璐村惂鐢ㄦ埛_00QKt25馃惥的个人资料

征小吧主一名如题

组诗《轻》　　月下推窗，轻轻　　小雨纤纤，风细细　　点破夜的寂寞　　山水间环绕着，一点小情调　　芦苇散开秀发，摇曳　　摇曳成一个结　　缠一瓣眼神，一滴清泪　　守一段风流，一方执拗　　白鹭水面飞，结上落　　却怎么也啄不开　　一粒泛黄的草籽　　渴望已久的期待　　到达时，也许只是一片青涩　　疏雨闲风，一盏清茗　　笔墨情怀　　顺其自然，放下就是　　清溪中的一页舟，月淡风轻　　《柔》　　月淡苇影，柔柔　　风，轻眠于林梢　　幽幽的蛙鸣　　抚酥，绵软的夜　　一滴水，细密的花纹　　绣进湖面　　一株草，青青的梦　　绿满堤岸　　一朵蕾，搂紧青春　　心的柔，比花瓣更美　　《的》　　软软的　　一颗心，很柔　　如淡淡的　　一点云，很阔　　净净的　　一朵花，很美　　如飘飘的　　一曳裙，很俏　　绵绵的　　一片情，很醉　　如清清的　　一杯酒，很醇　　如花的　　人生，轻轻地舞　　舞一曲莺飞草长，梅枝绽　　舞一帘高山流水，绕绿韵　　红红的　　舞鞋，踏一勺盈盈的月光　　盈盈的　　月光，展，一对乳白的　　羽……　　《霞》　　羽，斜插发髻　　轻柔中映出，一朵霞　　桔黄的裙裾，旋转展开　　如蝶　　从太阳的指缝飞出　　舞动甜蜜的低吟　　抚过，玫瑰的芳唇　　以一种风花雪飘的姿势　　缓缓流动　　青山绿水，小桥人家　　阳光伸伸纤细的腰　　横卧在四月的桃枝上　　红了，一朵轻柔的霞

