乌鲁木旗的个人资料

看着地图讲故事——《陈云栖》看《聊斋》查地图会更有现实感，同时也考核一下蒲松龄同学地理学得怎么样。下图是明湖广（明朝设湖广省，即今湖南湖北，）局部地图，黑字是当时的地名，褐色字是现在的地名。红框是故事中涉及到的地点。

原来《促织》中的蟋蟀不是成名儿子的化身一直有印象《促织》中那个无敌小蟋蟀是成名儿子所化，近读原著，发现并没有这个情节，于是就想搞清楚这个问题。发现早期的所有手抄本，包括蒲松龄亲笔手稿本，都没有成名的儿子化身蟋蟀这回事。最早加入这一情节的是青柯亭刻本（1766年，距蒲松龄去世已51年。），后来的出版物大都以此为底本，直至现在的高中语文课本、动画片也都是如此，虽然这么一改更具有戏剧性，但却不是蒲松龄的原意。书中有一段描写，早期的手抄本如下：【日将暮，取儿藁葬，近抚之，气息惙然。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但蟋蟀笼虚，顾之则气断声吞，亦不敢复究儿。】文中，“半夜复苏”说明儿子已经活过来了，夫妻因为儿子刚刚自杀过，所以“亦不敢复究儿”。青刻本则为：【日将暮，取儿藁葬，近抚之，气息惙然。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但儿神气痴木，奄奄思睡。成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞，亦不复以儿为念。】增加了“儿神气痴木，奄奄思睡。”为其灵魂化身蟋蟀留下伏笔。因为儿子又傻又睡，想追究也没办法，因此将“亦不敢复究儿”改为“亦不复以儿为念”。再比较故事的最后，手抄本为：【宰悦，免成役，又嘱学使俾入邑庠。由此以善养虫名，屡得抚军殊宠。不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计，一出门，裘马过世家焉。】青刻本为：【宰悦，免成役，又嘱学使俾入邑庠。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计，一出门，裘马过世家焉。】增加了儿子苏醒，自言身化促织数句，删去了成名“由此以善养虫名”一句。青刻本就是做了这两点前后呼应的改动，增加了儿子化身蟋蟀的情节。既然原著中蟋蟀不是儿子所化，那是哪来的呢？这一点书中没说。我想可能是成名敦厚善良，作为里正，宁肯自己倾家荡产，遭受严酷追比，也不敢科敛丁口。因此感动了上苍，也符合“异史氏曰”中所说的“天将以酬长厚者”。另外，这个蟋蟀还非常聪明，还会“每闻琴瑟之声，则应节而舞”，这可不是成名儿子所具备的本事，也说明是一个与其儿子无关的神虫。

马二先生游西湖线路图西湖在杭州城西边，杭州城南面的绿色区域是南宋时皇宫朝廷所在的城区，中部和北部的棕色区域是当时府城、县城区，元明清时两片城区就都一样了。马二先生住的文翰楼大概就在这片棕色城区的某个地方。桔色线是作者介绍西湖美景时依照的路线：【这西湖乃是天下第一个真山真水的景致。且不说那灵隐的幽深，天竺的清雅，只这出了钱塘门，过圣因寺，上了苏堤，中间是金沙港，转过去就望见雷峰塔，到了净慈寺，有十多里路。真乃五步一楼，十步一阁，一处是金粉楼台，一处是竹篱茅舍，一处是桃柳争妍，一处是桑麻遍野。那些卖酒的青帘高扬，卖茶的红炭满炉，士女游人，络绎不绝，真不数“三十六家花酒店，七十二座管弦楼”】按此路线应该是：钱塘门—断桥（图中段家桥）—白堤（图中孤山路）—圣因寺（今无，在孤山文澜阁处）—苏堤—净慈寺。总共十多里路（华里）。

