乌鲁木旗的个人资料

从《风月宝鉴》和《红楼梦》这两个书名看此书的创作主旨《红楼梦》有很多书名，依次有《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。这里要讨论的是为什么有《风月宝鉴》和《红楼梦》这么两个个书名。先看《风月宝鉴》，有人说这是因为书中有贾瑞的情节，其中真有一个镜子叫“风月宝鉴”。我倒是认为即便没有贾瑞的情节，这本书也完全可以叫“风月宝鉴”。而仅靠贾瑞的情节，撑不起整本书的书名。贾瑞的情节只不过是起到提示谜底的作用，属于对该书名的点睛之笔。不是书的点睛，是书名的点睛。贾瑞的“风月宝鉴”有正反两面，正面是害人的，反面是救人的。贾瑞因为痴迷于正面，不敢看反面，结果很可耻的死了。

郑振铎说《红楼梦》借鉴了《隋炀帝艳史》《隋唐演义》是明末清初褚人获的小说，主要围绕隋炀帝、秦琼等好汉，以及李世民、武则天、唐明皇等展开情节，前大半部分基本照抄了明崇祯年间的《隋炀帝艳史》和《隋史遗文》两本小说，其中隋炀帝部分抄了《艳史》，秦琼等好汉及李世民部分抄了《遗文》，只有武则天、唐明皇部分是他自己的。郑振铎评价《隋唐演义》：“影响于后来的小说很大，褚人获的《隋唐演义》，前半部便全窃之于《艳史》。《红楼梦》的描写、结构，也显然有《艳史》的启示。确是一部盛水不漏的大著作。” 郑振铎认为《红楼梦》受了《隋炀帝艳史》的启示，因《隋唐演义》抄袭了《隋炀帝艳史》，所以很难说曹雪芹借鉴的是那本书，或许这两本书他都看了。为什么郑振铎会说《红楼梦》在结构和描写两方面都借鉴了《隋炀帝艳史》呢？我们来分析一下：在结构方面不必多言，都是写的一个多情男人和一帮女人的故事，都是由花团簇锦、恣情玩乐到最后玉殒香消，红残艳败。都是乐极生悲，树倒猢狲散。在描写方面的相似之处：

《鄱阳神》里的翟姓神考《鄱阳神》故事：翟湛持，出任饶州府的司理，赴任时路过鄱阳湖，湖上有神祠，就下船游览。祠里有丁普郎等战死忠臣的塑像，其中有一位姓翟的排在最末位。翟湛持说：“我家宗亲，怎么能排在最末！”于是，就把翟姓神像和倒数第二的换了一下位置。随后上船，突然大风刮断了船帆，桅杆倾倒，全家人绝望哀号。忽见一只小船，破浪而来，靠近官船，把翟湛持及其家人都接到了小船上。细看驾船人，竟然和神祠里的翟姓神长得一模一样。不久，风平浪静，再寻找驾船人，却已不见了踪影。

书中打印不出来的字

由《邵临淄》谈明清的笞、杖、板刑罚《邵临淄》故事：临淄县某大户家的女儿，是监生李生的妻子。还没出嫁时，有个算命的说她将来必受官刑。大户很生气，嗤笑道：“怎能如此胡说！首先，大户人家的女儿不可能犯法而需要去公堂；再说，凭着一个监生难道还不能保护自己的妻子吗？” 女儿出嫁后，非常凶悍，打骂丈夫以为常。李生忍受不了虐待，告到官府。邵知县准了他的诉状，立刻发签拘捕。大户听说后，十分震惊，带着儿子们赶到县衙，请求销案。邵知县不准。李生也后悔了，也去请求撤诉。邵知县大怒：“官府办案，岂能由你？想告就告，想撤就撤？一定要抓来审问！”李妻被带到公堂，邵知县刚问了一两句话，便说：“果然是个悍妇！”当堂打了她三十杖，屁股被打得皮开肉绽。

论《画皮》中的王生到底错在哪儿专家们说：好色、猎艳，人妖不分，被美色所迷惑，自己有老婆还去找别的女人，等等。可是，《聊斋志异》中那么多男人都好色、猎艳、人妖不分，也有很多人自己有老婆。可以说，没有男人好色，没有妖为美女，就没有《聊斋志异》。为什么人家都能收获艳福，而王生却惨被挖心，他怎么就这么倒霉？和《金陵女子》中的赵某对比一下，同样是路遇独行女子，见其貌美，心中窃喜，上前搭讪，带其回家。两人的邂逅过程几乎一样，咋就没人挞伐赵某？难道是以结果的好坏作为评判标准吗？《聊斋志异》中，除了那些记述奇异的小品短文，长一点的故事都是讲惩恶扬善的，善有善报，恶有恶报，遭恶报之人，总有其可恶之处。如《黎氏》里的谢中条，一开始就介绍他佻达无行，路遇独行女子，直接就想强奸人家，可见不是好人。结果，那个女子却是一匹恶狼，吃了他的三个孩子。正应了恶人有恶报。因此，《画皮》中的王生除了上述毛病之外，一定还有更可恶之处。王生最主要的可恶之处在于：蓄意奸占背夫在逃的有夫之妇。那个女子一开始就告诉了王生，她是大户人家的逃妾，说明在王生的认知中，此女是有夫之妇，是有主的，他却仍然将其占为己有，留在家里奸宿。这不仅是道德品质问题，而且是犯罪行为。王生的妻子陈氏曾怀疑此女可能是别人的媵妾，劝王生把她送走，王生不听。可见，陈氏并不担心他找别的女人，而是担心他找的是别人的女人。再看《金陵女子》中的女子，自称是个寡妇，丈夫死了，走投无路。因此，赵某主观上不存在收纳逃妇的问题。还有《房文淑》，邓成德一开始只想与其偷欢，但却不敢和她同居，怕将来“事发获罪”。房说，别怕，自己独身一人，并无亲属。邓才敢和她生活在一起。可见，无主的女人随便泡，有主的女人碰不得。在《霍女》中，霍女曾多次从一个男人家里逃出来，又跑到另一个男人家里。甚至为此还曾闹到了官司，故事中也曾提到“收纳逋逃，已干国纪”。不过，霍女和这些男人都没有“采礼媒定”，那些男人都不是她丈夫，不属于背夫在逃。因此，官府并不管这些闲事。我倒认为，王生很幸运，幸亏遇到的是画皮鬼，最后还能起死回生。如果此女真的是别人家的逃妾，按明清法律，他将会被杖一百徒三年；甚至被那大户家来人打死也有可能（明清法律规定在通奸现场杀死奸夫不犯法）。道士、疯者，还有他那贤惠的妻子都救不了他。

想不到有这么多聊斋故事改编成了戏曲，我一个都没看过来自《聊斋志异资料汇编》（朱一玄）

【祝贺聊斋志异吧有了新吧主】《聊斋志异》按字数排序《聊斋志异》按字数排序（不含标点符号和空格）

《聊斋志异》（集评图咏）

《聊斋志异》的版本《聊斋志异》原典出版目录索引 (截止到2007年) 作者：冀运鲁文章来源：《蒲松龄研究》2008年第3、4期康熙年间本 1、蒲松龄手稿本，残存半部8册，即第1、4、5、10卷的全卷，和第2、11卷的前一部分，第3、9卷的后一部分。237篇，其中31篇为他人代抄，其余206篇为蒲氏手抄，1950年冬在辽宁省西丰县发现，藏辽宁图书馆，1955年文学古籍刊行社、1995年书目文献出版社曾影印。 2、康熙抄本，今残存4整册又2残册，250篇，第1、3册与手稿本重复，当源出手稿本系统，藏山东博物馆（详细情况见任笃行《一函不同寻常的聊斋志异旧钞》载《蒲松龄研究集刊》第一辑）。雍正年间本 1、雍正元年(1723)殿春亭本，朱缃之子殿春亭主人据手稿本抄录，亡佚。 2、异史本，题名《异史》，18卷，484篇，其中14篇为铸雪斋抄本有目无文者，抄于雍正年间，近殿春亭本。 3、赵执信藏本，残存1卷。

