_我笑故我在_的个人资料

此文令我嘘唏感慨。虽做不到此文这样，但又真想领悟那自由境界。引自信道吧，聊以自勉。万般神通皆小术，唯有大道独成尊。小术，唯有大道独成尊。

五月槐花香 ,只影向斜阳不想在小区公园流连了！~那么，来一场去远方的旅行吧！在路上，享受孤独，领悟人生。看那，雁字成行，蒙蒙山岗；路迢迢，水长长，只影向斜阳。

电视剧《甘十九妹》插曲如果来生还是今世的重复不知道如何开始难预料怎样结束都说是多情要比无情苦你为何还要脉脉含情是不是你太疏忽是不是你太糊涂爱到尽头也回不到当初你为何还要如此执固如果来生还是今世的重复纵然多情要比无情苦如果来生还是今世的重复你是否还是这样不在乎如果来生还是今世的重复纵然多情要比无情苦如果来生还是今世的重复你是否还是这样不在乎

春暖花开归来聊以留下发轫之足迹

期待仙剑4 8月1日希望如意在书城买到现场签售的仙剑4版本及其海报衬衫.哈哈

主题曲 <少年心> 主题曲：少年心黄怡扬一场远远的风送我，少年的梦如穹苍一帆。自来且自去，不带一抹尘泥，万水千山尽映我心底。画一面远方风景送我，少年的眸总向往天空。难解功名利，天地我自任性，愿拿青春换尽世间寂寞。解不开少年的情，聚散岂能随心。浮世情仇悲欢离合，我泣我飘零。唱一曲澎湃的歌送我，少年的心如波涛汹涌。几番风雪雨，是非随云散去，岂愿羁绊在红尘小爱里

在思考 1:看电影重要还是读古人书对自己人生更好?2:书可以读完吗?3:人生的路是越走越窄吗?何故?4:如何成就浩然正气?5:书生意气要还是不要?6:..........待续.......

祝你成功！（如果吧主不见意的话，把我宣传帖发在这里可否？）小弟新建贴吧“道行天下吧”，真诚期待大家来访，以道会友。嗷嗷鹿鸣，求其友声。寻天涯比邻之知己，游自由快乐之梦乡。明道走遍天下，昧道寸步难行。忠诚希望“道行天下吧”可以成为诸君心灵栖息的神木，灵魂皈依的家园，快乐自由的梦乡。快乐时，请来这里与大家分享你的快乐之道，你会发现当独乐变成众乐时，你更加快乐；烦恼时，它是你心灵之舟避风的港湾，能助你走出困惑，乐观自信地重新起航。以下是在下初发的几个帖子，欢迎大方之家指正，并切盼宇内有识之士屈尊莅临，各展其道。让每个人享受“以道行走天下”的自由与快乐，让天下实现“大道行于人间”的和谐与太平。鸿蒙初开，道行天下（立吧初之引帖）http://post.baidu.com/f?kz=127295661 开辟鸿蒙，道行天下（寻“道行天下”之梦者的心走四方） http://post.baidu.com/f?kz=127225312 三个寓言 http://post.baidu.com/f?kz=127531647 从道家的思想看‘真，善，美’http://post.baidu.com/f?kz=127539401

祝你成功！创业不容易！说实话，我打算自己慢慢的发帖子来慢慢积累帖子数目再说，虽然笨点，但是目前没心情来宣传了，积累生活经验，然后写出好文章发出来，希望到时候宣传起来能轻松一些。唉，果然当家的不容易啊。

请问：各位吧主你们从建立贴吧开始到申请贴吧分类成功大概都花了多长时间？要想等到贴吧分类被批准，是否要花相当大的时间来加强贴吧帖子的内容质量与帖子数目呢？如果这样的话，要等到很久以后才能申请贴吧分类成功吧？我想问问各位吧主，你们大概都用了多长时间来申请贴吧分类成功？

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对一句古书中的话的理解天非私贵一人,乃托以众贱者之命.天非私富一人,乃托以众贫者之身.

暴笑趣文：女朋友太聪明 (人间壮年且行乐，莫留激情待白头) 2006年08月10日 14:20:29 　来源：《讽刺与幽默》 “我发现你这个人很不老实。”女朋友目不转睛地看着我的眼睛。 “我……”我一时语塞，“我怎么了我？” “你就是不老实，你们那一伙人没有一个老实的。”女朋友认真地说。虽然我现在还不知道我到底哪儿错了，我还是觉得尽快地认错为妙。 “你的手机呢？给我用用。”女朋友有点不耐烦，伸手要我的手机。我赶快把手机递了过去。女朋友把我的手机放到她手边的桌上，然后摁下座机的免提键：“喂，文哥吗？你好。”女朋友在我面前不紧不慢地讲着电话。文哥是我的一个特别要好的朋友，我们俩从小关系就特铁，长大后更是臭味相投，经常在一起混。文哥：“你好你好！有什么事情啊。” 小丽：“文哥，我找洋有点急事。他和你在一起吗？” 文哥：“在一起呢。我俩正商量点事情。你等一下，他在厕所呢。我给你叫去。洋，洋，小丽找你……哎呀，小丽，他还在厕所呢。要不一会儿他出来我让他给你打回去？” 小丽：“好的，谢谢文哥。” 一滴冷汗从我的左额头慢慢的往下流…… 15秒钟之后，放在桌面上的手机突然响起来的时候，我的第二滴冷汗也正开始往下流。小丽得意地看着我，按下了接听键。 “幸亏你小子开机了，你在哪儿呢？小丽刚给我打电话找你呢。不过哥们替你扛住了，说你小子正在我们家厕所呢，怎么样够仗义吧？你呀，快点给小丽打电话，别忘了说你在我这儿……”

申请贴吧分类之后三天没有收到任何消息是怎么回事? 是没通过吗？如果没通过系统就会不回复吗？如果通过了是否系统会回复呢？系统回复的消息是发送到建立贴吧时候的吧主信箱呢还是回复到百度的“我的消息”栏呢？

问几个有关吧主请假期限的问题 1：现在，吧主请假的最长期限是2个月大概60天是吗？ 2：所谓的热门帖吧的吧主请假不超过20天，请问所谓热门贴吧是什么样的贴吧，标准是什么，标准在哪里？ 3：如果吧主已经发贴申请了请假2个月（60天），而这60天期间，吧主又登陆来管理贴吧了，比如在第20天的时候登陆管理贴吧，那么剩下的 40天是否仍然是有效的请假时间？也就是说是否吧主仍然可以在剩下的 40天内一次都不登陆贴吧？如果可以，是否就是说吧主的正常管理贴吧时间要从40天后再开始算起？如果不行，是否就意味着从现在的第20天开始算作吧主已经正常开始管理贴吧，而吧主以前的请假已经无效？不论百度管理员如何处理，重要的是依据是什么？归根到底，问题核心是请假期限的继续与请假期限是否可以中断而解除？ 4：第3点的问题，是否适合吧里只有一位吧主的情况，也就是说，如果吧里只有某位吧主，而此吧主象3中所说的请假60天是否会被批准请假？同样的，此吧主在第20天的时候登陆管理贴吧，那么剩下的40天是否仍然是有效的请假时间？如果不是，百度会如何处理这种情况，依据又是什么？以上为本人对“贴吧吧主必读”的一点疑惑之处，还请各位指明，感激不尽。补充一个问题：在请假的假期期间，吧主登陆后还可不可以行使贴吧的管理权限？