是不是搞错了辈分？第三十六回：【说起当初杜府殿元公在常熟过，曾收虞博士的祖父为门生。殿元乃少卿曾祖，所以少卿称虞博士为世叔。】

探讨一下杜少卿之所以称少爷不称老爷杜少卿不喜别人称他为老爷，只要被称少爷，其中原委，过去所有的批书人都没提。近代人一般认为他是为了表明自己年轻有朝气，称老爷显得很老，称少爷就似乎很年轻。我认为这种观点可能不对，年轻不年轻并不体现在称呼上。为了弄明白这个问题，就要先弄明白在康雍乾时期缙绅大户人家的称谓：富贵人家的男主人称老爷，他的老婆称太太。男主人的儿子、孙子都称爷或少爷，儿媳、孙媳都称奶奶（后来对于孙子辈也有孙少爷、孙奶奶的称呼）。男主人的父亲、爷爷都称太老爷，他们的老婆称老太太（后来对爷爷辈还有祖太老爷和祖老太太的称呼）。例如汤镇台汤奏是当家人，是老爷，他的两个儿子汤由和汤实被称为大爷和二爷，有时也称少爷。再如王太太嫁到鲍家后，她的丫鬟叫她太太，【鲍老太听见道：“在我这里叫甚么太太！连奶奶也叫不的，只好叫个相公娘罢了！”】这里是鲍老太不是鲍老太太，老太只是老太婆的意思。鲍家不是富贵人家，称不起老太太、太太、奶奶这样的称呼。再如在《红楼梦》中：贾赦、贾政分别称为大老爷和二老爷，邢夫人和王夫人分别称为大太太和二太太。这是对当家人这一辈人的称呼。小一辈的，贾珠是大爷，贾琏是二爷，贾宝玉也是二爷，贾环是三爷。李纨是大奶奶，王熙凤是二奶奶。再小一辈的，如贾蓉和秦可卿也是称蓉大爷和蓉大奶奶。上一辈的，贾母则是老太太。回到本文主题，杜少卿家是缙绅之家，他父亲活着的时候，他父亲是老爷，他是少爷。第二十五回：【那日早上，正要带着鲍廷玺出门，只见门口一个人，骑了一匹骡子，到门口下了骡子进来。鲍文卿认得是天长县杜老爷的管家姓邵的，便道：“邵大爷，你几时过江来的？”邵管家道：“特过江来寻鲍师父。”鲍文卿同他作了揖，叫儿子也作了揖，请他坐下，拿水来洗脸，拿茶来吃。吃着，问道：“我记得你家老太太该在这年把正七十岁，想是过来定戏的？你家大老爷在府安？”邵管家笑道：“正是为此。老爷吩咐要定二十本戏。鲍师父，你家可有班子？若有。就接了你的班子过去。”】这里的老爷和老太太分别是杜少卿的父亲和祖母。杜少卿父亲去世以后，杜少卿成了一家之主，理应称老爷，他的夫人理应称太太，但他却让人家叫他少爷，他的夫人则被称作奶奶。如第三十一回：【那小厮道：“王叔，你还说这话哩，娄太爷吃的粥和菜，我们煨了，他儿子孙子看过还不算，少爷还要自己看过了，才送与娄太爷吃。人参铫子自放在奶奶房里，奶奶自己煨人参。药是不消说，一早一晚，少爷不得亲自送人参，就是奶奶亲自送人参与他吃。你要说这样话，只好惹少爷一顿骂。”】【王胡子道：“这是少爷与奶奶、大相公新做的秋衣一箱子。才做完了，送进来与少爷查件数。裁缝工钱已打发去了。”】可见，杜少卿在他父亲去世以后，仍保留了父亲在世时的称呼。我认为这和他对父执特别敬重有关系。杜慎卿就曾说他：“我这兄弟有个毛病：但凡说是见过他家太老爷的，就是一条狗也是敬重的。”如他对娄焕文像对父亲般孝敬，对韦四太爷也十分尊重，还有以前邵管家的老伴邵老丫他也留在家里养着。在这些老人面前，他始终是小一辈的，不敢称老爷，因为他们从前都一直称他父亲是老爷，称他是少爷。特别是像邵老丫这种没文化的老人是很难改口的，如第三十一回，邵老丫就仍然称杜少卿的父亲是老爷，而不是太老爷。我想大概就是因为这种原因，杜少卿就干脆让人家都称他是少爷，看似“霸道”，实是出于对老一辈人的尊重。也说明他并不看重老爷这个称谓。