向我们尊敬的李老师致敬！！拾金不昧真为师。

丹丹，你的“脸颊”错了在家有儿女中，宋丹丹同志不止一次地讲“脸颊”念成“脸狭”，作为少儿节目，贻害无穷阿

我们不欢迎宗教的东西尤其是西方的

疯娘 23年前，有个年轻的女子流落到我们村，蓬头垢面，见人就傻笑，且毫不避讳地当众小便。因此，村里的媳妇们常对着那女子吐口水，有的媳妇还上前踹几脚，叫她“滚远些”。可她就是不走，依然傻笑着在村里转悠。　　那时，我父亲已有35岁。他曾在石料场子干活被机器绞断了左手，又因家穷，一直没娶媳妇。奶奶见那女子还有几份姿色，就动了心思，决定收下她给我父亲做媳妇，等她给我家“续上香火”后，再把她撵走。父亲虽老大不情愿，但看着家里这番光景，咬咬牙还是答应了。结果，父亲一分未花，就当了新郎。　　娘生下我的时候，奶奶抱着我，瘪着没剩几颗牙的嘴，欣喜地说：“这疯婆娘，还给我生了个带把的孙子。”只是我一生下来，奶奶就把我抱走了，而且从不让娘靠近。　　娘一直想抱抱我，多次在奶奶面前吃力地喊：“给，给我……”奶奶没理她。我那么小，像个肉嘟嘟，万一娘失手把我掉在地上怎么办？毕竟，娘是个疯子。每当娘有抱我的请求时，奶奶总瞪起眼睛训她：“你别想抱孩子，我不会给你的。要是我发现你偷抱了他，我就打死你。即使不打死，我也要把你撵走。”奶奶说这话时，没有半点儿含糊的意思。娘听懂了，满脸的惶恐，每次只是远远地看着我。尽管娘的奶胀得厉害，可我没能吃到娘的半口奶水，是奶奶一匙一匙把我喂大的。奶奶说娘的奶水里有“神经病”，要是传染给我就麻烦了。　　那时，我家依然在贫困的泥潭里挣扎。特别是添了娘和我后，家里常常揭不开锅。奶奶决定把娘撵走，因为娘不但在家吃“闲饭”，时不时还惹是生非。一天，奶奶煮了一大锅饭，亲手给娘添了一大碗，说：“媳妇儿，这个家太穷了，婆婆对不起你。你吃完这碗饭，就去找个富点儿的人家过日子，以后也不准来了，啊？”娘刚扒了一大团饭在口里，听了奶奶下的“逐客令”显得非常吃惊，一团饭就在嘴里凝滞了。娘望着奶奶怀中的我，口齿不清地哀叫：“不，不要……”奶奶猛地沉下脸，拿出威严的家长作风厉声吼到：“你这个疯婆娘，犟什么犟，犟下去没你的好果子吃。你本来就是到处流浪的，我收留了你两年了，你还要怎么样？吃完饭就走，听到没有？”说完奶奶从门后拿出一柄锄，像余太君的龙头杖似的往地上重重一磕，“咚”地发出一声响。娘吓了一大跳，怯怯地看着婆婆，又慢慢低下头去看面前的饭碗，有泪水落在白花花的米饭上。在逼视下，娘突然有个很奇怪的举动，她将碗中的饭分了一大半给另一只空碗，然后可怜巴巴地看着奶奶。　　奶奶呆了，原来，娘是向奶奶表示，每餐只吃半碗饭，只求别赶她走。心仿佛被人狠狠揪了几把，奶奶也是女人，她的强硬态度也是装出来的。奶奶别过头，生生地将热泪憋了回去，然后重新板起了脸说：“快吃快吃，吃了快走。在我家你会饿死的。”娘似乎绝望了，连那半碗饭也没吃，朗朗跄跄地出了门，却长时间站在门前不走。奶奶硬着心肠说：“你走，你走，不要回头。天底下富裕人家多着呢！”娘反而走拢来，一双手伸向婆婆怀里，原来，娘想抱抱我。　　奶奶忧郁了一下，还是将襁褓中的我递给了娘。娘第一次将我搂在怀里，咧开嘴笑了，笑得春风满面。奶奶却如临大敌，两手在我身下接着，生怕娘的疯劲一上来，将我像扔垃圾一样丢掉。娘抱我的时间不足三分钟，奶奶便迫不及待地将我夺了过去，然后转身进屋关上了门。　　当我懵懵懂懂地晓事时，我才发现，除了我，别的小伙伴都有娘。我找父亲要，找奶奶要，他们说，你娘死了。可小伙伴却告诉我：“你娘是疯子，被你奶奶赶走了。”我便找奶奶扯皮，要她还我娘，还骂她是“狼外婆”，甚至将她端给我的饭菜泼了一地。那时我还没有“疯”的概念，只知道非常想念她，她长什么样？还活着吗？没想到，在我六岁那年，离家5年的娘居然回来了。　　那天，几个小伙伴飞也似地跑来报信：“小树，快去看，你娘回来了，你的疯娘回来了。”我喜得屁颠屁颠的，撒腿就往外跑，父亲奶奶随着我也追了出来。这是我有记忆后第一次看到娘。她还是破衣烂衫，头发上还有些枯黄的碎草末，天知道是在那个草堆里过的夜。娘不敢进家门，却面对着我家，坐在村前稻场的石磙上，手里还拿着个脏兮兮的气球。当我和一群小伙伴站在她面前时，她急切地从我们中间搜寻她的儿子。娘终于盯住我，死死地盯住我，裂着嘴叫我：“小树……球……球”她站起来，不停地扬着手中的气球，讨好地往我怀里塞。我却一个劲儿地往后退。我大失所望，没想到我日思夜想的娘居然是这样一副形象。一个小伙伴在一旁起哄说：“小树，你现在知道疯子是什么样了吧？就是你娘这样的。”