人生快乐的问题（林语堂）　　　生之享受包括许多东西：我们自己的享受，家庭生活的享受，树、花、云、弯曲的河流、瀑布和大自然形形色色的享受，此外又有诗歌、艺术、沉思、友情、谈话、读书的享受，后者这些享受都是心灵交通的不同表现。有些享受是显而易见的，如食物的享受，欢乐的社交会或家庭团聚，天气晴朗的春日的野游；有些享乐是较不明显的，如诗歌、艺术和沉思的享受。我觉得不能够把这两类的享受分为物质的和精神的，一来因为我不相信这种区别，二来因为我要作这种分类时总是不知适从。当我看见一群男女老幼在举行一个欢乐的野宴时，我怎么说得出在他们的欢乐中哪一部分是物质的，哪一部分是精神的呢？我看见一个孩子在草地上跳跃着，另一个孩子用雏菊在编造一只小花圈，他们的母亲手中拿着一块夹肉面包，叔父在咬一只多汁的红苹果，父亲仰卧在地上眺望着天上的浮云，祖父口中含着烟斗。也许有人在开留声机，远远传来音乐的声音和波涛的吼声。在这些欢乐之中，哪一种是物质的，哪一种是精神的呢？享受一块夹肉面包和享受周遭的景色（后者就是我们所谓诗歌），其差异是否可以很容易地分别出来呢？音乐的享受，我们称之为艺术，吸烟斗，我们称之为物质的享受：可是我们能够说前者是比后者更高尚的欢乐吗？所以，在我看来，这种物质上和精神上的欢乐的分别是混乱的，莫明其妙的，不真实的。我疑心这分类是根据一种错误的哲学理论，把灵和肉严加区别，同时对我们的真正的欢乐没有做过更深刻更直接的研究。　　难道我的假定太过分了，拿人生的正当目的这个未决定的问题来做论据吗？我始终认为生活的目的就是生活的真享受。我用“目的”这个名词时有点犹豫。人生这种生活的真享受的目的，大抵不是一种有意的目的，而是一种对人生的自然态度。“目的”这个名词含着企图和努力的意义。人生于世，所碰到的问题不是他应该以什么做目的，应该怎样实现这个目的，而是要怎么利用此生，利用天赋给他的五六十年的光阴。他应该调整他的生活，使他能够在生活中获得最大的快乐，这种答案跟如何度周末的答案一样地实际，不象形而上的问题，如人生在宇宙的计划中有什么神秘的目的之类，那么只可以作抽象而渺茫的答案。　　反之，我觉得哲学家在企图解决人生的目的这个问题时，是假定人生必有一种目的的。西方思想家之所以把这个问题看得那么重要，无疑地是因为受了神学的影响。我想我们对于计划和目的这一方面假定得太过分了。人们企图答复这个问题，为这个问题而争论，给这个问题弄得迷惑不解，这正可以证明这种工夫是徒然的、不必要的。如果人生有目的或计划的话，这种目的或计划应该不会这么令人困惑，这么渺茫，这么难于发现。　　这问题可以分做两个问题：第一是关于神灵的目的，是上帝替人类所决定的目的；第二是关于人类的目的，是人类自己所决定的目的。关于第一个问题，我不想加以讨论，因为我们认为所谓上帝所想的东西，事实上都是我们自己心中的思想；那是我们想象会存在上帝心中的思想，然而要用人类的智能来猜测神灵的智能，确实是很困难的。我们这种推想的结果常常使上帝做我们军中保卫旗帜的军曹，使他和我们一样地充满着爱国狂；我们认为上帝对世界或欧洲绝对不会有什么“神灵目的”或“定数”，只有对我们的祖国才有“神灵目的”或“定数”。我相信德国纳粹党人心目中的上帝一定也带着B字的臂章。这个上帝始终在我们这一边，不会在他们那一边。可是世界上抱着这种观念的民族也不仅日耳曼人而已。　　至于第二个问题，争点不是人生的目的是什么，而是人生的目的应该是什么；所以这是一个实际的而不是形而上学的问题，对于“人生的目的应该是什么”这个问题，人人都可以有他自己的观念和价值标准。我们为这问题而争论，便是这个缘故，因为我们彼此的价值标准都是不同的。以我自己而论，我的观念是比较实际，而比较不抽象的。我以为人生不一定有目的或意义。惠特曼说：“我这样做一个人，已经够了。”我现在活着——而且也许可以再活几十年——人类的生命存在着，那也已经够了。用这种眼光看起来，这个问题便变得非常简单，答案也只有一个了。人生的目的除了享受人生之外，还有什么呢？

人生的爱好者：陶渊明　　所以，我们晓得如果我们把积极的和消极的人生观念适当地混合起来，我们能够得到一种和谐的中庸哲学，介于动作与不动作之间；介于尘世徒然的匆忙与完全逃避人生责任之间；在世界上的一切哲学之中，这一种可说是人类生活上最健全最美满的理想了。还有一点更加重要，就是这两种不同的观念的混合，产生了一种和谐的人格；这种和谐的人格便是一切文化和教育的公认目的。我们在这种和谐的人格中，看见一种生的欢快和爱好，这是值得注意的。　　要我描写这种人生的爱好的性质是很困难的；用一个臂喻来说明，或叙述一位人生的爱好者的真事迹；是比较容易的。陶渊明，这位中国最伟大的诗人和中国文化上最和谐的产物，很自然地浮上我的心头。当我说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐最完美的人物时，一定没有一个中国人会反对我的话的。他不曾做过大官，没有权力和外表的成就，除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外，也不曾留给我们什么文学遗产，可是他至今日依然是一堆照澈古今的烽火，在那些较渺小的诗人和作家的心目中，他永远是最高人格的象征。他的生活是简朴的，风格也是简朴的，这种简朴的特质是令人敬畏的，是会使那些较聪明较熟悉世故的人自惭形秽的。他今日是人生的真爱好者的模范，因为他心中反抗尘世欲望的念头，并没有驱使他去做一个彻底的遁世者，反而使他和感官的生活调和起来。文学的浪漫主义，与道家的闲散生活和反抗儒家的教义，已经在中国活动了两百多年，而和前世纪的儒家哲学合并起来，造成这么一种和谐的人格。在陶渊明的身上，我们看见那种积极的人生观已经丧失其愚蠢的满足，而那种玩世的哲学也已经丧失其尖刻的叛逆性（我们在托洛的身上还可以看见这么一种特质——这是一个不朽的标志），而人类的智慧第一次在宽容的嘲弄的精神中达到成熟期了。在我的心目中，陶渊明代表中国文化的一种奇怪的特质，这种特质就是肉的专一和灵的傲慢的奇怪混合，就是不流于灵欲的精神生活和不流于肉欲的物质生活的奇怪混合；在这种混合中，感官和心灵是和谐相处的。因为理想的哲学家能够了解女人的妩媚而不流于粗鄙，能够酷爱人生而不过度，能够看见尘世的成功和失败的空虚，能够站在超越人生和脱离人生的地位，而不敌视人生。因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地，所以我们看不见一丝一毫的内心冲突，所以他的生活会象他的诗那么自然，那么不费力。　　陶渊明生于第四世纪的末叶，是一位著名学者和官吏的曾孙；这位著名的学者和官吏在州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。陶渊明少时，以家贫亲老，起为州祭酒，可是不久便辞职，过着耕田的生活，因此患了一种疾病。有一天，他对亲朋们说：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”有一个朋友听见这句话，便给他做彭泽令。他因为很喜欢喝酒，所以命令县公田都种秣谷，后来他的妻子固请种粳，才使一顷五十亩种秣，五十亩种粳。有一次，郡遣督邮至，县吏说他应该束带见督邮，陶渊明叹曰：“吾不能为五斗米折腰。”于是他便辞职，写了《归去来辞》这首名赋。从此以后，他就过农夫的生活，有几次人家请他做官，他都拒绝了。他自己很穷，和穷人一起过活；他在给他儿子的一封信里，曾悲叹他们衣服不整，而且做着平常工人的工作。可是他有一次曾遣一个农家的孩子到他的儿子的地方去，帮他们挑水取柴；他在给儿子的信里说：“此亦人子也，可善遇之。”　　他唯一的弱点便是喜欢喝酒。他过着很孤独的生活，不常和宾客周旋，可是一看见酒的时候，纵使他和主人不认识，他也会和大家坐在一起喝酒的。有时他做主人，在席上喝酒先醉，便向客人说：“我醉欲眠，卿可去。”他有一张没有弦线的琴。这种古代的乐器只有在心境很平静的时候，好整以暇地慢慢弹起来才有意思。他和朋友喝酒的时候，或想玩玩音乐的时候，常常抚这张无弦之琴。他说：“但识琴中趣，何劳弦上声？”