《司文郎》的人物身份和故事年代考《司文郎》里的王平子，是山西平阳府人，理应在山西太原府参加乡试。余杭生则是浙江余杭县人，应在浙江杭州府乡试。而他们却都跑到北京顺天府参加乡试，这是怎么回事？只有一种可能，他们都是北京国子监的学生。国子监的学生，有贡生和监生，即可在本省乡试，也可在顺天府乡试。贡生也称明经，地位比较高，通常年龄都很老，而他们却都很年轻，因此，他们是监生的可能性比较大。他们既是同学，为什么互相不认识呢？那是因为贡监生们如果不想以贡监生的身分当官，还想走科举途径，是可以不必坐监的。监生有四种。有的本身已经是秀才，但不够贡生资格，又想到国子监学习，也还算优秀，也可以由提学使推荐到国子监，成为监生（优监）。还有的连秀才都不是，或是官员的公子（荫监），或是皇帝个别恩准（恩监），或是拿钱买（例监），都可以到国子监，成为监生。他们的真实身份很可能是其中一种监生。

寿亭侯和汉寿亭侯我们现代人都知道关羽的爵位是汉寿亭侯，汉寿是地名。但在《聊斋志异》中的《细柳》和《董公子》中，两次提到关羽的爵位，都是寿亭侯，没有“汉”字。是蒲松龄外行，自以为是，弄巧成拙吗？当然不是！据《三国志》，关羽的爵位的确是汉寿亭侯。但从北宋崇宁年间开始出现关公崇拜以来，直到南宋、元、明，无论官方还是民间，都只称关羽为寿亭侯，没有“汉”字。可能当时人们认为汉寿亭侯意思就是汉朝的寿亭侯，只说寿亭侯即可，不必画蛇添足。宋朝（主要是南宋）全国各地建了许多关羽庙，当时还出土了几颗“寿亭侯”印，送到庙里。许多庙里都有“寿亭侯”印，都说自己是真的（其实都是假的）。至少说明当时公认关羽是寿亭侯。元朝的戏曲中，同样关羽是寿亭侯，从来不说汉寿亭侯。如：《关大王独赴单刀会》，《刘玄德独赴襄阳会》，《关云长千里独行》等。元朝的平话《全相平话三国志》（不知作者），简称《三国志平话》，是《三国演义》的前身。提到关羽的爵位，全都是寿亭侯，没有汉。元末明初罗贯中创作了《三国志通俗演义》，简称《三国演义》，原稿已失。现存最早最接近罗贯中原作的是明嘉靖元年（1522）的刻本，其中对寿亭侯和汉寿亭侯编了这样一段故事：关羽斩了颜良，立了大功，曹操上表皇帝，授关羽为寿亭侯。曹操刻了“寿亭侯印”的印章，让张辽给关羽送去，关羽一脸不屑。张辽回报曹操，曹操恍然大悟，令印工磨掉，重刻为“汉寿亭侯之印”，再让张辽送去，关羽欣然接受，还说“丞相知吾意也”。从这段故事来看，关羽其实还是寿亭侯，印章上加个汉字，只是曹操糊弄他。还可看出，该书认为汉寿亭侯的原意就是汉朝的寿亭侯。的确，这本书中提到关羽的爵位，还是经常说“寿亭侯”。这事直到明朝嘉靖年间，才有人提出了不同意见。明朝开国，朱元璋在南京鸡笼山建了一座关羽庙，称为“汉前将军寿亭侯之祠”。可见，当时官方叫法就是“寿亭侯”。直到嘉靖十年（1531），太常卿黄芳上奏，指出了这个错误，说明汉寿是地名，不能拆开，这才改为“汉前将军汉寿亭侯之祠”。虽然这个皇家的庙改过来了，那民间的成千上万的庙却没改，仍然称关羽为“寿亭侯”。那么，为什么我们现代人都知道是“汉寿亭侯”呢？那是因为我们看的《三国演义》和蒲松龄看的不一样。我们看的是毛纶、毛宗岗父子改编过的《三国》，就是一开始有“滚滚长江东逝水”的那本《三国》。这本书把所有的“寿亭侯”改为“汉寿亭侯”，并专门写批语说明汉寿是地名，俗本全都错了，他这才是真正的古本（其实他开头那首《临江仙》就已经露馅了，那是明朝中期杨慎所作，元末明初的罗贯中不可能引用。二毛说他这本书是古本，那是骗人的。）。他这本书康熙乙未年（1679）问世，其后成为通行本，所有其他版本不再流行，直到现在。蒲松龄很可能没看过这本书，或者至少写《聊斋》的时候没看过。因为这本书刊刻的康熙乙未年，正是《聊斋志异·序》的落款年份，此时《聊斋志异》已经基本上写完了。可见，我们的文化背景和蒲松龄是不一样的。可见，在蒲松龄那个时代，人人都称关羽为“寿亭侯”，蒲松龄也不例外。

标点符号的很重要《钱卜巫》中的一段，现代出版物都是如下加标点的：【时方东作，病痁不能耕。既痊，天大旱，早禾尽枯。近秋方雨，家无别种，田数亩悉以种谷。既而又旱，荞菽半死，惟谷无恙；后得雨勃发，其丰倍焉。】 “近秋方雨”后面是一个逗号，这就成了“近秋”才开始种谷。我们都知道，种谷应该是春天才对啊。如果我们把“近秋方雨”后面的逗号改为句号，则这段话为：【时方东作，病痁不能耕。既痊，天大旱，早禾尽枯。近秋方雨。家无别种，田数亩悉以种谷。既而又旱，荞菽半死，惟谷无恙；后得雨勃发，其丰倍焉。】 “近秋方雨”是插入的一句话，是对全年旱情的说明，并非他种谷的前提。其实他病愈的时候还是赶上了播种的季节，只是比别人晚。这样逻辑上就讲得通了。如此，这一段就可翻译为：当时正值春耕，他患了疟疾，不能耕作。当他病好后，天大旱，别人家早种的禾苗都干死了。当年直到快秋天了才开始下雨。他当时因为没有别的种子，几亩田全都种的是谷子。由于连续干旱，荞麦、豆子等作物半数枯死，只有谷子耐旱，受影响较小；后来有了雨，长势更加旺盛，收获比往年翻了一番。

书中的两个文字游戏对联己巳连踪，足下何不双挑《狐联》中，两位狐女说了一副对联：戊戌同体，腹中只欠一点；己巳连踪，足下何不双挑？戊戌和己巳都是用天干地支表示的年号。对联语义双关，明说写字，实隐男女。因写字的时候常把戌里边的短横写成一个点，所以上联没有问题。关键是下联，明明己巳两字末笔都有挑钩，对联却还在问：“何不双挑？” 这里有一个约定俗成的习惯，古人在写年号“己巳”的时候，总是己末笔挑钩，而巳不挑钩。如果不这么写，就是外行。甚至一些现代的书法家也还在遵循这一习俗，其实也没有什么道理。以下是各种古本中的写法（前几个是印本，最后一个是铸雪斋抄本）。可见，无论是印刷还是手写，只要是写己巳，古人都遵循了己有钩巳无钩的写法。