教师的工资似乎和学历有关周进，童生，在薛家集教一帮小孩，每年十二两银子。虞育德，秀才，在杨家坐馆，每年三十两银子。余特，贡生，在虞华轩家坐馆，每年脩金四十两，节礼在外。盖宽，连童生也不是，被人家请去坐馆，束脩八两银子。

冯君瑞和那些苗人其实很无辜冯君瑞是个秀才，或许他真的爱上了那位苗族酋长的女儿，心甘情愿放弃自己的功名，到贫穷落后的苗族山洞里去当上门女婿。设身处地，他的行为类似王冕隐于会稽山，符合《儒林外史》所提倡的文行出处。那些苗人，原本在酋长别庄燕的带领下，在山洞中过着平静的生活。他们没有影响任何人，仅仅是接纳了冯君瑞，结果却在欢度新年的时候惨遭灭门。后来别庄燕和冯君瑞也被抓获，被枭首示众。

谁知道该怎么走方不碍路？第十二回，权勿用进湖州城，【撞过了城门外的吊桥，那路上却挤，他也不知道出城该走左手，进城该走右手，方不碍路。】惭愧，我也不知道该怎么走。

关于杨执中的诗和对联第九回，娄府二公子从一个卖菱小孩那里得到一张杨执中写的七言绝句诗：不敢妄为些子事，只因曾读数行书。严霜烈日皆经过，次第春风到草庐。 ——枫林拙叟杨允草。二娄看了，赞叹不已，对杨执中更加钦敬。这首诗的原作者是元朝人吕思诚，原诗是一首七律。《元诗选》中介绍吕思诚：【思诚，字仲实，平定州人。。。。仲实文章政事皆过人远甚，而廉洁不污。家甚贫，其未显时，一日晨炊不继，欲携布袍贸米于人，室氏有吝色，因戏作一诗曰：典却春衫办早厨，老妻何必更踌蹰。瓶中有醋堪烧菜，囊内无钱莫买鱼。不敢妄为些子事，只因曾读数行书。严霜烈日皆经过，次第春风到草庐。后果登第。】有评论家认为，杨执中剽窃了吕仲实，而二娄却没有看出来。吴敬梓在这里揭露了杨执中的为人，并讽刺了二娄的无知。《清凉布褐批评儒林外史》就持这种观点（我正在看这本书）。我不同意这种观点，我认为作者在这里既没有揭露也没有讽刺。作者是为了编故事把这首诗安在了杨执中头上，并非是要揭露杨执中剽窃。另外，吕仲实和他这首诗都不是很有名，毕竟不像苏轼，二娄不知道也很正常，并起不到讽刺的效果。要说不知道这首诗的来历就是无知，我敢说大部分读者都无知，当然包括我自己。作家写小说编故事，为了剧情需要，经常把一些现成的诗句安到故事中的人物身上，不能说就是剽窃或是揭露。还有一件类似的事情，也是发生在杨执中身上，就是他家里挂的那副对联： “三间东倒西歪屋，一个南腔北调人。” 这副对联在许多故事里都有，我所查到的这些故事都晚于《儒林外史》，但也很难说就是《儒林外史》的原创。清代阮葵生的笔记小说《茶余客话》（1771年）中的一个人物鲁亮侪，就有这么一副对联，不过他只有两间屋：【鲁亮侪观察性粗豪，而所居屋狭，自署其门联云：“两间东倒西歪屋；一个南腔北调人。”】民国程瞻庐的演义小说《唐祝文周四杰传》（1932年）中，则把这幅对联安到了祝枝山头上：【又行了一程路，却见茅屋三间东倒西歪，板扉上也贴着无字对联，枝山道：“这家做什么的？”周德道：“这是唱小热昏的，在城隍庙中说新闻，南腔北调，倒是很滑稽的。”枝山道：“对联有了。”提笔写道：“三间东倒西歪屋，一个南腔北调人。”】可见，小说家是经常会把一些现成的诗句硬套在自己创作的人物身上的，这种场合不能认为是揭露或讽刺了什么东西。另外，我认为吴敬梓对于二娄和杨执中的为人基本上是持肯定态度的，不太可能去揭露或讽刺他们。