老安给大家拜年祝大家新年快乐！！！祝大家的家庭和美！！！祝大家的父母安康！！！祝大家的孩子健壮！！！祝大家的事业兴旺！！！祝大家的2007更有意义！！！！

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请问

5 交友之道孔夫子说，人这一辈子，说起来七八十年，好像很长。但是划分一下，可以分成三个大的阶段：少年、壮年、老年。每个阶段都会有一些需要特别注意的东西，而要成功越过这三道坎，同样离不开朋友的帮助。孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色。”人在少年时很容易冲动，要注意不要在情感上出问题。我们经常看到，高中生、大学生因为感情问题出事。这时候，一些好朋友作为旁观者看得更客观、清晰，所以好多自己解不开的疙瘩也许会从朋友那里找到答案。到了中年。孔子说，人在这个阶段，“血气方刚，戒之在斗”。人到中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候就会谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，结果很可能是两败俱伤。所以孔子提醒，人在这个时期，最重要的就是告诫自己，不要跟别人争斗。你与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质。假如一个更好的职位最终没有选择你，你应该想一想，是不是自己哪方面还做得不够好。在这个时候，你要结交那种有平常心的朋友。他会帮你看开暂时的得失，超脱利益的纠缠，得到心灵的抚慰，获得精神的栖息地。那么到晚年应该注意些什么呢？孔子说，“血气既衰，戒之在得”。人老了，心态容易走向平和。这个时候，人要正确对待你得到的东西。这里面其实大有深意。人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。你从社会上收获友谊，收获金钱，收获情感，此时你已经收获了很多，就像是一个新家，逐渐被东西堆得满满当当。你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。我们经常看到，老年朋友在一起，往往是抱怨。抱怨儿女，说我一把屎一把尿把你们拉扯大了，现在都去忙了，连回家来看看都没有时间；抱怨说我们当年干革命，一个月才拿几十块钱，你看看我孙女，现在一去外企就挣三四千块，这对我们老干部公平吗？如果老在说这些东西，那么原来的所得就变成生命的一种隐痛，一种负累。这时就需要朋友的开导，学着舍弃一些东西，这样也就远离了烦恼。《论语》里面真正专门谈论交友之道的文字并不多，但是它教给了我们一种智慧。选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，什么样的素养；看自己在朋友圈子里面，是有害的还是有益的。也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。

4 为人之道孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。对盲人，用今天的话来说，叫“弱势群体”，更应该表示尊敬。这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊重。孔夫子在其他场合也是这么做的。《论语?乡党》记载：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”“乡人傩，朝服而立于阼阶。”乡亲们一起行饮酒礼，仪式结束后，孔子总是要等扶手杖的老人出门后，自己才走。乡亲们举行驱除疫鬼的仪式，孔子一定穿着朝服，恭敬地站在东面的台阶上。这都是一些小礼节。其实，所谓圣贤的言谈举止就是这么朴素，它让我们觉得圣贤未远。他依然在把自己感悟到的道理，留给我们，一起分享。孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他：“修己以敬。”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。子路一听，又追问：“如斯而已乎？”这样就行了吗？孔子又补充了一点说：“修己以安人。”修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。子路显然还不满足，又追问：“如斯而已乎？” 孔子又补充：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”修炼自己，并让百姓过上幸福的生活，像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。做到这一点，难道还不够君子吗？孔子告诉我们的，首先是如何做最好的自己。“修身”是对家国、对社会负责任的第一前提。孔子和弟子力争做“最好的自己”，目的是为了更好地履行对家国、对社会的责任。别人曾问子路：你的老师孔子是个什么样的人？子路没有回答。孔子后来对子路说，你为什么不这样回答呢：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 当我发愤用功的时候，我可以忘了吃饭；当我快乐欢喜的时候，我会忘了忧愁。在这样一个行所当行、乐所当乐的过程中，不知道我的生命已经垂垂老矣。这是孔子的写照，也是中国知识分子追求理想人格的一个写照。

3 　提倡人格的尊严我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。有人问他：“以德报怨，何如？” 孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。” 孔子给出的答案乍听有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意、一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。孔夫子就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。