沈琼枝原型——张宛玉程廷祚（庄征君原型）曾经给吴敬梓（杜少卿原型）写过一封信，专门谈了他对一位松江女士（沈琼枝原型）的看法。全文翻译如下（原文附后）： <与吴敏轩书>，程廷祚《青溪文集续编》卷六：前几天你所说的松江女士的事情，的确是亮丽洒脱，世间少有。平庸之辈会感到惊疑，而开明之士则会为之兴奋。但是，无论干什么事情，都应该有目的性，都是先有目的才开始最初的行动。然而，这位女士虽然卓异不凡，我却看不出她的目的何在。火焰要有柴薪的燃烧才能明亮，月亮要靠太阳的反射才能发光，阴必然伴随阳，柔必须依附刚。天地万物，各有其生存之道。违其道而能有好结果，则是前所未闻。以该女士之睿智娴淑，难道不知道这样的道理？然而，她却违背三从之古训和为妇之正理，一意孤行，做出一些出人意料的事情，事物反常可就意味着邪祟。她漂泊于城关内外，沦落于市井之中，发乱不及梳，衣破不得缝。租住于杂乱的街肆，与屠酤为邻，人生漫漫，岁月悠悠，心怀悲凉而含辛茹苦。唉！她到底想干什么呢？她既然出身名门，又嫁于巨室，岂可一举抛弃两个家庭，难道两家的亲属就没有一个好人吗？这难免令人生疑。作为一个飘零之孤女，却屡设机关，谋人之利，况且又没有正当理由。居于可疑之境地，实施非正当之行为，男男女女，混然杂处；窃资出逃，追者上门。就此看来，的确不属于正义的举动。难道她想学红拂女投奔李靖？或者学卓文君追随司马相如？可是现在早就没有李靖、司马相如这样的人了啊。打扮得花枝招展，和一些邪恶、奸诈之徒打交道，勾心斗角，尔虞我诈。虽然她这次成功脱身，溜之大吉。然而，却是有昧良心，还不以为耻。以行奸诈而诱骗别人的人，同时也经常会被别人所诱骗。我担心那些流氓暴徒，现在正在阴谋暗算她，正张开罗网专等飞鸟来投。到那时，她即便想通过自杀来表明自己的清白和志节，恐怕都不能如愿，她将有勇而无以用力，有谋而无所使计。最后自杀于沟壑，无声无息，轻于鸿毛，其何悲哉！该女士知道这种后果吗？你有崇尚奇异之心，又有行仁仗义之志，并且受过正统的儒家教育，你何不引导这位女士走上正确的道路？令其幡然改悔，回到家中，与父母等亲族商量，选择有德之士改而嫁之。你能做成这件事，对这位女士则是功德无量，对你自己也是行善积德。原文： <与吴敏轩书>，程廷祚《青溪文集续编》卷六：昨所谈茸城女士之事，诚可谓瑰琦倜傥，不少概见，庸夫之所惊疑，达士之所快心也。然处事之道，贵思其终以图其始。女士之所为固异矣，仆未见其所终也。火得薪而能明，月近日而有光，阴必附阳，柔必倚刚。天地生物，各有其方，违其道而能济者，未之前闻也。以女士之聪明令淑，智岂不足以及此？今乃昧三从之古训，与中馈之正理，而孤行一意，人莫能测。反物为妖，是为邪慝。支离关塞，牢落风尘，发乱不及梳，衣敝不得纫，僦居市廛，屠沽与邻。抚岁月之悠悠，长衔悲而茹素。嘻！亦何为哉？且彼既生于名门，嫁于旧族，岂宜一丧所天，而两家戚属，遂扫地一无余者乎？此非所以使人无疑也，以茕茕之嫠妇，而屡设机穽，以利人之所有，又非所以为名也。居可疑之地，为无名之举，衣冠巾帼，淆然杂处，窃资以逃，追者在户，以此言之，非义之所取也。将为红拂之投药师，文君之奔相如乎？然今皆无其人矣。而猥冒冶容之戒，同狎邪之躅，驵侩盈前，奸谋反复，虽云终若脱兔，敌不及逐，而蒙面丧心，恬不为辱！夫以诈诱人者，亦常为人之所诱。吾恐强暴之徒，方设计于隐微而取之，如网罗之于飞鸟，斯时虽欲杀身以自明，刎颈以见志，勇无所用其力，智无所施其计。自经沟渎，人莫之知，轻于鸿毛，其又奚悲矣。女士其知之乎？足下有矜奇好异之心，而抱义怀仁，被服明教。何不引女士以当道，令其幡然改悔，归而谋诸父母之党，择盛德之士而事之，则足下大有造于女士。而自处之道，可谓善矣。

《促织》中的小蟋蟀的确是成名儿子附体理由如下：成名共捉过三个蟋蟀。第一个是按照巫婆的指引捉到的那个大蟋蟀，被儿子拍死了。第二个蟋蟀，通常被忽视，书中的描写：【东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视，虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁举，则又超忽而跃。急趁之，折过墙隅，迷其所往。】紧接着就出现了第三个蟋蟀：【徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。】这第三个蟋蟀就是那个无敌小蟋蟀。关键是第二个蟋蟀。这个蟋蟀应该和第一个蟋蟀一模一样，因为书中用了“虫宛然尚在”，而第三个蟋蟀和它相比则是“顿非前物”。然而，当他用手扑住这个蟋蟀的时候，掌中却是“虚若无物”。要说是他看花了眼，可又有“手裁举，则又超忽而跃。急趁之，折过墙隅，迷其所往”。花眼也不能花得这么有鼻子有眼啊。这说明，这个蟋蟀仅仅是个眼见有形，手触无物的一个魂魄。而这个魂魄最有可能就是他儿子的魂魄，他儿子因蟋蟀而死，虽然苏醒了，但冤魂出窍变成了蟋蟀。如果否认成名儿子魂魄变蟋蟀这件事，那这第二个有形无物的大蟋蟀作何解释呢？进一步推测：有形无物的魂魄蟋蟀是不能进贡和打斗的，于是这个魂魄就找了一个小蟋蟀附体，这就是第三个小蟋蟀。因此，成名儿子化身蟋蟀，应该是真有其事。《手稿本》采用的是暗写手法，《青柯亭本》把它挑明了。

偷生鬼子常畏人《绿衣女》中的绿衣女，刚唱了一首歌，马上出门前前后后看了一圈，确认没人后，才回到屋里。于璟问她怕什么，她说：“谚云：‘偷生鬼子常畏人’，妾之谓矣。” 那么，“偷生鬼子常畏人”是什么意思呢？看了一些书在这里都没有注释，一些翻译的书则翻译成“偷生的小鬼常怕人”，不知所云。《阅微草堂笔记》曾讲到哪些鬼可以转世，哪些鬼不能转世。一般情况下有三种鬼是不能转世的，一是要成仙成佛的，二是要入无间地狱的，三是无罪无福的。无罪无福之鬼，听其游荡于阴间，自生自灭。如果他附人感孕，转世投胎，就叫“偷生”：【无罪无福之人，听其游行于虚墓，余气未尽则存，余气渐消则灭。如露珠水泡，倏有倏无；如闲花野草，自荣自落。如是者无可轮回。或有无依魂魄，附人感孕，谓之偷生。】不该投胎的鬼投胎了，叫作偷生。相反，该投胎的鬼逃避投胎，就叫偷死。《章阿端》中戚生的妻子行贿押生者逃避投胎，就是偷死。后来案发了，戚生问她会不会受到惩罚，她说：“薄有所责，然偷生罪大，偷死罪小。”可见，偷生之鬼一旦案发，受到的惩罚应该是不小的。据此，我们是否可以这样推测：偷生的鬼转世投胎后，这家人家生出的小孩就叫“偷生鬼子”。这个小孩一旦被阴曹地府发现，就会马上被追命，而且这个鬼还要受到惩罚。所以这种小孩害怕见到生人，要藏着养。如是，则“偷生鬼子常畏人”的意思应该是：偷生鬼托生的小孩怕见人。

力能持高壶作旋风舞《妖术》中：【于公者，少任侠，喜拳勇，力能持高壶作旋风舞。】那么，问题来了：什么是高壶？对于高壶，现在所有的书中，只有赵伯陶的《聊斋志异详注新评》注释是对的。其余的，包括注释的和翻译的，全都搞错了，而且错得五花八门。有的说高壶是高脚漏壶。漏壶是古代滴水计时用的滴漏，有的是用青铜做的，也很有分量。如下图：

大姨夫作小姨夫《聊斋志异·姊妹易嫁》中有“大姨夫作小姨夫，前解元为后解元”的戏言。这两句戏言，来自于北宋欧阳修的传说。欧阳修和王拱辰是同科进士（王是状元），他们都是户部侍郎薛奎的女婿。《邵氏闻见录》（宋，邵伯温）记载，欧阳修先娶了王拱辰妻子的姐姐，夫人去世后又继娶了王拱辰妻子的妹妹。于是，有人调侃欧阳修“旧女婿为新女婿，大姨夫作小姨夫”。（注：这个姨夫是指妻子姊妹的丈夫，即指欧阳修是王拱辰的姨夫）不过，这个说法与事实不符。根据欧阳修的年谱，他先娶胥氏，继娶杨氏，三娶薛氏，他只娶过一个姓薛的妻子。另外，根据欧阳修所撰薛奎的墓志铭，薛奎共有五个女儿，长女配张奇，次女配乔易从，三女配王拱辰，四女配欧阳修，五女又配王拱辰。可见，如果把这个传说中的欧阳修和王拱辰颠倒一下，倒是符合事实。明清以后，有些杂文就颠倒过来了，但大多数仍然在说是欧阳修。《聊斋志异·蛇人》中有人以弄蛇为业，先是大青二青，后来是二青小青。有关欧阳修也有一个弄蛇的笑话。集贤院学士刘敞晚年再娶，欧阳修作诗戏之：“仙家千载一何长，浮世空惊日月忙。洞里桃花莫相笑，刘郎今是老刘郎。”刘敞得诗很不高兴，试图报复。有一次，欧阳修、刘敞、王拱辰一起聚会，刘敞讲了一个笑话：有一个教书先生，有个学生读《诗经》中的“委蛇委蛇”，把“蛇”读作shé，先生训斥他，教他“蛇”应该读yí，不得再误。第二天，学生上学迟到了，先生很生气，问他为什么迟到。学生说，上学路上看到一个弄姨的，很多人围观，他先弄了大姨，后来又弄小姨，所以来晚了。这个故事，把欧阳修也逗笑了。