第五十六回那个进士榜的籍贯有问题明清进士榜列出进士籍贯，正规的都是写到县，不能写到府。如常州城的人，要写成“南直隶武进”，济南城的人，要写成“山东历城”，南京人要写成“南直隶江宁”或“南直隶上元”，湖州城的人则是“浙江乌程”或“浙江归安”。杭州城人则在籍“浙江钱塘”或“浙江仁和”。但是，五十六回的进士榜却是有的写到府有的写到县，很不规范统一。如蘧祐和蘧来旬都是“浙江嘉兴府人”，沈琼枝是“南直隶常州府人”。那些写到县的也有错的，娄奉和娄瓒写的是“浙江归安县人”，杨执中是“浙江乌程县人”，这就错了。蘧祐和蘧来旬应该是浙江秀水县人。嘉兴县、秀水县和嘉兴府同城，城中居民只能归籍嘉兴县或秀水县，不能直接归嘉兴府管。宦成和双红私奔后，蘧来旬是向秀水县报案，说明他家属于秀水县辖区。沈琼枝应该是南直隶武进县人，武进县和常州府同城，常州城里的百姓都是武进县人。娄奉和娄瓒应该是浙江乌程县人。归安县、乌程县和湖州府同城。萧山县派人来抓权勿用时，是乌程县的差人带去的，拿的关文上也说权勿用潜逃在乌程县的治地，说明娄府在乌程县。整部书中除五十六回这个进士榜外，从来没提到过归安县。杨执中应该是浙江德清县人。杨执中家在新市镇，新市镇是德清县的地盘，娄家二公子去拜访杨执中要坐一整夜的船。杨执中亏空盐商银子也是德清县审的，后来娄府二公子也是向德清县求情才放出来的。

到底是十六楼还是十二楼？第二十四回：【。。。那秦淮到了有月色的时候，越是夜色已深，更有那细吹细唱的船来，凄清委婉，动人心魄。两边河房里住家的女郎，穿了轻纱衣服，头上簪了茉莉花，一齐卷起湘帘，凭栏静听。所以灯船鼓声一响，两边帘卷窗开，河房里焚的龙涎、沉、速，香雾一齐喷出来，和河里的月色烟光合成一片，望着如阆苑仙人，瑶官仙女。还有那十六楼官妓，新妆袨服，招接四方游客。真乃朝朝寒食，夜夜元宵！】第四十二回：【二爷道：“他家可有内眷？我也一同去走走。”鲍廷玺道：“现放着偌大的十二楼，二老爷为甚么不去顽耍，倒要到他家去？少不得都是门下来奉陪。”说毕，戏已完了，鲍廷玺辞别去了。】第五十三回：【话说南京这十二楼，前门在武定桥，后门在东花园，钞库街的南首，就是长板桥。自从太祖皇帝定天下，把那元朝功臣之后都没入乐籍，有一个教坊司管着他们，也有衙役执事，一般也坐堂打人。只是那王孙公子们来，他却不敢和他起坐，只许垂手相见。】第五十四回：【金修义走到房里，。。。因问陈四老爷：“明日甚么时候才来？等我吹笛子，叫聘娘唱一只曲子与老爷听。他的李太白‘清平三调’是十六楼没有一个赛得过他的。”】【丁言志也摇着扇子晃了出来，自心里想道：“堂客也会看诗，那十六楼不曾到过，何不把这几两测字积下的银子，也去到那里顽顽？”主意已定，回家带了一卷诗，换了几件半新不旧的衣服，戴一顶方巾，到来宾楼来。】