中庸的哲学：子思　　我相信一种注重无忧无虑、心地坦白的人生哲学，一定会劝我们脱离一种太匆忙的生活和太重大的责任，因而使人减少实际行动的欲望。在另一方面，现代的人需要这一阵玩世的清鲜的风，因为这对他是有益的。那种向前瞻望的哲学，那种使人类在徒然的、浪费的活动中过生活的哲学，也许比古今哲学中的全部玩世思想遗害更大。每一个人都有许许多多生理上的工作的冲动，随时随地可以抵消这种哲学的力量；这种放浪的伟大哲学虽则很受人的欢迎，可是中国人至今还是世界上最勤劳的民族。大多数的人不能成为玩世者，因为大多数的人并不是哲学家。　　所以，据我看来，玩世主义很少有变成大众所崇奉的流行的思想的危险。在中国，道家的哲学获得中国人本能的感应，这种哲学已经存在了几千年，由每首诗歌和每幅风景画里呈现在我们的眼前；然而，甚至在中国这个地方，人们依然在过着熙熙攘攘的生活，依然有许多人相信财富、名誉、权力，立下决心，热切地要为他们的国家服役。如果不是这样，人们便无法生活下去。不，中国人只在他们失败的时候才做玩世者和诗人；我的同胞多数还是很高明的展览家。道家玩世的思想的影响仅是在减低生活的速度，同时在遇着天灾人祸的时候，引导人民去信仰动作和反动作的自然律，这种自然律结果是会使正义实现的。　　然而，中国思想上还有一种相反的势力，和这种无忧无虑的哲学，自然的放浪者的哲学，站在对立的地位。和自然绅士的哲学对立的是社会绅士的哲学；和道家哲学对立的是儒家哲学。如果道家哲学和儒家哲学仅是代表消极和积极的人生观的话，那么，我相信这两种哲学不是中国人的，而是人类天性上固有的东西。我们大家都是天生一半道家主义者和一半儒家主义者。一个彻底的道家主义者照理应该跑到山中去居住，过着隐士的生活，竭力摹仿樵夫和渔父的简朴的、无忧无虑的生活，因为樵夫是青山的君王，而渔父是绿水的主人。道家的隐士在山上的白云中半隐半现，一边俯视樵夫和渔父在相对闲谈，一边默念山依然是青的，水继续地流着，完全没有理会到那两个渺小的谈话者的存在。他由这个凝想中获得一种澈底和平的感觉。然而，那种叫我们完全逃避人类社会的哲学，终究是拙劣的哲学。　　还有一种哲学比这自然主义的哲学更伟大，这种哲学就是人文主义的哲学，所以，中国思想上最崇高的理想，就是一个不必逃避人类社会和人生，也能够保存原有快乐的本性的人。一个人如果须离开城市，在山中过着幽寂的生活，那么他不过是一个第二流的隐士，他还是他的环境的奴隶。“城中隐士是最伟大的隐士”。因为他对自己具有充分的节制，不怕环境的影响。所以，一个僧人如果回到社会去喝酒，吃肉，和女人来往，而同时这种行为不会伤害他的灵魂的话，那么，他便是一个“高僧”了。因此，这两种哲学颇有合并起来的可能。儒教和道教的对比是相对的，而不是绝对的；这两个学说只是代表了两种极端的理论，而在这两种极端的理论之间，是还有许多中间的理论的。　　半玩世者是最优越的玩世者。生活的最高类型终究是《中庸》的作者，孔子的孙儿，子思所倡导的中庸生活。古今与人类生活问题有关的哲学，还不曾有一个发现比这种学说更深奥的真理，这种学说所发现的，就是一种介于两个极端之间的有条不紊的生活——中庸的学说。这种中庸的精神在动作和不动作之间找到了一种完全的均衡，其理想就是一个半有名半无名的人；在懒惰中用功，在用功中偷懒；穷不至穷到付不起屋租，而有钱也不至有钱到可以完全不工作，或可以随心所欲地帮助朋友；钢琴会弹，可是不十分高明，只可以弹给知己的朋友听听，而最大的用处却是做自己的消遣；古董倒也收藏一些，可是只够排满屋里的壁炉架；书也读读，可是不太用功；学识颇渊博，可是不成为专家；文章也写写，可是寄给《泰晤士报》的信件有一半退回，有一半发表了——总而言之，我相信这种中等阶级生活的理想，是中国人所发现的最健全的生活理想。李密庵在他的《半半歌》里把这种理想很美妙地表现出来：　　看破浮生过半，　　半之受用无边。　　半中岁月尽幽闲；　　半里乾坤宽展。　　半郭半乡村舍，　　半山半水田园；　　半耕半读半经廛；　　半士半姻民眷；　　半雅半粗器具，　　半华半实庭轩；　　衾裳半素半轻鲜，　　肴馔半丰半俭；　　童仆半能半拙；　　妻儿半朴半贤；　　心情半佛半神仙；　　姓字半藏半显。　　一半还之天地；　　让将一半人间。　　半思后代与沧田，　　半想阎罗怎见。　　饮酒半酣正好；　　花开半时偏妍；　　半帆张扇免翻颠，　　马放半缰稳便。　　半少却饶滋味，　　半多反厌纠缠。　　百年苦乐半相参，　　会占便宜只半。　　所以，我们把道家的现世主义和儒家的积极观念调合起来，而成为中庸的哲学。因为人类生于真实的世界和虚幻的天堂之间，所以我相信这种理论在一个前瞻的西洋人的心目中，初看起来也许很不满意，可是这依然是最优越的哲学，因为这是最合于人情的哲学。归根结底说来，半个林白是比一个林白更好的，因为比较快乐。我相信林白如果只飞越大西洋的半程，一定会快乐得多。我们承认世间非有几个超人——改变历史过程的探险家、征服者、大发明家、大总统、英雄——不可，可是最快乐的人终究还是那个中等阶级的人，所赚的钱足以维持经济独立的生活，曾替人群做过一点点事情，仅是一点点事情，在社会上有点名誉，可是不太著名。只有在这种环境之下，当一个人的名字半隐半显，经济在相当限度内尚称充足的时候，当生活颇为逍遥自在，可是不是完全无忧无虑的时候，人类的精神才是最快乐的，才是最成功的。我们终究须在这尘世生活下去，所以我们必须把哲学由天堂带到地上来。