2 　保持一颗诚敬的心每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。二千五百多年前的《论语》，真能解开现代人的心结吗？孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，也是家家都有难心的事情。那么他们是怎样看待人生遗憾的呢？孔子的学生司马牛有一天忧伤地说：别人都有兄弟，偏偏我没有！他的同学子夏就劝导他说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 子夏自称自己的名字叫“商”。他的话分几个层次：既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法左右，那就要学会承认并且顺应。但保持一颗诚敬的心，减少过失，对他人谦恭有礼，却可以通过提高自身修养做到的。一个人能做好自己，普天下的人就会爱敬你如同手足兄弟。所以，做一个有良好修养的真君子，又何愁没有兄弟呢？尽管这段话不是出自孔子之口，但代表了《论语》所倡导的一种价值观念：人首先要能够正确面对人生的遗憾。不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。一种遗憾，可以被放得很大很大。放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”

1 快乐秘诀我们的物质生活水平显然在提高，但是许多人却越来越不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐与贫富无关，同内心相连。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚；一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样？老师说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，也不会因富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。一个人不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持做人的尊严和内心的快乐。这样一种儒家思想传承下来，使我们历史上又出现了很多内心富足的君子。东晋大诗人陶渊明就是其中之一。陶渊明曾经当过83天的彭泽令，那是一个很小的官。而一件小事便让他弃官回家。有人告诉他，上级派人检查工作，您应当“束带见之”。就如同今天，你要穿正装，扎上领带，去见领导。陶渊明说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰。就是说，他不愿意为了保住这点做官的“工资”而向人低三下四。于是把佩印留下，自己回家了。回家的时候，他把自己的心情写进了《归去来兮辞》。他说“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”我的身体已经成了心灵的主人，无非是为了吃得好一点，住得好一点，就不得不向人低三下四、阿谀奉承，我的心灵受了多大委屈啊！他不愿意过这样的生活，“悟已往之不谏，知来者犹可追”，于是就回归到自己的田园。安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道。在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。那么，在现代社会，我们应该如何为人呢？又是子贡问了老师一个非常大的问题，他说：“有一言而可以终身行之者乎？”您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗？老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢？老师又加了八个字，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。什么叫“半部《论语》治天下”？有时学一个字两个字，就够用一辈子了。

《于丹<论语>心得》：人生之道 (请朋友们细细体味) 《于丹<论语>心得》：人生之道文/于丹孔夫子将他的一生概括为六个阶段，他的这种人生轨迹对于我们现代人来说，仍有许多启迪意义。关键要看我们如何汲取这种智慧，来使自己的人生更富有效率和价值。古往今来，光阴之叹是我们看到最多的感慨。这种感慨在《论语》中也不例外，“子在川上，曰：逝者如斯夫”，这是大家都熟悉的一句话。这句话很含蓄，但是其中又包含着多少沧桑之感？哲人眼中滚滚奔流的江河水，它不只是一种自然存在，其中流淌的还有挽不回、留不住的光阴。就在孔夫子看着流水兴叹的同时，他也对自己，同时给他的学生，也给千年万代的后人描述了这样的一种人生轨迹：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。（《论语·为政》）这是一个粗略的人生坐标，在这个坐标上，有几个重要阶段被特别地强调出来。让我们看一看圣人所描绘的这个人生坐标，看它对我们今天还有什么样的借鉴意义。其实人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。每一个人都有理由去描述他的理想，但是这一切要从人的社会化进程开始。从一个自然人转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的“十五志于学”，是他自己的一个起点，也是他对学生的一种要求。孔子自己经常说，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”。他说自己不是生下来就了解很多事情，只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣，而且能够孜孜以求，一直认真学习而已。孔子说，“学而不思则罔，思而不学则怠”（《论语·为政》），一定要一边学，一边想，一边应用。他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。经过这样的学习、历练，我们逐渐地提升自己、有所感悟，这样就走到了三十岁。 “三十而立”，是我们常常挂在嘴边的一句话，几乎每个人到了这个年纪，都会扪心自问：我“立”起来了吗？那么怎样才算立起来了？是否只要有车，有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢？而立之年对于人的一生又有着怎样重要的作用呢？三十这个年纪，在今天，在这个心理断乳期大大错后的时代，尤其是在大都市里，还被称作“男孩”“女孩”，那么怎样判断一个人在这个世界上是否“立”起来了呢？对于“立”字，应该有什么样的担当呢？大家知道，黑格尔提出了“正反和”三段论。人最早接受的教育一般都是正的，比如在刚刚读小学的时候，他相信太阳是明亮的，花朵是鲜红的，人心是善意的，世界是充满温情的，王子和公主最终是可以在一起的，生活中是没有忧伤的。其实这就是正的结果。但是长到十几岁的时候，就会出现比较强烈的逆反心理，二十多岁刚刚步入社会时，就会觉得这个世界上一切都不尽如人意，觉得成人世界欺骗了自己，觉得生活中满是丑陋、猥琐、卑鄙和欺诈。这就是我们经常说的“小愤青”。这个时候，青春的成长有它特有的苍凉，人必然表现出一种反弹。那么走到三十岁，应该是人生“和”的阶段，就是既不像十来岁时觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡。三十而立的这个“立”字，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。从内在的心灵独立这个意义上来讲，真正好的学习，是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。这是中国文化要求的一种学习方式。人如何达到这样一种一切为我所用的融合境界呢？中国人的学习有两种方式，一种是“我注六经”，另外一种是“六经注我”。前一种方式需要皓首穷经，等头发都读白了，把所有的书读完了，才可以去给经典作注解。