《儒林》中的白兽和《聊斋》中的黑兽《儒林外史》第三十八回：郭孝子深山遇虎，老虎挖了一个坑，把郭孝子放在坑里，拨了许多树叶盖住他，然后就去了。郭孝子爬出坑，爬到树上。 “只见老虎回来了，后面又带了一个东西来。那东西浑身雪白，头上一只角，两只眼就象两盏大红灯笼，直着身子走来。郭孝子认不得是个甚么东西。只见那东西走近跟前，便坐下了。老虎忙到坑里去寻人。见没有了人，老虎慌做一堆儿。那东西大怒，伸过爪来，一掌就把虎头打掉了，老虎死在地下。” 《聊斋志异》卷三——黑兽：闻李太公敬一言：“某公在沈阳，宴集山颠。俯瞰山下，有虎衔物来，以爪穴地，瘗之而去。使人探所瘗，得死鹿。乃取鹿而虚掩其穴。少间，虎导一黑兽至，毛长数寸。虎前驱，若邀尊客。既至穴，兽眈眈蹲伺。虎探穴失鹿，战伏不敢少动。兽怒其诳，以爪击虎额，虎立毙。兽亦径去。” 以现代人对动物的认知，这样的怪兽是没有的，这两个故事都是胡扯。胡扯的故事还能扯得雷同度如此之高，那么，一方借鉴了另一方的可能性也就非常之高。首先，不可能是《聊斋》借鉴了《儒林》，因为《聊斋》成书时，吴敬梓还没有出生。况且《聊斋》中讲这个故事的人是蒲松龄朋友的爷爷，那就更早了。另外，要说是吴敬梓借鉴了《聊斋》，也不可能。《聊斋》虽然成书早，但也只是在自己家族中传抄传看。等到正式刻印出书，吴敬梓已经去世了。因此，吴敬梓不可能看过《聊斋》。再说，以吴敬梓的清高孤傲，绝不可能去抄袭别人的东西。还有一种可能，而且可能性非常大，就是《儒林》中这部分内容不是吴敬梓写的，而是后人追加的，而这个人借鉴了《聊斋》。

看着地图读《儒林》 ——南京南门外这是清末南京南门外的地图，还留有一些《儒林外史》中故事的遗迹。

有没有人觉得这些人和故事很假？就是从第三十八回到第四十三回出现的一些神人，包括：郭孝子、甘露僧、恶和尚、木耐、萧云仙、汤奏、臧歧、沈琼枝等人。这些人只在这几回以及三十七回末和四十四回初出现，在其他回目中从来没有提到过（除甘露僧外）。人物形象单调呆板，故事情节离奇荒唐，而且这些人物都和儒林无关，怀疑从三十八回到四十三回不是吴敬梓写的，像是低俗的说书人瞎编的，很多地方是胡扯。仅第三十八回里一看就是胡扯的地方举例：郭孝子深山遇到的那些怪兽，以及自己逢凶化吉，都很荒唐。木耐夫妇靠吓唬人打劫，行人一看到他们就吓得跌下涧去，也不真实。郭孝子把他们教育好了，后来木耐又去打劫萧云仙。这种没有信用的人物后来却成了英雄。郭孝子千里寻父，只是听说父亲在成都，然后去了一找就找到。父亲不认他，撵他走，说不走就杀了你，他父亲可以随便杀人吗？郭孝子在竹山庵附近住下，干佣工，砍柴等养活父亲。他父亲是和尚，根本不需要他养活。甘露僧活到现在应该至少八、九十岁，还要自己闲的要到峨眉山走走；按说都不应该再叫他甘露僧了。甘露僧撵走恶和尚时说，你若不走就把你抬到后院，一把火烧了，他有权烧死恶和尚吗？甘露僧手下的和尚们当面叫甘露僧也不称“主持”之类的敬称，而是直接称呼“老和尚”。称芜湖县为南京太平府芜湖县。吴敬梓就在这一带生活，不可能犯这种低级错误。