发现自己：庄子（林语堂）　　在现代生活中，哲学家差不多是世界上最受人尊崇，同时也最不受人注意的家伙，如果这么一个家伙真的存在着的话。“哲学家”已经仅仅变成一个社交上恭维人家的名词了。任何一个莫名其妙，深奥不易了解的人都被称为“哲学家”。任何一个不关心目前状况的人也被称为“哲学家”。然而，后者这种意义中却含着相当的真理。当莎士比亚在《皆大欢喜》（As　You　Like　It）一剧里使丑角达士东（Touclistone）说“牧羊人，你也懂得一点哲学吧”时，他是用后者这种意义的。由这种意义说来，哲学不过是对事物或一般人生的一种普通而粗浅的观念而已，这种观念每一个人多少都有一些。一个人如果不愿承认现实的全貌的表面价值，或如果不愿相信报纸上所刊载的每一句话，他多少是一个哲学家。他是一个不愿被欺骗的人。　　哲学始终含着一种如梦初醒的意味。哲学家观察人生，象艺术家观察风景一样——是隔着一层薄纱或一层烟雾的。生硬的现实的琐事已经软化了一些，使我们可以看出它的意义。至少中国艺术家或哲学家是这样想的。所以，哲学家是和那个彻底的现实主义者完全相反；彻底现实主义者为俗务所缠，碌碌终日，相信他的成功和失败，赢利和损失是绝对的，真实的。这么一种人是没有救药的，因为他连一些怀疑的念头也没有，因为他根本是空洞无物的。孔子曰：“不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣！”——在孔子少数的有意的谐语之中，这是我所发现的一句。　　我打算在这一章中介绍中国哲学对于生活的一些观念。这些哲学家的意见越是参差，便也越是一致——他们都认为人类必须有智慧和勇气，才能够过着幸福的生活。孟子那种比较积极的观念和老子那种比较圆滑的和平观念，调和起来而成为中庸的哲学，这种中庸的哲学可说是一般中国人的宗教。动和静的冲突结果产生了一种妥洽的见解，对于一个很不完美的地上天堂感到满足。这种观念造成了一个智慧而愉快的人生哲学，终于在陶渊明——据我看来，他是中国最伟大的诗人与最和谐的性格——的生活上形成的一种典型。　　一切中国的哲学家在不知不觉中认为唯一重要的问题是：我们要怎样享受人生？谁最会享受人生？我们不追求十全十美的理想，我们不寻找那些得不到的东西。我们不要求知道那些不得而知的东西；我们只认识不完美的，会死的人类的本性：在这种观念之下，我们要怎样调整我们的人生，使我们可以和平地工作着，旷达地忍耐着，幸福地生活着呢？　　我们是谁呢？这是第一个问题。这个问题几乎是无法答复的。可是我们都承认在我们日常活动中那么忙碌的自我，并不完全是真正的自我。我们相信我们在生活的追求中已经失掉了一些东西。当我们看见一个人在一片田野里跑来跑去在寻找东西时，智者可以弄出一个难题给一切旁观者去解答：那个人失掉了什么东西呢？有的猜一只表；有的猜一支钻石胸针；其他的人则作其他的猜测。智者委实也不知道那个人在寻找什么东西；可是当大家都猜不中的时候，他会对大家说：“我告诉你们吧。他失掉了一些气息了。”（lost　some－breath——即“上气不接下气”之意）没有人会否认他的话是对的。所以我们在生活的追求中常常忘掉了真正的自我，象庄子在一个美妙的譬喻里所讲的那只鸟那样，为了要捕捉一只螳螂而忘掉自身的危险，而那只螳螂又为了要捕捉一只蝉而忘掉自身的危险：　　庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊，自南方来者。翼广七尺，目大运寸。感周之颡，而集于栗林。　　庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝，目大不睹。”　　蹇裳躩步，执弹而留之，睹一蝉，方得美荫，而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之。　　见利而忘其真。　　庄周怵然曰：“噫！物固相累。二类相召也。”　　捐弹而反走，虞人逐而啐之。　　庄周反入，三月不庭；蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”　　庄周曰：“吾守形而忘身。观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身。异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人，以吾为戳。吾所以不庭也。”　　庄子是老子的得意门生，正如孟子是孔子的得意门生一样，两人的生存年月和他们的老师隔离差不多一百年。庄子和孟子同时，老子大约和孔子同时。可是孟子和庄子一样认为我们已经失掉了一些东西，哲学家的任务是去发现并取回已经失掉了的东西——据孟子的见解，这里所失掉的便是“赤子之心”。这位哲学家说：“大人者，不失其赤子之心者也。”孟子认为文明的人为的生活，对于人类天生的赤子之心的影响，有如山上的树木被斧斤伐去一样：　　牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之。是以若彼濯濯也；人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。　　梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者。是岂人之情也哉？