聊斋故事地域分布二话不说先上图：

《聊斋志异》中的诗、词、歌、对联、酒令（含引用的一句半句）卷一《考城隍》有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。有花有酒春常在，无烛无灯夜自明。《劳山道士》仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎！《娇娜》曾经沧海难为水，除却巫山不是云。《陆判》胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《凤阳士人》黄昏卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。听蕉声，一阵一阵细雨下，何处与人闲磕牙? 望穿秋水，不见还家，潸潸泪似麻。又是想他，又是恨他，手拿着红绣鞋儿占鬼卦。卷二《莲香》似曾相识燕归来。《狐联》戊戌同体，腹中止欠一点；己巳连踪，足下何不双挑？《林四娘》静锁深宫十七年，谁将故国问青天？闲看殿宇封乔木，泣望君王化杜鹃。海国波涛斜夕照，汉家箫鼓静烽烟。红颜力弱难为厉，惠质心悲只问禅。日诵菩提千百句，闲看贝叶两三篇。高唱梨园歌代哭，请君独听亦潸然。《连琐》玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏。幽情苦绪何人见？翠袖单寒月上时。《白于玉》三年鸾凤，分拆各天；葬母教子，端赖卿贤。无以报德，奉药一丸；剖而食之，可以成仙。《连城》慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷。刺到鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾．绣线挑来似写生，幅中花鸟自天成。当年织锦非长技，幸把回文感圣明．

对比《聊斋志异》和《池北偶谈》里林四娘的诗所有关于林四娘的作品中，只有在《聊斋志异》和《池北偶谈》中林四娘作过一首诗，我们就来对比一下这两首诗。王文中的诗是一首七律，蒲文中的诗是一首七言排律。红色字体是蒲文比王文多出来的四句，看得出来，这四句都是亡国之人怀念故国的诗句。蒲文中的蓝色字体都是和亡国有关的词汇，而对应王文中的蓝色字体则没有这层意思。两文中的黑色字两者差不多。整个蒲文中的诗充满亡国之悲，王文中的诗则看不出和亡国有关。关于“十七年”：顺治元年（1644）衡王朱由棷降清，顺治二年（1645），清廷招其进京，将其软禁。顺治三年（1646）朱由棷在北京被杀，同时在青州抄杀衡王府，林四娘可能就是此时被屠杀。陈宝钥是在康熙二年（1663）任青州海防道佥事。从衡王府被抄杀到陈宝钥任青州海防道，正好是十七年。这个“十七年”在王文中则为“忆往年”，另外蒲文中林四娘是“遭难而死”，似与屠杀有关。而王文中林四娘则是“不幸早死”，而且是在国破之前就早死了，不是被屠杀的。

【纪念蒲松龄逝世304周年发文】从老地图看《赌符》中的故事发生淄川县城有个天齐庙（注：在县城东门旁边，见图），庙里有个韩道士，有仙术，与蒲松龄的父亲关系很好，蒲父每次进城，都要到庙里坐一坐（注：蒲松龄的家乡在城外东边乡村里）。有一次，蒲父和蒲叔要去拜访韩道士，路上遇到韩道士外出，韩把钥匙给了他们，让他们先进庙等着，说自己去去就来。当兄弟二人开锁进庙时，韩道士早已等在里边了。像这种神神道道的事有很多。蒲松龄的一位族人嗜好赌博，通过蒲父的关系认识了韩道士。当时，大佛寺（注：大佛寺就是普照寺，在城内东北部，见图。因寺中有石佛，也叫大佛寺、石佛寺）来了一个和尚，专门从事赌博，赌注很大。该族人去找和尚对赌，一晚上，把自己的田产全输光了。族人顺路去韩道士处，表现得失魂落魄。韩问明实情，对他说：“你如能戒赌，我就帮你赢回来。”族人发誓戒赌，道士写了一道纸符，让他带在身上，又借给他一千个钱，嘱咐他：“赢回你的东西就行，不要贪得无厌。” 族人又去找和尚对赌，很快就赢回了自己输掉的数目。他想多赢点更好，就继续赌，结果就开始输了。他很奇怪，一摸身上，符没有了。他赶快停止赌博，带着赢的钱回到韩道士处。还了韩的本钱，算上后来又输回去的，正好符合原来的数目（由于他的贪心，还是没全赢回来）。他向韩谢罪，说自己把符弄丢了，韩笑着说：“符已在此，我不让你贪，你不听，我已拿回来了。”同样的故事，在蒲松龄高祖（即蒲松龄爷爷的爷爷）身上也发生过，这是蒲松龄在他的家族世系中亲自写的。蒲松龄的高祖叫蒲世广，擅长六丰之技，但他并不赌博，只是自娱自乐。他有一项绝技，就是拿六个铜钱，随手往地上一扔，铜钱不会到处乱滚，都平铺在一块方砖的范围，而且永远都是四个幕。（注：所谓六丰，是一种赌博游戏。拿六个铜钱，有字的一面叫字，没字的一面叫幕。赌博时，把钱撒在地上，幕多者为胜。这种游戏，由于字的一面轻，幕的一面重，因此，字的概率更大一些。蒲高祖总是四幕，要想赢他就只能是五幕和全幕，而这两种情况更加难得，虽不能保证每把都胜，但玩的把数越多，蒲高祖肯定赢得越多。）其时，蒲氏族人中有一个叫蒲节的，与龙兴寺（注：在城内西南部，见上图）的一个游方和尚赌博，把田宅都输光了，来找蒲高祖求援。蒲高祖就带着钱去了，很快都赢回来了。要走时，和尚不甘心，还想拉着继续赌，蒲高祖说：“你只能三幕，而我每次都能四幕，即使把你赢光也轻而易举。但我不是赌徒，只是为了替族人赢回损失而已。”和尚又要向他求教，他说：“我不能助恶人为虐。”于是就回来了。

【纪念蒲松龄逝世304周年发文】蒲松龄的名、字、号蒲松龄，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，人称聊斋先生。先看名——松龄。顾名思义，就是向松树一样长寿的意思。再结合他几个兄弟的名，可进一步证实这个含义。蒲松龄的父亲叫蒲槃，共有五个儿子：老大蒲兆箕，早丧。老二蒲兆专，秀才。老三蒲柏龄，秀才。老四就是蒲松龄。老五蒲鹤龄，白丁。蒲松龄是嫡夫人董氏所生的第二个儿子，除老大外四兄弟三嫡一庶（不知老二老三哪个是庶）。由柏龄、松龄、鹤龄这三个名来看，都寓含着松柏不老、松鹤延年之类健康长寿的意思。再看他的一个字——留仙。有人受《聊斋志异》的影响，因为书中写了很多鬼、仙的故事，以为留仙就是为仙留志的意思，其实这是不对的。字，一般是家长或老师取的，与名多少都要有一定关联。古代男子二十冠而字，实际上不用到二十岁，一踏入社会就取字了，而那时《聊斋志异》还没影呢。神仙喜欢傍松而居，古老的松树会留有神仙的踪迹，留仙，就是指古老的松树，与松龄的名字相吻合。无独有偶，和蒲松龄同一时期有一个人，比蒲松龄大三岁，名气在当时也比蒲松龄大。叫秦松龄，也是字留仙，无锡人，顺治乙未进士，后官至左春坊左谕德。他和蒲松龄同名同字，似乎既然碰巧起了这么个名，也就不难再碰巧起这么个字。他另外还有一个字——剑臣。有人认为剑臣就是仗剑大臣，立志斩尽天下丑恶。其实没这么豪迈。剑臣这个字，同样也要和松龄这个名有关系。其实很简单，剑臣也是指松树，来自于冠剑大臣。唐朝杜牧在《晚晴赋（并序）》中，将松树形容为戴冠佩剑的大臣： “……松数十株，切切交风，如冠剑大臣，国有急难，庭立而议……” 后来，松树也常被形容为冠剑大臣。如南宋王炎：《吕待制所居八咏·醉松》虬髯铁干老嶙峋，气格俨然冠剑臣。应为孤高多绝物，未妨偃蹇且全身。雪中屈折如颓玉，雨后淋漓又吐茵。抚手摩挲三叹息，世间那有独醒人。再看他的号——柳泉居士。蒲松龄的家乡村边有一口井，水常满，有时甚至溢出形成小溪。这口井叫满井，这个村庄就叫满井庄。后来因为村里姓蒲的人多了，村庄就改名叫蒲家庄。因为井的周边有柳树百章，这口井还有个名字叫柳泉。于是，蒲家庄还有一个名字叫柳泉。可见，柳泉居士这个号是用他的居住地来命名的。就像苏轼被贬黄州时，住的地方叫东坡，他的号就叫东坡居士，也简称东坡。同样，柳泉居士也常常简称柳泉。最后说一下聊斋这个称号。因为《聊斋志异》，他常被人称为聊斋先生，他自己也常常自称聊斋。聊斋也可以说是他的一个绰号。蒲松龄的大孙子蒲立德曾说：“聊斋，其斋名也。” 其实，蒲立德说的不对，蒲松龄从来就没有一个叫聊斋的书房，也没有聊斋这样的图章（古代文人都会给自己的书房刻一个图章）。他直到四十九岁时才有了自己的书房，叫绿屏斋，而且一直没有改名，他也确有一个图章叫绿屏斋。另外他在五十八岁时又建了一个书房，叫面壁居，这是他为儿孙们建的，面壁居三个字也是儿孙们自己起的。可见，这不是他的书房，而是儿孙们学习的地方。除此之外，再没有书房了。还有人认为：聊斋的聊字，就是聊天的意思。蒲松龄为了听故事，到处和人家聊天，在哪里聊天，哪里就是聊斋。聊斋不是具体的书房，而是任何聊天的地方。这种说法也不对。其实，聊斋的聊，是权当、姑且等意思。聊斋的意思，就是在哪里学习，哪里就凑合着算是书斋了。聊斋，说白了就是没有书斋。这也符合他四十九岁之前没有书斋的事实。

