神龙07 神龙07
"如果有一天将要离开这个世界,我希望最后的归宿是在你的怀里.即使喝下奈何桥边那碗遗忘前世的孟婆汤,来生,我依然能够带着对你怀抱的记忆去找到你.
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《老子》第五十章 《老子》第五十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于 死地，亦十有三。 夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被 甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其 无死地。
《老子》第四十九章 《老子》第四十九章　　　　　　　　　　　　　　　　圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆 孩之。
《老子》第四十八章 《老子》第四十八章　　　　　　　　　　　　　　　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
《老子》第四十七章 《老子》第四十七章　　　　　　　　　　　　　　　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
《老子》第四十六章 《老子》第四十六章　　　　　　　　　　　　　　　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 ?
《老子》第四十五章 《老子》第四十五章　　　　　　　　　　　　　　　　大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
《老子》第四十四章 《老子》第四十四章　　　　　　　　　　　　　　　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。
《老子》第四十三章 《老子》第四十三章　　　　　　　　　　　　　　　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有 益。 不言之教，无为之益，天下希及之。
《老子》第四十二章　 《老子》第四十二章　　　　　　　　　　　　　　　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以 为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
《老子》第四十一章 《老子》第四十一章　　　　　　　　　　　　　　　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之 。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧； 进道若退； 夷道若□； 上德若谷； 广德若不足； 建德若偷； 质真若渝； 大白若辱； 大方无隅； 大器晚成； 大音希声； 大象无形； 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。
《老子》第四十章 《老子》第四十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
《老子》第三十九章 《老子》第三十九章　　　　　　　　　　　　　　　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以 生；侯得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵 ，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正， 将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非 以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
《老子》第三十八章 《老子》第三十八章　　　　　　　　　　　　　　　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处 其实，不居其华。故去彼取此。
《老子》第三十七章 《老子》第三十七章　　　　　　　　　　　　　　　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾 将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将 自正。
《老子》第三十六章 《老子》第三十六章　　　　　　　　　　　　　　　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴 之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
《老子》第三十五章 《老子》第三十五章　　　　　　　　　　　　　　　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不 足闻，用之不足既。
《老子》第三十四章 《老子》第三十四章　　　　　　　　　　　　　　　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养 万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不 自为大，故能成其大。
《老子》第三十三章 《老子》第三十三章　　　　　　　　　　　　　　　　知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。
《老子》第三十二章 《老子》第三十二章　　　　　　　　　　　　　　　　道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
《老子》第三十一章 《老子》第三十一章　　　　　　　　　　　　　　　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得 已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者 ，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之 。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
《老子》第三十章 《老子》第三十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉 。大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而 不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。
《老子》第二十九章 《老子》第二十九章　　　　　　　　　　　　　　　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可 执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失 。 夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。 是以圣人
《老子》第二十八章 《老子》第二十八章　　　　　　　　　　　　　　　　 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
《老子》第二十七章 《老子》第二十七章　　　　　　　　　　　　　　　　善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开 ，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明 。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱 其资，虽智大迷，是谓要妙。
《老子》第二十六章　 《老子》第二十六章　　　　　　　　　　　　　　　　重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主 ，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。
《老子》第二十五章 《老子》第二十五章　　　　　　　　　　　　　　　　 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可 以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，
《老子》第二十四章 《老子》第二十四章　　　　　　　　　　　　　　　　 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功； 自矜者不长。 其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处
《老子》第二十三章 《老子》第二十三章　　　　　　　　　　　　　　　　 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久， 而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；
《老子》第二十二章 《老子》第二十二章　　　　　　　　　　　　　　　　 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；
《老子》第二十一章　 《老子》第二十一章　　　　　　　　　　　　　　　　 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有 物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中