人生的归宿（林语堂）　　既将中国人的艺术及其生活予以全盘的观察，吾人总将信服中国人确为过去生活艺术的大家。中国人的生活，有一种集中现实的诚信，一种隽妙的风味，他们的生活比之西洋为和悦为切实而其热情相等。在中国，精神的价值还没有跟物质的价值分离，却帮助人们更热情的享乐各自本分中的生活。这就是我们的愉快而幽默底原因。一个非基督徒会具一种信仰现世人生的热诚，而在一个眼界中同时包括精神的与物质的评价，这在基督徒是难于想象的。吾们同一个时间生活于感觉生活与精神生活，感觉并无不可避免的冲突。因为人类精神乃用以美饰人生，俾襄助以克服吾们的感觉界所不可避免的丑恶与痛苦，但从不想逃免这个现世的生命而寻索未来生命的意义。孔子曾回答一个门人对于死的问题这样说：“未知生——焉知死？”他在这几句话中，表现其对于人生和知识问题的庸常的、非抽象的、切实的态度，这种态度构成吾们全国的生活与思想的特性。　　这个见地建立了某种价值的标度。无论在智识或生活的任何方面，人生的标准即据此为基点。它说明吾们的喜悦与嫌恶心。人生的标准在吾们是一种种族的思想，无言辞可表，无庸予以定义，亦无庸申述理由。这个人生的标准本能地引导吾们怀疑都市文化而倡导乡村文化，并将此种理想输入艺术，生活的艺术与文化的艺术；使吾们嫌恶宗教，玩玩佛学而从不十分接受其逻辑的结论；使吾们憎厌机械天才。这种本能的信任生命，赋予吾们一种强有力的共通意识以观察人生千变万化的变迁，与智识上的盈千累万的困难问题，这些吾们粗鲁地忽略过去了。它使吾们观察人生沉著而完整，没有过大的歪曲评价。它教导吾们几种简单的智慧，如尊敬长老，爱乐家庭生活，容忍性的束缚与忧愁生活。它使吾们着重几种普通道德象忍耐、勤俭、谦恭、和平。它阻止狂想的过激学理的发展而使人类不致为思想所奴役。它给我们价值的意识而教导我们接受人生的物质的与精神的优点。它告诉我们，无论人类在思想上行为上怎样尽了力，一切智识的最终目的为人类的幸福。而吾们总想法使吾们在这个世界上的生活快乐，无论命运的变迁若何。　　吾们是老大的民族。老年人的巨眼看尽了一切过去与一切现代生活的变迁，也有许多是浅薄的，也有许多对于吾们人生具有真理的意义的。吾们对于进步略有些取冷笑的态度，吾们又有些懦弱，原来吾们是老苍苍的人民了。吾们不喜在球场上奔驰突骤以争逐一皮球，吾们却欢喜闲步柳堤之上与鸣鸟游鱼为伴。人生是多么不确定，吾们倘知道了什么足以满足吾们，便紧紧把握住它，有如暴风雨的黑夜，慈母之紧紧抱住她的爱子。吾们实在并无探险北极或测量喜马拉雅山的野心。当欧美人干这些事业，吾们将发问：“吾们干这些事情为的是什么？是不是到南极去享快乐生活么？”吾们上戏院或电影院，但是在我们的心底吾们觉得一个真实小孩的笑容，跟银幕上幻象的小孩笑容一样给我们快乐。吾们把二者比较一下，于是吾们安安顿顿住在家里。吾们不信拥吻自己的爱妻定然是淡而无味，而别人的妻子一定会更显姣的，好象“家主婆是别人家的好”。当吾们泛舟湖心，则不畏涉山之苦，徘徊山麓，则不知越岭之劳。吾们今朝有酒今朝醉，眼底有花莫掉头。　　人生譬如一出滑稽剧。有时还是做一个旁观者，静观而微笑，胜如自身参与一份子。象一个清醒了的幻梦者，吾们的观察人生，不是戴上隔夜梦景中的幻想的色彩，而是用较清明的眼力。吾们倾向于放弃不可捉摸的未来而同时把握住少数确定的事物，吾们所知道可以给予幸福于吾人者。吾们常常返求之于自然，以自然为真善美永久幸福的源泉。丧失了进步与国力，吾们还是很悠闲自得的生活着，轩窗敞启，听金蝉曼唱，微风落叶，爱篱菊之清芳，赏秋月之高朗，吾们便很感满足。　　因为吾们的民族生命真已踏进了新秋时节。在吾们的生命中，民族的和个人的，临到了一个时期，那时秋的景色已弥漫笼罩了吾们的生命，青绿混合了金黄的颜色，忧郁混合了愉快的情绪，而希望混和着回想。在吾们的生命中临到一个时期，那时春的烂漫，已成过去的回忆，夏的茂盛，已成消逝歌声的余音，只剩微弱的回响，当吾们向人生望出去，吾们的问题不是怎样生长，却是怎样切实地生活；不是怎样努力工作而是怎样享乐此宝贵的欢乐之一瞬；不是怎样使用其精力，却是怎样保藏它以备即将来临的冬季。一种意识，似已达到了一个地点，似已决定并寻获了我们所要的。一种意识似已成功了什么，比之过去的茂盛，虽如小巫见大巫，但仍不失为一些东西，譬如秋天的林木，虽已剥落了盛夏的葱郁，然仍不失林木的本质而将永续无穷。　　我爱好春，但是春太柔嫩；我爱好夏，但是夏太荣夸。因是我最爱好秋，因为她的叶子带一些黄色，调子格外柔和，色彩格外浓郁，它又染上一些忧郁的神采，和死的预示。它的金黄的浓郁，不是表现春的烂漫，不是表现夏的盛力，而是表现逼近老迈的圆熟与慈和的智慧。它知道人生的有限故知足而乐天。从此“人生有限”的知识与丰富的经验，出现一种色彩的交响曲，比一切都丰富，它的青表现生命与力，它的橘黄表现金玉的内容，紫表现消极与死亡。明月辉耀于它的上面，它的颜色好象为了悲愁的回忆而苍白了，但是当落日余晖接触的时候，它仍能欣然而笑。一阵新秋的金风掠过，木叶愉快地飞舞而摇落，你真不知落叶的歌声是欢笑的歌声还是黯然销魂的歌声。这是新秋精神的歌声，平静，智慧，圆熟的精神，它微微笑着忧郁而赞美兴奋、锐敏、冷静的态度——这种秋的精神曾经辛弃疾美妙地歌咏过：　　少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。　　而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。

小弟新建贴吧“道行天下吧”，真诚期待大家来访，以道会友。嗷嗷鹿鸣，求其友声。寻天涯比邻之知己，游自由快乐之梦乡。明道走遍天下，昧道寸步难行。忠诚希望“道行天下吧”可以成为诸君心灵栖息的神木，灵魂皈依的家园，快乐自由的梦乡。快乐时，请来这里与大家分享你的快乐之道，你会发现当独乐变成众乐时，你更加快乐；烦恼时，它是你心灵之舟避风的港湾，能助你走出困惑，乐观自信地重新起航。以下是在下初发的几个帖子，欢迎大方之家指正，并切盼宇内有识之士屈尊莅临，各展其道。让每个人享受“以道行走天下”的自由与快乐，让天下实现“大道行于人间”的和谐与太平。鸿蒙初开，道行天下（立吧初之引帖）http://post.baidu.com/f?kz=127295661 开辟鸿蒙，道行天下（寻“道行天下”之梦者的心走四方） http://post.baidu.com/f?kz=127225312 三个寓言 http://post.baidu.com/f?kz=127531647 从道家的思想看‘真，善，美’http://post.baidu.com/f?kz=127539401

雁过留声，人过留名（来客留名簿）第一个当然是我了。^_^

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（转贴）“【好文共欣赏】宽容!”系列 1：宽容是美好心性的代表，也是最需要加强的美德之一。在我眼里，乐观、上进、宽容是分不开的。　　眉间放一字“宽”，不但自己轻松自在，别人也舒服自然。　　宽容是一种坚强，而不是软弱。宽容要以退为进、积极地防御。宽容所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中。无奈和迫不得已不能算宽容。宽容的最高境界是对众生的怜悯。　　　　人缘。　　足够的耐心和关注，就连小孩子也会舍不得你，听你话的。　　切忌唠叨。虽然唠叨是一种关心。但这种过分关注往往是不信任的表现，会引起反感。　　　　在指责别人错误之前，首先就要寻找出一点甚至多个自己在这一问题上做得不够或不对的地方。没有一个错误和自己全然无关，至少没有很好地指导和监督。　　　　宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。　　从心理学角度，任何的想法都有其来由。任何的动机都有一定的诱因。了解对方想法的根源，找到他们意见提出的基础，就能够设身处地，提出的方案也更能够契合对方的心理而得到接受。消除阻碍和对抗是提高效率的唯一方法。　　任何人都有自己对人生的看法和体会，我们要尊重他们的知识和体验，积极吸取之间的精华，做好扬弃。　　　　宽容就是不计较，事情过了就算了。每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。　　即使是背叛，也并非不可容忍。能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。　　　　宽容也需要技巧。给一次机会并不是纵容，不是免除对方应该承担的责任。任何人都需要为自己的行为负责；任何人都要承担各种各样的后果。否则，对方会一而再、再而三地犯禁（错），显示出软弱。　　　　宽容也意味着对自己的宽容。　　人需要善待自己。人需要对自己的原谅。　　不要给自己被太重的包袱。因为我们的出发点就是让自己快乐。

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请教如何让新建的贴吧被别人知道？（有关宣传问题）各位吧主创业之初是如何宣传躲在深闺人未识的新建贴吧的呢？请高手指点一二，在下感激不尽。