《聊斋志异》中的元宵节 1、《王成》：斗鹌鹑的那一天就是元宵节。 2、《陆判》：这一天夜里，吴侍御的女儿被无赖所杀，陆判把该女的头换到了朱尔旦妻子身上。 3、《婴宁》：王子服初遇婴宁之日。 4、《封三娘》：封三娘和范十一娘相识之日。

《初刻拍案惊奇》中与《布商》类似的故事《聊斋志异·布商》故事情节：一个布商来到青州的一个破败的寺庙里，被寺庙的和尚胁迫捐款修庙。布商被迫把全部资金交出后，和尚又拔刀要杀掉布商。布商请求允许自己上吊自尽，和尚同意了。此时有位防海将军路过寺庙，见一位红衣女子进入和尚住所，将军怀疑有不法情事，入寺搜索，在一个暗室里发现了已上吊的布商，将其救活。杀了和尚，把资金还给了布商。寺里并无女子，那红衣女子其实是菩萨显灵，引导将军去救布商。后来布商募资重修寺庙，香火大盛。这个故事是蒲松龄听赵丰原说的，赵丰原是住在济南的北京人，当时是个举人，后来官至知府。《初刻拍案惊奇》中也有一个类似的故事，是第二十四卷“盐官邑老魔魅色，会骸山大士诛邪”的引子中的故事。南京燕子矶有个弘济寺，寺中有观音阁，日久无修。有位徽商来此游玩，和尚劝其捐资修阁，徽商捐了三十两银子。和尚见他包袱里还有很多银子，就把他杀了，和徒弟二人把尸体肢解，放到一个瓮里，准备没人时抬出去扔到江里。此时有位巡江指挥路过，见一位女子担水进了寺里，怀疑和尚养女人，就带着哨兵跟了进去。女子一直进了和尚的住所，钻到瓮里去了。指挥令哨兵打开瓮，发现了被肢解的尸体。把僧徒二人抓到巡江察院，审出实情，问成死刑。其实寺里没有女人，那个女人是观音显灵，引导指挥去惩治恶僧。

聊斋人物大全（应保住要求转帖）名字按照首字拼音排列：　　阿宝，阿大，阿端，阿坚，阿卯，阿美，阿莫　　阿遂，阿松，阿霞，阿纤，阿小，阿辛，阿绣　　阿鸭，安氏，安翁，爱奴，八缸，八仙，班牙　　班爪，白甲，伯仁，雹神，宝带，保儿，保住　　报儿，波斯，博士，璧人，卞氏，别驾，榜人　　柴俊，嫦娥，长福，长怙，长亭，车氏，陈昌　　陈代，陈母，陈氏，成者，程生，褚生，春香　　春燕，崔猛，崔媪，崔生，大成，大憨，大郎　　大立，大男，大娘，大器，大人，大商，大兄　　大郑，戴潜，戴生，道士，狄妻，狄姓，地舍　　刁姓，丁生，东生，董贵，董生，窦氏，窦旭　　杜和，杜翁，杜氏，段怀，颠当，二成，二娘　　二郎，二商，二郑，厄娘，樊翁，范公，范氏　　范生，方栋，方生，方氏，芳云，房生，房氏　　费生，冯安，冯生，凤仙，福儿，抚公，傅廉　　傅氏，傅姓，甘玉，甘珏，甘氏，高蕃，高檠　　高生，葛琳，葛巾，葛氏，庚娘，宫标，宫翁　　恭生，龚生，巩仙，顾某，顾生，顾氏，衮生　　郭安，郭生，鬼头，桂儿，固山，韩方，韩生　　韩荃，汉产，汉生，海棠，何生，何氏，何仙　　荷生，荷氏，和生，贺才，贺生，贺氏，黑鬼　　恒娘，红亭，红玉，侯勇，侯氏，胡成，胡郎　　胡生，胡氏，胡四，狐儿，狐女，虎臣，华公　　华姑，花城，桓侯，患痘，宦娘，黄生，黄氏　　黄英，惠哥，惠娘，慧儿，霍桓，霍生，霍氏　　晖若，嵇生，济武，继德，继功，继绩，继业　　继祖，寄生，绩女，季生，家人，贾客，贾某　　贾氏，贾媪，江城，江蓠，姜氏，姜女，蒋超　　蒋稼，绛雪，焦螟，焦生，焦桐，娇娜，金生　　金氏，靳生，锦瑟，京氏，荆卿，娟娘，亢翁　　可弃，库官，狂生，昆生，兰氏，蓝氏，郎姓　　老董，乐仲，冷生，李超，李公，李化，李九　　李信，李录，李媪，李姮，李玉，李四，李氏　　李生，李应，黑人，黎氏，连城，连琐，连氏　　莲花，莲香，廉生，良耜，良工，果彦，果生　　凉武，林儿，林媪，林生，林氏，凌生，邻生　　刘公，刘全，刘媪，柳和，柳生，鲁公，陆氏　　陆生，绿云，绿娥，禄儿，潞王，吕媪，栾氏　　罗祖，马大，马成，马彪，马骥，马生，马氏　　马永，满生，盲僧，毛大，毛公，毛郎，毛氏　　梅姑，某甲，某乙，梦仙，孟氏，孟生，妹子　　米生，苗生，苗某，妙常，明珰，木媪，慕生　　穆生，聂政，牛录，牛氏，牛忠，宁泰，农妇　　农人，潘郎，彭宏，青凤，青梅，青娥，屺瞻　　秦氏，秦生，巧娘，乔年，乔女，乔生，丘公　　丘松，仇福，仇仲，仇禄，秋月，琼华，任秀　　纫针，瑞云，瑞亭，袅袅，阮氏，汝玉，三郎　　三弟，三娘，僧哥，珊瑚，单第，中氏，商臣　　商禹，商永，尚生，上康，上仙，邵氏，沈姊　　神女，升宇，十娘，十九，施叟，施氏，石公　　石某，石崇，石虹，侍儿，素秋，宿介，粟生　　术人，叔向，苏氏，双璧，水仙，四郎，讼生　　崧生，宋氏，孙公，孙麒，孙生，孙氏，孙微　　孙翁，孙士，孙淳，天舍，田氏，唐氏，汤聘　　铁汉，铁屎，太医，佟客，僮仆，屠氏，晚霞　　万福，万生，慰娘，魏名，魏氏，文淑，舞华　　五郎，五可，五通，温姬，吴公，吴王，吴客　　吴郎，吴生，吴筠，伍儒，无赖，武神，巫媪　　乌头，卫氏，王炳，王成，王昌，王郎，王兰　　王大，王勉，王姥，王晟，王五，王十，王生　　王鼎，王鼐，王文，王氏，王小，王佐，王卓　　王孜，王宗，王者，王樨，王孙，细柳，奚山　　襄宸，席廉，喜红，霞姑，夏商，仙赐，仙湖　　仙仙，香玉，湘裙，向景，向晟，小翠，小官　　小梅，小晋，小宗，小红，小荣，小惠，小二　　小张，晓晖，肖士，孝儿，辛氏，兴生，邢德　　秀生，许成，许盛，徐豹，徐彪，徐氏，徐星　　徐远，徐生，恂九，薛禄，押者，鸦头，严生　　颜氏，胭脂，晏仲，晏氏，羊某，羊氏，羊姓　　杨辅，杨涟，杨令，杨某，杨医，姚安，瑶台　　业薪，叶生，夜儿，邑人，弋人，依衮，殷富　　尹氏，婴宁，尤生，于公，于璟，于江，于士　　于五，玉版，玉佩，玉卿，余德，俞慎，俞忱　　鱼容，元丰，袁公，姮娥，岳神，云氏，远播　　芸娘，张公，张诚，张明，张妻，张讷，张某　　张氏，张生，张政，臧姑，臧氏，章氏，曾成　　曾孝，曾信，曾仁，曾义，曾悌，曾忠，郑氏　　真生，真君，甄后，甄氏，赵公，赵弘，赵旺　　织女，织成，子妇，子言，中贵，中保，仲道　　宗玉，昭客，周生，周成，周某，周氏，周佐　　舟人，诸姓，竹青，朱公，朱沉，朱潜，朱浑　　朱深，朱玮，朱生，朱氏，珠儿，祝鹗，庄氏　　