“停机德”不是典自乐羊子妻所有现代出版的《红楼梦》中，对“停机德”的注释都说是出典自乐羊子妻。其事迹出自《后汉书·列女传》：（乐羊子）远寻师学，一年来归。妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无他故也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生于蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂至丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。” 如此看来，说“停机德”是出典自乐羊子妻，似乎有理有据。但是，典故是有先来后到的，后人模仿前人的典故则不能称为典故。乐羊子妻是东汉时期人，而早在战国时期就已经有了这样的故事，而且名气更大，历代文人笔下常说的断机之德、断织之贤，全都默认是这个更早的典故。到了写《红楼梦》的时代，这个典故已经到了家喻户晓的程度。这就是《三字经》中说的“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。” 见《韩诗外传·卷九》：孟子少时诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其渲也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此戒之。自是之后，孟子不复渲矣。不仅孟母比乐羊子妻要早，《韩诗外传》同样早于《后汉书》。《韩诗外传》写于西汉，《后汉书》写于南朝宋。因此，“停机德”应是孟母的首创，乐羊子妻只是模仿者。当然，孟母和乐羊子妻除了断机杼之外，都有很多贤德的事迹，都是贤妻良母型的女人，用谁作比喻都是一样的。但是，这个典故该是谁的就是谁的。那么，为什么所有现代出版物都普遍认为是出典自乐羊子妻呢？一种可能是受了《戚序本》批语的误导。在《戚序本》中：可叹停机德，（批语：乐羊子妻事）堪怜咏絮才。（批语：此句薛）玉带林中挂，金钗雪里埋。（批语：寓意深远，皆是生非其地之意）而在《甲戌本》中则是：可叹停机德，（批语：此句薛）堪怜咏絮才。（批语：此句林）玉带林中挂，金簪雪里埋。（批语：寓意深远，皆非生其地之意）可见，《戚序本》中写批语的人是个没文化的半吊子，他甚至把咏絮才当成薛宝钗。就是这种半吊子写的批语，居然谬种流传甚广。《蒙府本》与《戚序本》相同，也是这样的批语，只在“玉带林中挂”后多了“此句林”。这两个本子的批语应为同一个半吊子所为，估计此人是个不太懂汉文化的满族人。还有一种可能，有人故意将此典故篡改为乐羊子妻，是因为孟母是劝子，乐羊子妻是劝夫，这样可以更方便的攻击薛宝钗望夫成龙，劝贾宝玉追求功名，坐实其封建卫道士形象，以符合某种政治需要。确实许多现代出版的《红楼梦》的注释中就是这么发挥的。其实，无论孟母还是乐羊子妻，他们劝学都没有功利思想，那时还没有科举考试，学习的目的并不是为了当官。他们的目的乐羊子妻已经说得很明白，就是“以就懿德”，即提高修养，成就美德。

林黛玉真能做到避讳吗？第二回：【雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，他皆念作‘密’字，每每如是；写字时遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。今听你说，是为此无疑矣。”】林黛玉他娘叫贾敏，她爹叫林海，按古代汉族礼教，她就应该避讳“敏”字和“海”字。平时说话、写东西，都应避免使用这两个字。实在避不开，也应该变音或减笔。书中林黛玉说了很多话，也写了很多诗，甚至写了白海棠的诗。我特别好奇的是，林黛玉能否做到避讳。其实考核的不是林黛玉，而是作者。经查，林黛玉说的话或写的诗，从来没有“海”字，即便是在结海棠社时，他甚至也没说过“海棠”这个词。后来，也是由林黛玉把海棠社改为桃花社，是否也有这方面的原因呢？但是，她却说过一次“敏”字。那就是第四十八回，她教香菱学诗时说过：“你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了。” 这里的“敏”字，并非非说不可，完全可以用“聪明伶俐”代替。不过，这里也很可能是冤枉了黛玉，或者说冤枉了作者。因为在戚序本和梦稿本中，这里正是用的“聪明伶俐”，其他各版本都是“聪敏伶俐”。因此，也可能原文就是“聪明伶俐”，“敏”字是抄书人的笔误。当然，别人对这两个字是毫不避讳的。另外，贾家在这方面似乎不太讲究。

关于乌龙狗和乌龙球看过上期节目，知道了乌龙是狗的名字。节目中赵、杨二位老师提出是不是乌龙球也是从乌龙狗来的，我认为应该不是。如果那条乌龙狗本想咬恶奴，结果错咬了张然，这才是乌龙球。事实是乌龙狗并没有咬错人。乌龙球这个名词是从香港传入的，是广东方言。传说当地大旱，人们祈求青龙来降雨，结果青龙没来，来了乌龙，不仅没降雨，反而带来了灾难。所以有了乌龙的说法，香港人就把错进自家球门的球称作乌龙球。