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真诚期待大家来访，以道会友。真诚希望“道行天下吧”可以成为诸君心灵栖息的神木，灵魂皈依的家园，快乐自由的梦乡。快乐时，请来这里与大家分享你的快乐之道，你会发现当独乐变成众乐时，你更加快乐；烦恼时，它是你心灵之舟避风的港湾，能助你走出困惑，乐观自信地重新起航。切盼宇内有识之士屈尊莅临，各展其道。让每个人享受“以道行走天下”的自由与快乐，让天下实现“大道行于人间”的和谐与太平。

新建贴吧“道行天下吧”前来报到，真诚期待大家来访，以道会友。嗷嗷鹿鸣，求其友声。寻天涯比邻之知己，游自由快乐之梦乡。明道走遍天下，昧道寸步难行。忠诚希望“道行天下吧”可以成为诸君心灵栖息的神木，灵魂皈依的家园，快乐自由的梦乡。快乐时，请来这里与大家分享你的快乐之道，你会发现当独乐变成众乐时，你会更加快乐；烦恼时，它是你心灵之舟避风的港湾，能助你走出困惑，乐观自信地重新起航，驶往快乐自由之土。以下是在下初发的几个帖子，欢迎大方之家指正，并切盼宇内有识之士屈尊莅临，各展其道。让每个人享受“以道行走天下”的自由与快乐，让天下实现“大道行于人间”的和谐与太平。鸿蒙初开，道行天下（立吧初之引帖）http://post.baidu.com/f?kz=127295661 开辟鸿蒙，道行天下（寻“道行天下”之梦者的心走四方） http://post.baidu.com/f?kz=127225312 三个寓言 http://post.baidu.com/f?kz=127531647 从道家的思想看‘真，善，美’http://post.baidu.com/f?kz=127539401

４万余人次被咬伤　上海提醒市民警惕狂犬病 2006年08月24日 08:40:18 　来源：新华网 8月24日，一名上海市民在居民小区遛狗。上海市卫生部门提醒市民要高度警惕预防狂犬病。上海市卫生局近日发布的信息显示，2006年以来，上海市已发生3例市民被狗咬伤后忽视治疗导致患狂犬病死亡的案例。2006年上半年，上海共处理各类被宠物咬伤人员4.5万余人次，同比上升40%，其中严重咬伤人数超过1.6万人次。部分上海市民未按规定给宠物狗接种疫苗是造成上海狂犬病疫情增加的原因之一。新华社记者陈飞摄新华网上海８月２３日专电（王蔚、宋国梵）今年以来，上海市已连续发生３例市民被狗咬伤后，因忽视治疗而导致患狂犬病死亡的病例。２３日，上海市卫生部门提醒市民要高度警惕狂犬病。据上海市卫生部门统计，今年上半年全市被宠物咬伤人员达４５７３８人次，同比增长４０．０４％。在奉贤、南汇、松江等区更是发生了数十起一犬（猫）咬伤多人的疑似狂犬事件。上海金山区一位男性居民在家中养了两只无证犬，从未给犬注射过疫苗。今年１月，他第一次被自己养的一只犬咬伤后，未及时到医疗机构进行伤口处理，也未注射狂犬疫苗。７月，他又被家中另一只犬咬伤。结果，他在８月初发狂犬病，第二天即出现神志不清、恶心、呕吐等症状，两天后死亡。据医学专家介绍，狂犬病是由狂犬病毒引起的一种急性传染病，人兽都可以感染，其潜伏期短的１０天，长至两年或更长时间。一旦发病，其进展速度很快，多数患者３天－５天就死亡，病死率几乎１００％。上海市卫生部门告诫市民，虽然狂犬病发病后无特别有效的治疗方法，但狂犬病是可以预防的。一是要规范饲养犬或猫等动物，定期对动物进行疫苗注射。二是要远离无证犬等动物，加强对无证饲养宠物的管理，减少与野犬、野猫等动物的接触。三是一旦被犬或猫等动物咬伤、抓伤后，要在２４小时内到医疗机构进行完整的医学处理，对伤口清洗和消毒，接种狂犬疫苗。（完）

问几个有关吧主请假期限的问题 1：现在，吧主请假的最长期限是2个月大概60天是吗？2：所谓的热门帖吧的吧主请假不超过20天，请问所谓热门贴吧是什么样的贴吧，标准是什么，标准在哪里？3：如果吧主已经发贴申请了请假2个月（60天），而这60天期间，吧主又登陆来管理贴吧了，比如在第20天的时候登陆管理贴吧，那么剩下的 40天是否仍然是有效的请假时间？也就是说是否吧主仍然可以在剩下的 40天内一次都不登陆贴吧？如果可以，是否就是说吧主的正常管理贴吧时间要从40天后再开始算起？如果不行，是否就意味着从现在的第20天开始算作吧主已经正常开始管理贴吧，而吧主以前的请假已经无效？不论百度管理员如何处理，重要的是依据是什么？归根到底，问题核心是请假期限的继续与请假期限是否可以中断而解除？4：第3点的问题，是否适合吧里只有一位吧主的情况，也就是说，如果吧里只有某位吧主，而此吧主象3中所说的请假60天是否会被批准请假？同样的，此吧主在第20天的时候登陆管理贴吧，那么剩下的40天是否仍然是有效的请假时间？如果不是，百度会如何处理这种情况，依据又是什么？以上为本人对“贴吧吧主必读”的一点疑惑之处，还请各位指明，感激不尽。

请大家畅所欲言，勿太拘泥于物，惟“真诚”是此吧大门的钥匙。小的方面的道是个人的体验，大的方面的道是个人体验的背景。小到生活中的一点一滴的领悟，大到文化精神领域的诸子百家等，都是本吧讨论的话题。希望在这里既能看到讨论作为文化背景的大道的帖子，更能看到现身说法的从个人生活中领悟的小道的帖子。大道不远离于小事，一滴水可以反映整个太阳的光辉。小中有大，生活是最好的老师。生活中领悟出的一个个小道理，在这里积少成多，厚积成巨流，必定薄发成可以畅行天下的洪荒大水，大道于是形成，可借此自由快乐的遨游天地。前人早有名言：山石不让土壤，故能成其大；河海不辞细流，故能就其深。从这个意义上说，小道可爱，小道可行，小道可敬。总而言之，这里不仅需要理论上高屋建瓴的基帖，壮大本吧这棵梧桐树的骨干和根基；更需要实践中平易近人的美帖，来繁茂此株神木的新枝与绿叶。空有骨干而无枝叶，未免多了秋日萧杀的冰冷寒意，令人退避三舍。枝叶通过光合作用，释放能量，树木才能把根扎深，把骨干壮大。没有枝叶，骨干的内涵显得过于单薄无力；而空有枝叶无有骨干，则树木显露出春日枝繁叶茂的暖意，却略显轻薄，满目望去春意无限，却让人感觉错综复杂，反而难以适从。叶枝也需要上升成理论高度的骨干的概括，才使得枝叶有了主心骨，有了灵魂。才有了普适意义的骨干做背景，枝叶才有了向空气与阳光伸手的依托。。“问渠那得清如许，惟有源头活水来”。源本是流，流本是源。纲总为目，目总为纲。两者间相辅相成的关系，说是就是，不是也是。说不是就不是，是也不是。现在，干脆不说罢了。本人力有所逮，有些提法未必合适，而且肯定有未能提到的地方，这一切只盼大方之家来续论了。在下只是暂为开一风气，不敢为师。一言以蔽之，这里是一个开放的平台，一切还有赖在诸君的补充斧正中完善。本人拙于言辞，但是愿意洗耳恭听一切来访者所言之“道”。故请大家暂时不要拘泥于所言题材的大小，体裁的形式，只要是抱着真诚的态度来的，就只管畅所欲言罢了，故特此申明。