对联上联：新年新事新东光，万象更新

墨尘缘系列 1、心灵苦旅作者：墨尘缘　　心被撕裂的感觉　　犹如真空　　已经感觉不到那种痛　　灵魂被一点点剥离　　留下了微弱的麻木　　找不到回家的路　　原来自己已被离弃　　在落寞的冬季　　只能对天多吸几口凉气　　让自己微醉　　醒来　　还得上路 2、暧昧心态作者：墨尘缘　微醺的意态　　游离在暧昧的灯光中　　在时光里漫步　　仿佛左脚踏着天空　　右脚却还在尘世　　握着手中透明的酒杯　　犹疑着应否抽离　　透过明澈的液体　　为何却看见真实的自己　　今夜　　不禁心花怒放　　意境缠绵而婉约　　逾越一切阻隔　　已是千帆过尽　　人生无憾

守护心灵里的那片净土守护心灵里的那片净土作者：天堂流氓兔编者按：生活给了我们太多的磨难，也让我们的心灵千疮百孔，但我们依然要坚守着那份信念。　　每日总是面对如此浮华的城市，吵闹与不安总是和我作伴，幸福的生活了二十几年，却在转身间才发现，我早已失去了内心里的那片净土。那个曾经空灵过的心境，守望着通向未来的路，我带着这样一颗飘零的向往，还能够到达那理想的彼岸吗？　　遥想着那一路走来的路，早已失去了天真与浪漫，内心里的浮燥却深深的植下了根，埋藏着青春，远离了激情，更多的时候则是用世故圆滑的技巧来面对曾经的爱，对面对这个古老且沧桑的世界。我总是在做同一个梦，那个梦已在我的梦境里出现过多次，也许是我刻意在内心里深藏而不愿去遗忘，也许那个梦一直是我此生渴望的追求，在内心永不甘心失去。　　那是儿时的一个午后。在放学的路上。看到太多的的同学在玩弹弓，他们嘻笑着，一个个兴高采烈的样子，内心里便也涌起了想自己有一个的愿望，回去的时候，把这个愿望告诉父亲，原指望着父亲能亲手为我做一个好看好玩的弹弓，能让我在同学们面前好好的炫耀一番，可是父亲拒绝了我，并且告诉我，要想得到什么东西，必须自己去争取，必须自己去做。我不理解的看着父亲，却很是难过，却也无可奈何，我知道，除非我自己做，不然这一年里我不会拥有那属于自己的，梦魂萦绕的弹弓，于是在那个接下来的暑假里，我每天都在树下，拿着样本，带着工具，低着头忙我的弹弓，那时的我只有一个念头，就是想有一个属于自己的弹弓，烈日高照，蝉儿在树梢间悠扬的鸣唱，可我什么也没有觉得，每天就是这样的度过，不知道坏了多少个树木，也不知道我怎么能有力气采下那些树木，可是我总是在不停的忙碌着。那可是整整一个暑假呵，虽然我精心的去做了，到暑假结束的时候，我还是没有一把像样的弹弓，可我并不气馁，因为我还有个信念，一定要把这个做好！直到多年后的上大学时，伯父依然会摸着我的头说“小子，现在上大学了，又在琢磨什么呢？”我嘿嘿一笑，我没有言语，因为我在想像着如何去完成我想做的每件事。　　岁月就是在这样的执著中度过，可是随着年龄的上升，我却一步步的失去了那种我一直引以为豪的信念，年龄为我带来的仅仅是长大而已，可在内心我却丢失了太多。我会害所失败而不去努力争取，我会因为不再执著，哪怕是离成功只有一步之遥。不会因为一次善良的举动而高兴着，在习以为常的日子里，我自己编织着越来越为狭隘的生活，我只是这样无所事事的生活着，已经习惯了自己的懒惰，习惯了自己的世俗，习惯了自己的没有激情，性格决定着命运，其实这个世界上任何事只要习惯就成了性格，可是这个世界还有什么事不能习惯呢？　　我想去寻找曾经在身上的那种意气风发，想去打碎身上的现时的世俗回到了纯真童年，可是到了临行时，我彻底失望了，我不敢迈出踏向前方的那一步。我害怕去找寻的仍然是现在的结果，那可是早已遗失的过去啊，可我要抛弃的却是我曾经为之奋斗所养成习惯的岁月啊，将其打破，那我的人生还剩下什么呢？我不敢使我的人生没有了前半篇，可拥有着这些悲哀前半篇，那我还有着更为美好的后半生吗？我绝望着，我渴求着。可也只是在这里仰望中做着虚无飘渺的幻想，至今我仍没有挪动我的双腿，至今我也没有找回！　　想起了那为时已远却从未忘记的那次壮举。唐三奘为了守护中原人的心灵净土，不远万里，来到西竺取经，那可是中原人代代而起的信念啊，历经了太多的磨难却终把真经取到，造福了苍生。感恩着后世！　　可是我呢，遗失了心灵里的那片净土，我还能找得回吗？没有勇气，没有了言语！只有叹息一声。再醉一次！