关帝这事办的，本想惩罚他，反而救了他《公孙夏》中有个监生准备了一些银子想买个知县，结果病了。来了一个叫公孙夏的人，说他已入死籍，可帮他在阴间买个府城隍。他用准备买官的银子买了纸钱、纸人、纸马等烧了。然后就去阴间当城隍。他仪仗煊赫，耀武扬威，还派鬼卒去把自己最喜欢的小妾带来，前去赴任。路上遇到了关帝，关帝看出他不学无术，把他抓到路边的大殿里，查出他买官，这可是大罪，于是撤了他的官，打了五十大板，轰了出去。结果他的鬼魂悠悠荡荡的回了家，又活了过来，算来像是死了的样子已经七天了。他的病慢慢地好了，过了半年，被打五十大板的疮伤也好了。虽然买官的银子被他买成纸钱烧了，但还不是最心疼，最心疼的是他那个心爱的小妾是真的死了。咱们给他算算总账，他本来是病得已入死籍的人，虽然赔上了买官的银子和心爱的小妾，但却又健健康康地活了过来。是不是应该感谢关帝？

聊斋目录中的数字一、一员官二、小二、彭二挣、二商、二班三、三生、商三官、衢州三怪、三仙、封三娘、荷花三娘子、周三、三朝元老四、胡四姐、林四娘、胡四娘、胡四相公五、五羖大夫、五通六、王六郎七、田七郎、萧七八、八大王、李八缸九、九山王、黄九郎、公孙九娘、陈锡九、邵九娘十、王十十四、辛十四娘十八、耿十八四十、四十千

以前按阶级斗争理论改编的戏剧《墙头记》，现在应该改回来蒲松龄写的《聊斋俚曲·墙头记》上世纪五、六十年代被改编成了戏剧，许多剧种现在还在上演，还拍成了电影。但是，出于当时的时代背景，对原著的情节进行了改动，改动较大的主要有以下两处： 1、关于张老汉很穷，而两个儿子却很富的原因。原著中，张老汉原本有一百五十亩地，他把这些地都分给了自己的两个儿子，自己轮流在两个儿子家生活。所以他自己成了穷光蛋，他的两个儿子却很富有。显然，张老汉原先是个中等程度的地主。按我们的革命理论，地主属于剥削阶级，张老汉就是个大坏蛋，按这么演，这戏就成了同情地主了。于是，革命的改编者将张老汉改成一个老木匠，成了一个无产阶级的劳动者。那么，他的两个儿子为什么很富有呢？老大是因为会做生意，靠经商发了财。老二是因为娶了个很有钱的媳妇，结婚时带来了很多嫁妆。 2、关于戏的结局。原著中，张老汉死后，出完殡。两个儿子找王银匠问他爹银子的去向，王银匠实话告诉他们，当初说张老汉有银子是骗他们的，只是为了让他们好好孝敬自己的爹爹。两个儿子和王银匠吵了起来，要告王银匠欺骗。正好县官从这里路过，现场办公，问明情况，对王银匠说，你走吧，没你的事。然后把俩个儿子各打三十大板，两个老婆每人一拶子一百撺。打完，县官扬长而去。四个人瘸拐着唉吆着回家了。原著结尾时，在挨打后回家的路上，有一段老大和他的儿子的对话很精彩。老大的儿子说，等我长大了，也要像你们对待俺爷爷那样对待你们。老大说，你要是这样，也得像我们这样挨板子。封建社会的官员都是欺压老百姓的，不可能秉公执法，主持公道，这个结尾也不符合我们的革命理论。现代戏剧改为：张老汉出完殡后，俩儿子问王银匠银子藏在哪里，王银匠说藏在那堵墙里，也就是当初张老汉骑着的那堵墙。俩儿子和俩老婆就去抢着刨墙，结果墙塌了，把他们都埋在里面。王银匠说墙塌了好啊，以后当爹的就不用再骑墙了。