梧桐树展枝吐叶之二 “从道家的思想看‘真，善，美’”（转贴）今天在姐姐那里遇到了一个基督徒在向姐姐实验室的人传教。她是姐姐实验室的秘书，属于给姐姐的导师扫地倒水，整理文件，报销帐单之类的工作很轻闲的那种，吃过饭就跑到姐姐的屋子里来聊天，睡觉，上班了再去姐姐导师的办公室去。但是，姐姐和她的师姐，师兄们都是很好的人，有困难的时候相互帮助，有快乐的时候相互分享。在一个人格存在问题，对学生不负责任，却极端苛刻的导师的压迫下，她们可以说是相依为命。倒是这个秘书在姐姐他们需要她帮忙做个小小的事情的时候，她推说那不是她的工作。所以此时听着她将“爱所有的人，甚至爱罪人”让人真的有点忍俊不禁了。更何况，她从《圣经》里的只言片语，讲述着她的信仰，一旦姐姐提出异议，便颠倒自己的话语，就更令人感到做作了。由此，我不禁想到“真，善，美”的问题。“真，善，美”虽然是简单的三个字，却是生命品格理想的终极。一生之中，能够以“真”行事，达到行为的“善”，心灵的“净美”，实在是一件不容易的事。这虽然是各自有独立意义的三个字，在人生的理想中，却是不可分割的。要说明为什么这三者为什么是不可分割的，我们必须了解“真，善，美”的内涵。真老子的一句话可以概括“真”的内涵，“见素抱朴，少私寡欲”。社会人类真能以此为生活的态度，天下自然太平。乃至个人拥有这种修养，一辈子便是最大的幸福。其实，这正是大圣人超凡脱俗的生命情操。“见素”，“见”指见地，观念、思想谓之“见”；“素”乃纯洁、干净。孔子在《论语》上亦讨论到此问题。“素”如一张白纸，毫不染上任何颜色。人的思想观念要随时保持纯净无杂。也就是佛家禅宗的两句话：“不思善，不思恶”，善恶两边皆不沾，清明透彻。而“抱朴”，“朴”是未经雕刻、质地优良的原始木头。有些书用“璞”字，“璞”与“朴”通用，没有经过雕琢的玉石外壳为“璞”。“朴”与“璞”，表面看来粗糙不显眼，其实佳质深藏，光华内敛，一切本自天成，没有后天人工的刻意造作。我们的心地胸襟，应该随时怀抱这种原始天然的朴素，以此态度来待人接物，处理事务。如此，思想纯洁无瑕，不落主观的偏见。平常做事，老老实实，当笑即笑，当哭即哭。哭不是为了某个目的，哭给别人看；笑不是因为他讲一句笑话，我不笑对不起他，只好矫揉造作裂开嘴巴，露出牙齿装笑。这就不是“见素抱朴”的生命境界。所谓真，我认为就是自然而然，顺其本心来行事，不矫柔，不造作。而我们通常说的“不撒谎”不虚伪只是它更具体的意思而已。而所谓的“不撒谎”也不是绝对的。宇宙间万物都有自己生长发生的规律，春天河边的柳树抽出嫩绿的枝芽，山间的桃花盛开鲜艳的花朵，鱼儿在水中跳跃，鸟儿在空中飞翔，各自都是其内在生命的展开。人有恻隐之心，私心，贪欲，这也是自然的。因为人有恻隐之心，所有很多时候为了使他人的快乐和事情往好的方向发展，人有时会撒谎是一件很自然的事情，这种谎在英语中叫“white lie”。相反。因为恪守“诚实”的做人原则，不知通变，反而是违反人之本性的，是为“不真”。因为不撒谎，未能让他人避免本可避免的痛苦，所以也为“不善”也。

人类本能（影视中对人性的解释）影片信息原片名】Human Instinct EP1/EP2 (2002)【中文名】人类本能 1 - 4【级　　别】【出品年代】2002【IMDB链接】http://www.imdb.com/title/tt0330419【IMDB评分】N/A【国　　家】BBC【类　　别】记录【导　　演】Natasha Bondy【文件格式】XviD+MP3 【文件大小】2CD , 15MBx49*2【视频尺寸】592x320 【影片长度】48m 37s+48m 11s【对白语言】英文、中文【字幕语言】中文、英文【颜　　色】彩色【官方网站】【内容简介】

三个寓言（转载）推荐一只乌鸦坐在树上，整天无所事事。一只小兔子看见乌鸦，就问：“我能象你一样整天坐在那里，什么事也不干吗？”乌鸦答道：“当然啦，为什么不呢？” 于是，兔子便坐在树下，开始休息。突然，一只狐狸出现了。狐狸跳向兔子……并把它给吃了。这个故事的寓意是……要想坐在那里什么也不干，你必须坐（做）得非常非常高。

年青人应知道的几则故事（转贴）仍然先对原作者致谢，同时致歉（不敢称暂无从考其网络出处），下入正题－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

禅宗顿悟修行之法之人生十二经典顿悟[转贴] 1、父子二人经过五星级饭店门口，看到一辆十分豪华的进口轿车。儿子不屑地对他的父亲说：「坐这种车的人，肚子里一定没有学问！」父亲则轻描淡写地回答：「说这种话的人，口袋里一定没有钱！」（注：你对事情的看法，是不是也反映出你内心真正的态度？）

成长的烦恼－－－成长中必须知道的20个故事所载之道(转载)其二 7、成功并不像你想像的那么难　　并不是因为事情难我们不敢做，而是因为我们不敢做事情才难的。　　1965年，一位韩国学生到剑桥大学主修心理学。在喝下午茶的时候，他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天。这些成功人士包括诺贝尔奖获得者，某一些领域的学术权威和一些创造了经济神话的人，这些人幽默风趣，举重若轻，把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。时间长了，他发现，在国内时，他被一些成功人士欺骗了。那些人为了让正在创业的人知难而退，普遍把自己的创业艰辛夸大了，也就是说，他们在用自己的成功经历吓唬那些还没有取得成功的人。　　　　作为心理系的学生，他认为很有必要对韩国成功人士的心态加以研究。1970年，他把《成功并不像你想像的那么难》作为毕业论文，提交给现代经济心理学的创始人威尔;布雷登教授。布雷登教授读后，大为惊喜，他认为这是个新发现，这种现象虽然在东方甚至在世界各地普遍存在，但此前还没有一个人大胆地提出来并加以研究。惊喜之余，他写信给他的剑桥校友--当时正坐在韩国政坛第一把交椅上的人--朴正熙。他在信中说，“我不敢说这部著作对你有多大的帮助，但我敢肯定它比你的任何一个政令都能产生震动。”　　　　后来这本书果然伴随着韩国的经济起飞了。这本书鼓舞了许多人，因为他们从一个新的角度告诉人们，成功与“劳其筋骨，饿其体肤”、“三更灯火五更鸡”、“头悬梁，锥刺股”没有必然的联系。只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，因为上帝赋予你的时间和智慧够你圆满做完一件事情。后来，这位青年也获得了成功，他成了韩国泛业汽车公司的总裁。　　　　温馨提示：人世中的许多事，只要想做，都能做到，该克服的困难，也都能克服，用不着什么钢铁般的意志，更用不着什么技巧或谋略。只要一个人还在朴实而饶有兴趣地生活着，他终究会发现，造物主对世事的安排，都是水到渠成的。

