之交淡如水。”此后，薛仁贵与王茂生一家关系甚密，“君子之交淡如水”的佳话也就流传了下来。何为君子？子曰：“不知命无以为君子”。这个‘命’就是生命本体，就是“道”，也是所谓“天命”。用马克思的话说，就是人的本质力量。知“天命”之人，明“道”之人就是“君子”。就自强不息与天同健。也就是《阴符经》所说：“观天之道，执天之行，尽矣”。"君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫"。所谋何事？所忧何为？君子"修己以敬"，"修己以安人"，"修己以安百姓"。何为水？液态，无色、无味。水在0度可以结成冰，冰在0度可以化成水。君子之交淡如水：冥冥之中一份惊喜，人性且厚道。

为什么说"有钱能使鬼推磨"? "有钱能使鬼推磨"这句话经常会听人说到,但是为什么这么说,有什么起源吗?为什么要说到鬼而不是其他的东西呢? 唐代张固在《幽闲鼓吹》的著作里编造了这样一段故事：有一新鬼，很瘦弱；忽见一肥鬼，就问他何以能如此肥健。肥鬼就说，你只要到人间作祟，人们害怕，就会给你东西吃。于是瘦鬼到人间，见一家人的厢房中有磨，就去推起磨来。磨了半天，不仅没捞到半点吃的，还累得半死。这个故事，是说瘦鬼上了当，但鬼的原意，是“作怪觅食”。也就是说，只要给予一定的利益，也就可以使鬼为人推磨的。因此，后来就把“钱能通神”这句话通俗化，成为“有钱能使鬼推磨了”。

古代中国有星期这一说法吗? 星期的说法应该是从西方传来的.问题是古代中国人是如何记日的呢? 我国特别是汉族，比较重看“七”这个数字，它和“三”“九”一样有特别的意义，但绝不是和星期有关星期制的老祖宗，是在东方的古巴比伦和古犹太国一带，犹太人把它传到古埃及，又由古埃及传到罗马，公元三世纪以后，就广泛地传播到欧洲各国。明朝末年，基督教传入我国的时候，星期制也随之传入。　　在欧洲一些国家的语言中，一星期中的各天并不是按数字顺序，而是有着特定的名字，是以“七曜”来分别命名的。七曜指太阳、月亮和水星、金星、火星、木星、土星这五个最亮的大行星。其中，土曜日是星期六，日曜日是星期天，月曜日是星期一，火曜日是星期二，水曜日是星期三，木曜日是星期四，金曜日是星期五。　　在不同地区，由于宗教信仰的不同，一星期的开始时间并不完全一致。埃及人的一星期是从土曜日开始的，犹太教以日曜日开始，而伊斯兰教则把金曜日排在首位。在我国，起初也是以七曜命名一星期中的各天，到清末才逐渐为星期日、星期一……星期六所代替，习惯上认为星期一是开始时间（某些地区也有把星期日作为一周开始的观念）。现在我们生活的「星期制度」是源于古代巴比仑。巴比仑人把一年分为十二个月，七天组成一个星期，一个星期的最后一天减少工作，用来举行宗教礼拜，称为安息日－这就是我们现在的礼拜日。而我国古代则采用干支记日法，也称甲子记日法，这是我国独特的计时方法。例如公元前632年4月4日，爆发了著名的“城濮大战”，在《左传》上记载的是：“夏月己已。”“干支”，是“天干”和“地支”的简称。天干有十个，因而也叫“十天干”或“十干”，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支有十二个，因而也叫“十二地支”或“十二支”，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。用天干记日，即用十天干周而复始地来记日，早在夏代就出现了。这从夏代后期的几个国王枣胤甲、孔甲、履癸等用天干命名可以得到有力的证明。商代则在夏代天干记日的基础上创造了干支记日法。干支记日法是用十天干和十二地支互相配合，组成甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥等共六十个甲子，俗称“六十花甲子”（简称“花甲”）。一个花甲以后天干地支再从头相配组合，如此周而复始，连绵不断。用十天干和十二地支组合成六十甲子的干支记日法，从春秋鲁隐公三年（公元前720年）二月己巳日起，一直使用到清代宣统三年（公元1911年），在这长达2600多年的漫长岁月中，从未间断过，也没有发生过错乱，这是迄今所知世界上最悠久而完整的记日史料。

翰林院是什么？翰林院是关于古代的一个官署名。唐玄宗时置翰林院侍诏，为文学侍从官。宋代称“翰林学士院”，是翰林学士供职之所。辽代始置翰林院。元代称“翰林兼国史院”。明代以翰林院为正三名衙门，主要职责是为朝廷起草命令，兼掌修史，著作、图书等事务。清代翰林院所属职官有修撰、编修，检讨和庶吉士等，掌管修国史，撰写起居注（即皇帝的言行录），草拟有关典礼的文件。