不同卷数《聊斋志异》的目录六卷（《异史》本）卷一考城隍、耳中人、尸变、喷水、瞳人语、画壁、山魈、咬鬼、捉狐、荍中怪、宅妖、王六郎、偷桃、种梨、劳山道士、沂水秀才、小翠、长清僧、蛇人、斫蟒、犬奸、雹神、狐嫁女、娇娜、僧孽、妖术、野狗、三生、狐入瓶、鬼哭、真定女、焦螟、叶生、四十千、婴宁、成仙、新郎、灵官、王兰、鹰虎神、王成、青凤、金世成、龁石、画皮、庙鬼、董生、贾儿、蛇癖、陆判、聂小倩、义鼠、地震、海公子、丁前溪、张老相公、水莽草、造畜、凤阳士人、耿十八、珠儿、小官人、胡四姐、祝翁、猪婆龙、某公、快刀、侠女、酒友、促织、狐谐、续黄粱、辛十四娘、姊妹易嫁、席方平、安期岛、长亭卷二莲香、阿宝、九山王、遵化署狐、张诚、汾州狐、巧娘、吴令、口技、狐联、滩水狐、红玉、龙、林四娘、江中、鲁公女、道士、胡氏、戏术、丐僧、伏狐、蛰龙、苏仙、李伯言、黄九郎、金陵女子、汤公、阎罗、连琐、单道士、白于玉、夜叉国、小髻、西僧、老饕、连城、霍生、汪士秀、商三官、于江、小二、庚娘、宫梦弼、鸲鹆、刘海石、谕鬼、泥鬼、梦别、犬灯、番僧、狐妾、雷曹、赌符、阿霞、李司鉴、五羖大夫、毛狐、翩翩、黑兽、余德、杨千总、瓜异、青梅、罗刹海市、田七郎、产龙、保住、公孙九娘、酆都御史、陵县狐、蛤、鸟语、乔女、沅俗、布商、真生、王货郎、罢龙、天宫、曹操冢卷三嫦娥、鞠乐如、褚生、鸿、象、霍女、丑狐、吕无病、钱卜巫、姚安、采薇翁、崔猛、诗谳、小棺、邢子仪、李生、陆押官、蒋太史、邵士梅、顾生、陈锡九、冯木匠、黄英、某甲、书痴、衢州三怪、齐天大圣、拆楼人、青蛙神、大蝎、任秀、晚霞、司札吏、白秋练、蚰蜒、王者、司训、陈云栖、黑鬼、织成、于子游、竹青、男妾、段氏、汪可受、狐女、张氏妇、牛犊、王大、三仙、乐仲、鬼隶、香玉、外国人、王十、韦公子、大男、嘉平公子、石清虚、曾友于、紫花和尚、周克昌、盗户、某乙、邵临淄、于去恶、辽阳军、澂俗、狂生、金陵乙、查牙山洞、胭脂、郭安、杨大洪、彭二挣、夏雪卷四狐梦、阳武侯、赵城虎、螳螂捕蛇、武技、小人、秦生、狐妓、酒虫、木雕人、封三娘、布客、农人、章阿端、馎饦媪、金永年、花姑子、武孝廉、西湖主、周顺亭、心头小人、义犬、狮子、阎王、土偶、长治女子、鄱阳神、伍秋月、莲花公主、绿衣女、黎氏、荷花三娘子、骂鸭、柳氏子、上仙、侯静山、钱流、郭生、金生色、彭海秋、堪舆、窦氏、梁彦、龙肉、狐山市、白莲教、双灯、捉鬼射狐、蹇偿债、头滚、鬼作筵、胡相公、念秧、蛙曲、鼠戏、泥书生、土地夫人、寒月芙蕖、酒狂、柳秀才、水灾、诸城某甲、库官、董公子、龙无目、雨钱、妾杖击贼、秀才驱怪、龙取水、小猎犬、棋鬼、二商、梅女、郭秀才、死僧、阿英、橘树、赤字、牛成章、青娥、镜听、牛癀、金姑夫、梓潼令、胡四娘、鬼津、仙人岛、阎罗薨、颠道人、禄数、珊瑚、龙飞相公、瑞云、鹿衔草卷五潞令、马介甫、魁星、厍将军、绛妃、河间生、云翠仙、僧术、柳生、冤狱、鬼令、甄后、宦娘、阿绣、杨疤眼、金和尚、龙戏蛛、商妇、阎罗宴、役鬼、细柳、罗祖、刘姓、邵九娘、铁布衫法、巩仙、跳神、大力将军、颜氏、杜翁、小谢、缢鬼、吴门画工、林氏、胡大姑、细侯、狼、美人首、刘亮采、蕙芳、山神、萧七、乱离、豢蛇、雷公、菱角、饿鬼、考弊司、大人、向杲、周三、鸽异、聂政、冷生、狐惩淫、江城、孙生、八大王、戏缢、画马、局诈、放蝶、男生子、钟生、鬼妻、黄将军、三朝元老、医术、藏虱、梦狼、夜明、化男、禽侠、司文郎、负尸、恒娘、三生、申氏、阿纤卷六二班、车夫、苗生、乩仙、毛大福、蝎客、雹神、杜小雷、李八缸、青城妇、老龙船户、古瓶、鸮鸟、元少先生、薛慰娘、周生、田子成、土化兔、王桂庵、寄生附、鸟使、褚遂良、果报、刘全、韩方、姬生、李檀斯、纫针、太原狱、桓侯、新郑讼、粉蝶、李象先、锦瑟、秦桧、房文淑、博兴女、浙东生、单父宰、一员官、邑人、于中丞、孙必振、凤仙、研石、佟客、大鼠、爱奴、元宝、王司马、武夷、小梅、张不量、绩女、牧竖、张鸿渐、皂隶、王子安、岳神、折狱、富翁、抽肠、红毛毡、云萝公主、药僧、神女、牛飞、素秋、刁姓、刘夫人、仇大娘、太医、五通、农妇、湘裙、何仙、葛巾、贾奉雉、公孙夏

《聊斋俚曲》故事情节介绍在蒲松龄墓碑的背面，列有他写的一些俚曲，有十四种：墙头记，姑妇曲，慈悲曲，翻魇殃，寒森曲，琴瑟乐，蓬莱宴，俊夜叉，穷汉词，丑俊巴，快曲，各一册。禳妒咒，富贵神仙曲后变磨难曲，增补幸云曲，各二册。《聊斋俚曲》也是蒲松龄倾注了大量心血写下的巨著，就字数来说比《聊斋志异》少不了多少，都是四十多万字。这些俚曲中有一些是根据《聊斋志异》的故事改编的，补充了一些内容，情节更加丰富和详细。下面是我简要整理的一些聊斋俚曲的故事情节。

关于《秦桧》中一段话的翻译关键是这段话： “中堂之祖，前身在宋朝为桧所害，故生平最敬武穆王，于青州城北通衢旁建岳王殿，” 常见的翻译是： “冯中堂的祖先，是在宋朝时被秦桧害死的，所以后代最敬岳飞，在青州城北大街旁建了座岳王殿，” 我认为翻译错了，应该翻译为： “冯中堂的爷爷，转世前的前身是在宋朝时被秦桧害死的，所以冯中堂的爷爷一生最敬岳飞，在青州城北大街旁建了座岳王殿，” 冯中堂就是冯溥（1609-1691），是清朝顺治、康熙年间的大臣，官至刑部尚书、文华殿大学士。《益都县图志》中有记载： “岳忠武王庙：在古东阳城镇清门外。明崇祯十一年，汉中府同知冯珣建。国朝乾隆五十七年，里人王赐信重修，又增建寝殿。道光十三年，郑玙等相继修。” 可见，冯中堂的爷爷就是冯珣，他曾作过明朝汉中府的同知，他在明朝崇祯十一年（1638）建了座岳王庙，此时冯中堂29岁。《秦桧》一文中还说：“后大兵征于七之年，冯氏子孙毁岳王像。” 大兵征于七之年是在1661-1662年（岳王殿只建了二十多年就被破坏了）。此时冯中堂五十一二岁，正做着吏部侍郎，是冯家最大的官，应该是冯家的当家人。不难推测，摧毁岳王像的冯氏子孙中，为首的就应该就是这位冯中堂。

鲁迅曾证实《金姑夫》的真实性《聊斋志异·金姑夫》中，会稽县东莞有梅姑祠，祠内不仅有梅姑的塑像，还有她霸占的上虞县金生的塑像，人称金姑夫。这个梅姑祠现在已没有任何痕迹，县志里也没有记载。鲁迅就是绍兴府会稽县人，他在《朝花夕拾·五猖会》中有下面一段：【要到东关看五猖会去了。这是我儿时所罕逢的一件盛事，因为那会是全县中最盛的会，东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有两座特别的庙。一是梅姑庙，就是《聊斋志异》所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的；现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与“礼教”有妨。其一便是五猖庙了，名目就奇特。。。。】可见，东莞就是东关，梅姑祠就是梅姑庙。鲁迅应该是进过这个庙，见到过里面的梅姑和金姑夫。鲁迅作为当地人，引用《聊斋志异》来介绍这个庙，说明蒲松龄讲的和当地人说的都是一致的。

给《聊斋志异》的目录加上副标题看《聊斋》无论多少遍，总是看到目录想不起内容。有本王咏斌编的《聊斋志异》每篇都有副标题，只有四五个字，概括的很恰当，但我觉得还是有点简练。像两刻拍案惊奇，虽然也都是短篇，但每篇都是像章回小说那样的标题。我想把我的《聊斋志异》的目录都加上副标题，由于水平有限，顾不上什么平仄对仗，能看到题目想到内容就可。工程量很大，慢慢来。

武松的返乡路线我发现一个有趣的问题，就是《水浒传》和《金瓶梅》虽然都有武松从沧州回老家，路上在景阳冈打死老虎，当了县衙门的都头，并遇到了武大郎、潘金莲、西门庆等人的情节，但两本书在地理上有所不同。在《水浒传》中：武松在沧州柴进的庄上住了一段时间，然后动身回老家去找他哥哥，他老家在清河县。他在回老家的路上路过山东东平府阳谷县，在阳谷县的景阳冈上打死了一只老虎，就留在阳谷县当了都头。恰好武大郎也早已从老家清河县来到了阳谷县，就在阳谷县的紫石街居住，兄弟相遇。后来发生了西门庆和潘金莲偷奸，害死武大郎等情节。这里有一个地理问题，清河县在沧州的南边，而阳谷县又在清河县的南边。武松从沧州去清河不可能路过阳谷。反正施耐庵同学的地理学得一塌糊涂，《水浒传》中类似的地理错误比比皆是，已经没法和他淘气了。我感兴趣的是《金瓶梅》会怎么写，我想《金瓶梅》的作者兰陵笑笑生是个山东人，对自己家乡的地理方位应该是很清楚的，不可能如此照抄《水浒传》吧？结果一查，果然他没有照抄。在《金瓶梅》中：武松在沧州柴进的庄上住了一段时间，然后动身回老家去找他哥哥，他老家在阳谷县。他在回老家的路上路过山东东平府清河县，在清河县的景阳冈上打死了一只老虎，就留在清河县当了都头。恰好武大郎也早已从老家阳谷县来到了清河县，就在清河县的紫石街居住，兄弟相遇。后来发生了西门庆和潘金莲偷奸，害死武大郎等情节。哈哈，这位兰陵笑笑生真会偷懒，他直接把清河和阳谷对调，纠正了这个地理错误。但是，武松成了阳谷县人氏，西门庆成了清河县人氏，清河县成了山东东平府下属的一个县（其实清河县在河北），至于景阳冈、紫石街、狮子桥等地都成了清河县的地名。