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一篇美文静静的,总会在浊浊的灯下漫笔. 正如寂寞的像死铁一样的黑暗中,顿是有一盏孤独的路灯,一片暗照的发黄的雪地,又近至远,蔓延,消淡,逝去.... 将自言自语的心绪寄予一支黑笔,带着灵魂去远行,无言地望着这个将一切都装在黑色中的孤独者,在路灯下徘徊,机械的,来回的徘徊. 笔随心走,不时他快步来回,像是在追逐着什么,是在追逐吗?追逐自己在诱惑的世俗中未了的遗憾吗?不时他又想雕像一样立在那里,像是在觉悟着什么,是在觉悟吗?觉悟自己庆幸地走出了一个原本就不属于自己的天地吗?不时他又缓慢的移步,像是在寻觅着什么,是在寻觅吗?寻觅一份纵然即逝的眷恋,一份泥醉在美中的感动吗?? 灯下像是飘起了飞雪,落上他的帽檐,肩膀,黑色的皮鞋尖,你为什么还站着,.... 难道... 难道你也孤独?? 隔着紧落的飞雪,他抬起头,隔着紧落的飞雪,那眼神隐约却不朦胧,那眼神如我般忧郁,却能让彼此喧燥的心平静下来,那眼神如我一般呆滞,却足以让彼此被痛愤压制的心力憔悴的灵魂得到抚慰,那眼神如我一般的孤独,却能让彼此静静得忍受一切落寞而不至于沉沦. 此刻,心与心相接,发现自己与这雪地笔人之间居然有着无数不可思议的线条,意境之中,彼此在同一片黑暗中彷徨,冥冥中却注定会在同一块暗灯雪地下不期而遇,将自己的心情灌入笔中,在足迹中流露出湿湿的心声. 与你同步,渐渐的,之间居然有了一种无言的默契.原来是彼此不知不觉中的逃避和潜意识下寻求的解脱,正如睡觉,死亡.... 当笔墨与足迹产生共鸣.忽然有一种渴望,渴望有一个知己,能听自己陈述一份酝酿在心底最柔嫩处十分混乱的感情. 然而无此时,无此地,无此人了.... 于是忧愁升起,于是心灵变得潮湿,于是又循环了,嘿!黑衣笔人,你难道也同样落魄,在这残灯下踏着昏黄的雪地,迟迟不愿离去 ,难道你也无处可去,难道你在这茫茫人海之中也寻不得一个知己之人. 难道你有疑惑,为何自己收留他们遗忘的真爱,为何捡得他们视不曾见的善美,----为何竟因此而孤独??? 难道你又疑惑,为何他们活在自己最唾弃的角落,为何他们追求最庸俗的格调,为何在人欲横流之中他们仍能如鱼得水,乐在其中,仍能成群接队,臭味相投,....为何他们仍是赢者.?? 嘿!黑衣笔人,你不必孤独,要输就输个彻底,输个痛快,我与你同路,这是心有灵犀的快乐,还是同病相怜的无奈?----这有什么关系,让我们告诉自己,无论怎样的经历都将是一种美,即使落魄,仍可拥有一颗欣赏美的心,仍可相信,痛会过去,而美却可流传... 相信,天下得一知己足已,我已满足,尽管这一胶黑暗的笼罩下,彼此都已筋疲力尽,但不是还有一球灯光留给我们共谈,逃避... .....终于,困了,我~~~~只要倒在这台灯之下,终于,累了....你~~~只要斜躺在这暗灯雪地.... ...留的满满的一蓝足迹... 雪好象还在下着,覆盖了我的心绪,覆盖了你的足迹,覆盖了同眠的我们......