中国的十三经都是什么十三经：指《易经》、《书经》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》《春秋谷粱传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》十三部儒家的经典~~

三羊开泰的详细典故最佳答案　　绝对不是“三只羊在开发泰山旅游资源”。　　北京大学中文系教授、中国语文现代化学会会长苏培成先生解释：人们喜欢用“羊”字讨个吉利，“三羊开泰”中的“羊”字其实是借“阳”的谐音。正确的应该写成“三阳开泰”，最早出自中国古代传统文化典籍－－《易经》，大概意思是指“冬去春来之意”。　　《周易》六十四卦之中的一卦———泰卦。“泰卦”是好卦，故有“否极泰来”的成语。“阳”和“羊”同音同调，羊在中国古代又被当成灵兽和吉祥物。从古代器物上我们可以看到，很多“吉祥”的铭文都写成“吉羊”。在古汉语中，“羊”“祥”通假。《说文解字》说：“羊，祥也。”“三阳”意为春天开始，表示冬去春来，阴阳消长，万物复苏。而“开泰”则表示吉祥亨通，也作“三阳交泰”，有好运即将降临之意。　　《汉语成语词典》解释：“《易经》以十一个月为复卦，一阳生于下；十二个月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。指冬去春来，阴消阳长，是吉利的象征。后作新年开始的祝颂语。” 通俗讲就是，《易经》以正月为泰卦，古人认为是阴气渐去阳气始生。农历十一月冬至那天白昼最短，往后白昼渐长，故认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳生”，正月则是“三阳开泰”。　　“三羊开泰”和“三阳开泰”都是吉祥之意，用以称颂岁首或寓意吉祥，是岁首人们互相祝福的吉利话。既然都是中华文化的内容，约定俗成，满大街都使用“三羊开泰”，就不必斤斤计较“三羊”还是“三阳”了。

古代人身高一丈是有多高？古人随便一个身高一丈二,难道是三米多,实际只有今天的1.8米高,,差不多只能换算到今天的“尺、寸”的一半,《史记·禹本纪》说，大禹定自身为一丈，以其十分之一为尺，因此男子叫“丈夫”。夏尺实际只有今日市尺的4寸8分，大禹只有4尺8寸，仅1．60米高。有关专家根据各种古籍，推算出历代一尺的长度：战国一尺为22．5厘米；汉朝为23．1厘米；三国24厘米；晋24．5厘米；南北朝24．2—29．6厘米；隋29．6厘米；唐30厘米；宋31．2厘米；明、清32厘米。

中国姓氏的由来张、王、李、赵、钱、孙……我们每个人都有自己的姓氏。这些姓氏是如何产生的呢? 在上古三代，姓和氏不是一码事。氏是从姓那儿派生出来。从汉代开始，姓氏混而为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。考其来历，大致可分为12种类别： 1)以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。母权制氏族社会以母亲为姓，所以那时许多姓都是女字旁。如：姬、姜、姒、姚等。 2)以国名为氏。如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等，皆成为今天常见姓。 3)以邑名氏。邑即采邑，是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异性卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。如周武王时封司寇岔生采邑于苏(今河北省临漳县西)，岔生后代便姓苏。据统计，以邑为氏的姓氏近200个。一些复姓由于漫长的历史演变，至今已不复存在。 4)以乡、亭之名为氏。这类情况不多，今日常见姓有裴、陆、阎、郝、欧阳等。 5)以居住地为姓。这类姓氏中，复姓较多，一般都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字，表示不同环境的居住地点。 6)以先人的字或名为氏。出自此条的姓氏很多，据统计有五六百个，其中复姓近200个。如周平王的庶子字林开，其后代以林性传世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父字为氏，汉代时改皇父为皇甫。 7)以次第为氏。一家一族，按兄弟顺序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。后代相沿为氏，表示在宗族中的顺序。但也有例外。鲁庄公之弟庄父、排行老二，本为仲氏、仲孙氏，因他有弑君之罪，后代便改姓孟，或姓孟孙。 8)以官职为氏。如司徒、司马、司空、司士、司寇等。一些以官职为姓的姓氏，丹从字义上看，也可以分辨出来，如籍、谏、库、仓、军、厨等。 9)以技艺为氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。 10)古代少数民族融合到汉族中带来的姓。 11)以谥号为氏。 12)因赐姓、避讳而改姓

故都邯郸当代居民大部皆系明朝洪洞县移民后代说一下各位姓氏起源

也看老夫小试牛刀:算命