《老子》第二十章 《老子》第二十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不 畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。
《老子》第十九章 《老子》第十九章　　　　　　　　　　　　　　　　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学 无忧。
《老子》第十八章 《老子》第十八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏 乱，有忠臣。
《老子》第十七章　 《老子》第十七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
《老子》第十六章　 《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常 曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 。
《老子》第十五章 《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容 ： 豫兮若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮其若凌释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊； 澹兮其若海； □兮若无止。 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
《老子》第十四章 《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此 三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名， 复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随 之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
《老子》第十三章 《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有 何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
《老子》第十二章　　 《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人 心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
《老子》第十一章 《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
《老子》第九章　 《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。
《老子》第八章　 《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
《老子》第七章　　 《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成 其私。
《老子》第六章　　　　 《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之 不勤。
《老子》第五章　　　 《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
《老子》第四章　 《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不 知谁之子，象帝之先。
《老子》第三章　　　　 《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
《老子》第二章　　　　　　　　　　　　 《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。恒也
《老子》第一章　　 《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
《老子》第二章　 《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
《老子》第一章　　　 《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章 不 尚 贤 ， 使 民 不 争不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ；不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。　 　是 以 圣 人 之 治 ，虚 其 心 ，实 其 腹 ，弱 其 志 ，强 其 骨 。常 使 民 无 知 无 欲 。使 夫 智 者 不 敢 为 也 。为 无 为 ， 则 无 不 治 。老 子: 「道
老 子 : 「道 德 经」 : 第 二 章 天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ； 万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
老 子:「道 德 经」 第 一 章 老 子:「道 德 经」道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。无 名 天 地 之 始 ； 有 名 万 物 之 母 。故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
【诛仙】正文 序章 正文 序章　　　　时间：不明，应该在很早、很早以前。　　地点：神州浩土。　　天地不仁，以万物为诌狗！　　这世间本是没有什么神仙的，但自太古以来，人类眼见周遭世界，诸般奇异之事，电闪雷鸣，狂风暴雨，又有天灾人祸，伤亡无数，哀鸿遍野，决非人力所能为，所能抵挡。遂以为九天之上，有诸般神灵，九幽之下，亦是阴魂归处，阎罗殿堂。　　于是神仙之说，流传于世。无数人类子民，诚心叩拜，向着自己臆想创造出的各种神明顶礼膜拜，祈福诉苦，香火鼎盛。　　自古以来，凡人无不有一死。但世人皆恶死爱生，更有地府阎罗之说，平添了几分苦惧，在此之下，遂有长生不死之说。　　相比与其他生灵物种，人类或在体质上处于劣势，但万物灵长，却是绝无虚言。在追求长生的原动力下，一代代聪明才智之士，前赴后继，投入毕生精力，苦苦钻研。至今为止，虽然真正意义上的长生不死仍未找到，却有一些修真炼道之士，参透些天地造化，以凡人之身，掌握强横力量，借助各般秘宝法器之力，竟可震撼天地，有雷霆之威。而一些得到高深的前辈，更传说已活上千年之久而不死。世上之人以为得道成仙，便有更多人投入修真炼道之路。　　神州浩土，广瀚无边。唯有中原大地，最是丰美肥沃， 天下人口十之八九聚居于此。而东南西北边荒之地，山险水恶，多凶兽猛禽，多恶瘴毒物，亦多蛮族夷民，虏毛饮血，是以人迹罕至。而人间自古相传，有洪荒遗种，残存人世，藏于深山密谷，寿逾万年，却是无人得见。　　时至今日，人间修真炼道之人，多如过江之鲫，数不胜数。又以神州浩土之广阔，人间奇人异士之多，故修炼之法道林林总总，俱不相同。长生之法还未找到，彼此间却逐渐有了门派之分，正邪之别。由之而起的门户之见，勾心斗角乃至争伐杀戮，在所多有。　　当长生不死看起来那般遥远而不可捉摸，修炼中所带来的力量，便逐渐成了许多人的目标。　　方今之世，正道大昌，邪魔退避。中原大地山灵水秀，人气鼎盛，物产丰富，为正派诸家牢牢占据。其中尤以“青云门”、“天音寺”、和“焚香谷”为三大支柱，是为领袖。　　这个故事，便是从“青云门”开始的。　　
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告别..不再上帖吧了... 不上帖吧了..至少是 南京外国语学校 这个吧...就不说原因了...
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说件很恶心人的事情....（南外废掉了..） 今天我们英语课..我们B班在小教室6楼同层的有本年级1班和我们班,以及初1的小朋友...事情是这样的..下午第2节课下课,就是我们2节英语课的课间..某初1小朋友来我们小教室借电视遥控器出于同学间互相帮助,就借了没想到啊小小年纪就这样直到他把遥控器还回来我都没有发现什么问题..上课的时候,要使用遥控器就发现遥控器坏了...!!!(PS:原来遥控器就是好的..证人有我们班全体学生以及Mr.Yan..)问~!发生了什么?显然不可能是我弄坏的吧,(如果我拿一下遥控器,再放到桌上会坏的话,那我不就有超能力了?..)我个人假设可能如下:1, 某学生把自己班遥控器弄坏,或者就是坏了,然后就私下(应该说明目张胆吧)把坏了的遥控器和我们班好的遥控器互换2, 借去后,自己不小心弄坏了...如果真的是那样的话,为什么不告知呢?小小年纪,做错事不勇于承担责任?3, 我用超能力把遥控器弄坏了....就此事件,让我对初1的素质产生怀疑如果有初一的说我过于偏激那么我告诉你们1个人有的时候就代表整个集体..某个比喻怎么说哒?1个老鼠shit, 坏了1锅粥(仅仅是比喻噢~)就这样的事情发生后请问?我们还敢借东西给初1的吗?所以就此事呼吁..如果那个借遥控器的小朋友,看到的话请自己反省下我要查出你是谁又不是查不到这事真恶心人....PS:你们要多向LRS小朋友学习学习要做个正派的人~~~啦啦啦~~
申请吧主 顺应潮流~申请吧主~啦啦啦~~
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