蝶儿，你好欢迎你，蝶儿。你的《夜》是很忧郁的一首小诗，不过很有味道。虽然稍欠雕饰，但还有相当诗味在其中。希望你多创作一些东西，为我们东光的小文学事业做出点贡献。老安谢谢你。

东光的诗情画意，告全体文学爱好者告全体文学爱好者在东光经济快速发展的新环境下，文学是借助这发展之势扬帆而上，还是在腐朽成尘呢？在电子网络突飞猛进的时代里，我们的诗歌脆弱得就象是狂风中的尘埃一样，飘乎不定！文艺是来源于社会又服务于社会，来源于大众又服务于大众的，勿庸置疑，我们的诗歌也同样是如此。古代先贤们在艰苦卓绝的斗争里，一步一个脚印地把他们生活的经历和情绪用多样的文艺方式和大量的文艺作品记录了下来。给我们的中华文化留下了璀灿而光辉的宝库。同时，也给我们的学习和创造提供了可以借鉴的依据。如今，科技的发展，生产力的提高，我们大部分的热血青年们拥有了优越的生活环境和更多的闲暇时间，又给我们的学习和创造提供了更为可靠的动力。网络的发展也为诗歌的传播提供了更为有利的工具。我们还更是拥有一个人类社会里史无前例的整体素质的飞速提高的背景。鉴于此，我们的诗歌也要在多媒体的文艺里茁壮地成长。我们也要让诗歌在多媒体中成为一颗郁郁葱葱的参天大树。所以我提议，东光朋友们，无论年龄长幼、学问大小、职位高低，都要拿起笔来，或是抱起键盘来，用诗歌的形式记录下我们的生活和工作。或许您的“创作”就有可能成为千古名篇，被后人所传颂呢。诗歌是属于大众，它的命运也同样是掌握在大众的手中。让“附庸风雅”成为一种时尚！只要作品多，就会有珍品！不但要让诗歌成为多媒体的一个支柱，同时还要给多媒体提供更多而有价值的素材。让我们也要树立一个观念----来到这里就是“参与”，“参与”就是“朋友”。我们每一个人都不能“嫌贫爱富”，“恃才傲物”。二 O O 七年一月老安

我国第一首诗歌断竹，续竹。飞土，逐宍。《弹歌》（《吴越春秋•勾践阴谋外传》）这是一首描写一个少年保护其母的尸体的故事，这也是我国第一首诗歌。

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日本鬼子的对联日本鬼子在网上发了一个上联：“日本东出，照遍四国九州”。有血性的中国人顶啊！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！