薛宝钗是一只白蝴蝶诗曰：婆说婆有理，公说公有理，谁说谁有理，我说我有理。本帖立论：薛宝钗乃离恨天之上，灌愁海之中，放春山上的一只白蝴蝶。理由如下：

“可怜一曲长生殿，断送功名到白头”说的不是洪升《红楼梦》是不是洪升写的我不管，但许多吹捧洪升的文章常常把这两句诗按在洪升头上，惋惜洪升的功名是被《长生殿》所断送，我倒要说句公·道话。其实这两句诗说的不是洪升，而是洪升的一个好朋友——赵执信（信，音伸）。

一组老照片——图解红楼续梦巧姐后来嫁给了板儿。由于当年贾府的资助，加之板儿勤劳能干，板儿家已成为当地的富裕户，家里有骡子有马。板儿对巧姐很好，经常用马或骡子驮着巧姐走亲戚，据说他们和寡居的薛宝钗走得很近。

《红楼梦》中提到的国家考证一、茜香国第二十八回，蒋玉菡【将系小衣儿一条大红汗巾子解下来，递与宝玉，道：“这汗巾是茜香国女国王进贡来的，夏天系着，肌肤生香，不生汗渍。昨日北静王给我的，今日才上身。若是别人，我断不肯相赠。二爷请把自己系的给我系着。”】首先要讨论的是这个茜香国是哪个国家。这个国家应符合以下条件： 1、是女国王； 2、盛产红色香料（茜香）； 3、有很高的纺织水平； 4、向中国进贡或送礼。

绛珠草原型考绛珠草到底是什么植物？专家们给出了许多答案，基本上全都是凭空瞎猜，专猜那些美丽的、好听的、高档的植物。如北师大版《红楼梦》对绛珠草注释如下：【绛珠草，或即古代神话中的灵芝仙草。《文选》卷二张衡《西京赋》：“神木灵草，朱实离离。”薛综注云：“灵草，芝英，朱，赤色。”又，卷十六江淹《别赋》李善注引宋玉《高唐赋》：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”】周汝昌则认为绛珠草是苦葴草，也叫红姑娘草，还有个浪漫的名字叫洛神珠。还有人说是人参的，以及其他猜测。这些猜测没有任何凭据，所引经据典的原文都没有“绛珠”二字，似乎谁说得更高端美丽浪漫谁就是对的，完全是幼稚女孩思维。其实，“绛珠”这个词汇并非《红楼梦》首创，应该是苏轼最早使用的，苏轼曾用绛珠形容枸杞：枸杞神药不自閟，罗生满山泽。日有牛羊忧，岁有野火厄。越俗不好事，过眼等茨棘。青荑春自长，绛珠烂莫摘。短篱护新植，紫笋生卧节。根茎与花实，收拾无弃物。大将玄吾鬓，小则饷我客。似闻朱明洞，中有千岁质。灵厖或夜吠，可见不可索。仙人倘许我，借杖扶衰疾。另外，比苏轼较晚的宋朝词人曾觌也曾用绛珠形容樱桃，可能是跟苏轼学的：浣溪沙谷雨郊园喜弄晴，满林璀璨缀繁星。筠篮新采绛珠颜。樊素扇边歌未发，葛洪炉内丹药成。金盘乳酪齿流冰。两首诗词都有绛珠，一个形容枸杞，一个形容樱桃。樱桃是树，不是草。而枸杞是茄科枸杞属多枝灌木植物，古人是称其为草的。《本草纲目》：“春采枸杞叶，名天精草；夏采花，名长生草；秋采子，名枸杞子；冬采根，名地骨皮” 。况且最早就是苏轼用来形容枸杞的。因此可以说绛珠草在人间的原型就是枸杞，是以枸杞类植物为启发虚构的一种仙界野草。