成长的烦恼－－－成长中必须知道的20个故事所载之道(转载)其一 1、断箭　　　　不相信自己的意志，永远也做不成将军。　　春秋战国时代，一位父亲和他的儿子出征打战。父亲已做了将军，儿子还只是马前卒。又一阵号角吹响，战鼓雷鸣了，父亲庄严地托起一个箭囊，其中插着一只箭。父亲郑重对儿子说：“这是家袭宝箭，配带身边，力量无穷，但千万不可抽出来。”　　　　那是一个极其精美的箭囊，厚牛皮打制，镶着幽幽泛光的铜边儿，再看露出的箭尾。一眼便能认定用上等的孔雀羽毛制作。儿子喜上眉梢，贪婪地推想箭杆、箭头的模样，耳旁仿佛嗖嗖地箭声掠过，敌方的主帅应声折马而毙.　　　　果然，配带宝箭的儿子英勇非凡，所向披靡。当鸣金收兵的号角吹响时，儿子再也禁不住得胜的豪气，完全背弃了父亲的叮嘱，强烈的欲望驱赶着他呼一声就拔出宝箭，试图看个究竟。骤然间他惊呆了。　　　　一只断箭，箭囊里装着一只折断的箭。　　我一直刳着只断箭打仗呢！儿子吓出了一身冷汗，仿佛顷刻间失去支柱的房子，轰然意志坍塌了。　　结果不言自明，儿子惨死于乱军之中。　　拂开蒙蒙的硝烟，父亲拣起那柄断箭，沉重地啐一口道：“不相信自己的意志，永远也做不成将军。”　　把胜败寄托在一只宝箭上，多么愚蠢，而当一个人把生命的核心与把柄交给别人，又多么危险！比如把希望寄托在儿女身上；把幸福寄托在丈夫身上；把生活保障寄托在单位身上……　　　　温馨提示：自己才是一只箭，若要它坚韧，若要它锋利，若要它百步穿杨，百发百中，磨砺它，拯救它的都只能是自己。　　

世界上最经典的25＋1句话－－－格言虽简，道十分真（来源无可考，向作者致谢）１，记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的　　２，能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶。　　３，怨言是上天得至人类最大的供物，也是人类祷告中最真诚的部分。　　４，智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。　　５，世上的姑娘总以为自己是骄傲的公主（除了少数极丑和少数极聪明的姑娘例外）　　６，如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握　　７，如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情　　８，令狐冲说“有些事情本身我们无法控制，只好控制自己。” 　　９，我不知道我现在做的哪些是对的，那些是错的，而当我终于老死的时候我才知道这些。所以我现在所能做的就是尽力做好每一件事，然后等待着老死。　　１０，也许有些人很可恶，有些人很卑鄙。而当我设身为他想象的时候，我才知道：他比我还可怜。所以请原谅所有你见过的人，好人或者坏人　　１１，鱼对水说你看不到我的眼泪，因为我在水里．水说我能感觉到你的眼泪，因为你在我心里。　　１２，快乐要有悲伤作陪，雨过应该就有天晴。如果雨后还是雨，如果忧伤之后还是忧伤．请让我们从容面对这离别之后的离别。微笑地去寻找一个不可能出现的你！　　１３，死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果——虽然恍然大悟，但为时晚矣~！　　１４，你出生的时候，你哭着，周围的人笑着；你逝去的时候，你笑着，而周围的人在哭！一切都是轮回!!!! 我们都在轮回中!!!! 　　１５，男人在结婚前觉得适合自己的女人很少，结婚后觉得适合自己的女人很多　　１６，于千万人之中，遇见你所遇见的人；于千万年之中，时间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了　　１７，每个人都有潜在的能量，只是很容易被习惯所掩盖，被时间所迷离,被惰性所消磨. 　　１８，人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己　　１９，《和平年代》里的话：当幻想和现实面对时，总是很痛苦的。要么你被痛苦击倒，要么你把痛苦踩在脚下　　２０，真正的爱情是不讲究热闹不讲究排场不讲究繁华更不讲究噱头的　　２１，生命中，不断地有人离开或进入。于是，看见的，看不见的；记住的，遗忘了。生命中，不断地有得到和失落。于是，看不见的，看见了；遗忘的，记住了。然而，看不见的，是不是就等于不存在？记住的，是不是永远不会消失？　　２２，我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。　　２３，我不去想是否能够成功,既然选择了远方,便只顾风雨兼程; 我不去想,身后会不会袭来寒风冷雨,既然目标是地平线,留给世界的只能是背影. 　　２４，后悔是一种耗费精神的情绪.后悔是比损失更大的损失,比错误更大的错误.所以不要后悔　　２５，日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦26 我承认我比你们矮一个头，但是如果你们因此而嘲笑我，那么我将砍下你们的头，消除这个差别。

经典“人间道”之二 41.问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人42.人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向43.当你能飞的时候就不要放弃飞44.当你能梦的时候就不要放弃梦45.当你能爱的时候就不要放弃爱46.生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到47.天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的努力48.人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的49.快乐要懂得分享，才能加倍的快乐50.自己要先看得起自己，别人才会看得起你

经典“人间道”之一： 01.每天告诉自己一遍:我真的很不错.02.生气是拿别人做错的事来惩罚自己03.生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样04.明天的希望，让我们忘了今天的痛苦05.生活若剥去理想、梦想、幻想，那生命便只是一堆空架子06.发光并非太阳的专利，你也可以发光07.愚者用肉体监视心灵，智者用心灵监视肉体08.获致幸福的不二法门是珍视你所拥有的、遗忘你所没有的09.贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富10.你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界（此系列亦为转贴，来源无从可考，向原作者致谢）

（平凡生活，道在其中）：30岁前不必在乎的30件事之三： 21疯狂这是年轻人最好的心理调适，只能说明你精力旺盛，身心健康。说你"疯狂"是某些生活压抑、心力交瘁的中老年人恶意的评价，他们就像一部年久修的机器，最需要调试，但只能微调，一次大修就会让他们完全报废。

（平凡生活，道在其中）：30岁前不必在乎的30件事之二： 11失败我的老师曾经跟我说，一个人起码要在感情上失恋一次，在事业上失败一次，在选择上失误一次，才能长大。不要说失败是成功之母那样的老话，失败来得越早越好，要是三十岁，四十岁之后再经历失败，有些事，很可能就来不及了。

（平凡生活，道在其中）：30岁前不必在乎的30件事之一： 1放弃把握的反面就是放弃，选择了一个机会，就等于放弃了其他所有的可能。当新的机会摆在面前的时候，敢于放弃已经获得的一切，这不是功亏一篑，这不是半途而废，这是为了谋求更大的发展空间；或者什么都不为，只因为喜欢这样做，因为，年轻就是最大的机会。人，只有在三十岁之前才会有这个胆量，有这个别资本，有这个资格。

追求与信仰 1: 活出平淡虽是真，活出生趣方为本。幸来人世走一遭，此生愿为有趣人！～ 2: 独自与天地万物之精神往来遨游以求吾道养浩然正气同行于人间百态般生活随波逐流而立余身唯情有独钟