《聊斋》中和端午有关的故事《晚霞》，是由端午节赛龙舟引起的故事。《褚遂良》，在端午节这天，赵某、狐女以及一僮，登梯成仙而去。《莲花公主》，五月六日（端午第二天），大蛇攻占蜂房。

一斗酒其实并不是很多有一次看中央电视台的《中国诗词大会》，专家们说李白的酒量很大，并以“李白斗酒诗百篇”为依据，还说你想想他能喝一斗酒，那酒量得多大啊。那么，能喝一斗酒就真的很了不起吗？我们先看看这首诗是怎么说的吧。这是杜甫写的一首诗，叫《饮中八仙歌》，说了八个爱喝酒的人，其中三个人是论斗喝酒的，李白是其中之一。说李白：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。” （注：有的版本是“李白一斗诗百篇”）汝阳王李琎则是：“汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉。” 这位要去觐见皇上之前，还要先喝上三斗酒，而且还不过瘾。还有一位叫焦遂的：“ 焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。” 这位更厉害，喝了五斗才刚刚能打起精神。可见，在这三个以斗为量喝酒的人当中，李白的酒量是最小的。可能有人要说了，能喝一斗也很了不起啊，那些专家大概也是这么想的，这显然是把酒斗和米斗搞混了，虽然都叫斗，但一个是小号的斗，一个是大号的斗。酒斗其实就是从酒坛里舀酒的勺子，带着个把，模样大约就和北斗星差不多，北斗的意思其实就是北边的勺子。在我们的《聊斋志异》里也曾说到计量酒的斗。在《狐梦》中有这么一段：【大姊见毕善饮，乃摘髻子贮酒以劝。视髻仅容升许，然饮之觉有数斗之多。比干视之，则荷盖也。】只这个大姊就让毕怡庵喝了好几斗酒，这里的升应该是一个更小的量酒容量。在《八大王》的“酒人赋”中：【齐臣遂能一石，学士亦称五斗。】可见，石也是酒的容量，肯定比一石米容量小得多。在《狐嫁女》中：【微目之，翠凤明珰，容华绝世。既而酌以金爵，大容数斗。】看来，爵的容量比斗大。在《顾生》中：【妓即以椰瓢行酒，可容五斗许。】半个椰子壳的容量，差不多是五斗。《神女》中：【筵将终，两少年起，各以巨杯劝客，杯可容三斗；生有难色，然见客受，亦受。】一个大杯子的容量是三斗，米生一口干了。另外书中也有“吐出黑沈数斗”，“化作清水数斗”，“明珠大如斗”等，这些斗应该都是指酒的容量，不可能是指量米的斗。酒斗：

推荐一本好书——《聊斋志异详注新评》（赵伯陶注评）我最近认真看完了这本书，感觉写得非常好。此书有三部分内容：原文、注释和简评，没有白话翻译。推荐理由：一、关于原文，选择的底本比较好，采用的是最接近原作的任笃行《聊斋志异全校会注集评》（以下简称《全校本》）《聊斋志异》有很多种古代流传下来的版本，有各种手抄本和刻印本。现代人要加注释、评论或白话翻译，就要选定一种版本作为底本。上世纪70年代以前出版的《聊斋志异》，大都是采用的青柯亭刻本为底本。青柯亭刻本是根据某手抄本刻印的本子，是乾隆三十一年（1766）刻的，分为十六卷。为了避免文字狱，改掉了许多有碍时忌的词汇，或者改掉故事的历史背景，甚至直接删掉这个故事。好处是纠正了书中的一些笔误和错别字（也有本来没错，他由于不懂反而改错了的情况）。由于发行量大，且多次刻印，因此影响很大，以后一直作为通行本。许多古人的注评本、插图本、图咏本，70年代前的各种出版物，包括选入教材，电影电视，连环画等，都是以这个本子为底本。直到1978年，张友鹤的《聊斋志异会校会注会评本》（简称《三会本》）出版。这时，蒲松龄的半部手稿本（237篇）已影印出版，张友鹤首先采用手稿本，手稿本没有的采用铸雪斋抄本，然后才是青柯亭刻本等，进行相互校对汇编，出版了《三会本》。并且把古人的注释、评论全都加进去，共有十一位古人的评注。繁体竖排，只有古人的评注，没有自己的评注，也没翻译成白话。按照铸雪斋抄本的分卷方法，分为十二卷。这本书的出版具有标志性的意义。从此以后，所有加有注释、评论或白话翻译的出版物，逐渐开始以这本书为底本，直到现在。其中包括朱启凯《全本新注聊斋志异》，也是以《三会本》为底本，但他又多参考了康熙本和二十四卷本。《三会本》彻底纠正了青柯亭本的那些避忌的词汇，恢复了真实面貌。但是，由于《三会本》出版比较早，还有一些手抄本尚未发现或他没有条件得到，张友鹤把铸雪斋抄本放在了仅次于手稿本的很重要的位置，而且分卷也按铸雪斋抄本，现在看来有点遗憾。铸雪斋抄本抄于乾隆十六年（1751），分为十二卷，是生于济南的萧山人张希杰抄的。这个本子是最早发现的最全的手抄本，民国早期就被发现了，由于误以为是照原稿抄的，使其非常受推崇。但是，现在才发现，由于抄书人张希杰喜欢擅自修改书中的文字（不影响故事情节），因此，这个本子其实与原作差别是最大的，甚至比青柯亭本差别还大。 2000年，任笃行的《全校本》出版。和《三会本》一个模式，繁体竖排，加入所有古人的评注，比《三会本》多加了校记，标出各种版本的不同之处。同样没有自己的评注和翻译，看上去很像是《三会本》的升级版。他比《三会本》的好处是参考的原始本子多，多出了康熙本、异史本和二十四卷本等。古人的评语也多了两个人的。特别是康熙本，这是除手稿本外最早的手抄本，抄于康熙年间，而且很像是直接对着手稿本抄的，篇目次序分卷版式等全都和手稿本一样，是最接近手稿本的本子。可惜也只有半部，其中还有一半和手稿本是重复的，就重复的部分来看，和手稿本几乎一样。《全校本》首先按手稿本，其次按康熙本，其他都作为参校本，参校顺序为：青柯亭本、《异史》本、铸雪斋抄本、二十四卷抄本、黄炎熙抄本、遗稿本等。按照手稿本和康熙本的篇目顺序及分卷方法，分为八卷，顺序基本符合作者的写作顺序。看来八卷是对的，蒲松龄的儿子蒲箬和蒲松龄墓碑上都说《聊斋志异》是八卷，只有他孙子蒲立德说过是十六卷，很可能他把一卷拆成了两卷变成了十六卷。我个人认为这个本子也有遗憾，就是不该把青柯亭本排的那么靠前，而把《异史》本和二十四卷本排的那么靠后。特别是《异史》本，是雍正年间抄的，时间上仅次于康熙本，非常接近原稿。他的理由是不知道这些抄本是什么来头，所以不敢很信任。我认为理由不充分，就是康熙本你也不知道什么来头啊。尽管如此，这个《全校本》还是迄今最接近原稿的版本。由于《三会本》名气实在太大，《全校本》出版后，许多出书人仍然继续用《三会本》为底本，而赵伯陶的《详注新评》本，则是用《全校本》为底本，同样全书分为八卷，而且还纠正了底本中出现的一些问题。如《蚰蜒》一篇，手稿本和康熙本都缺失，只有青柯亭本、《异史》本和铸雪斋本这三个本子中有，底本就采用了青柯亭本，只有很简单的几句话：【学使朱三家，有蚰蜒长数尺。每遇风雨即出，如白练然。】而《异史》本和铸雪斋本则是较长的一段，这两本基本相同，该书经过考证，采用《异史》本对底本进行了纠正：【学使朱矞三家，门限下有蚰蜒，长数尺。每遇风雨即出，盘旋地上，如白练然。按蚰蜒形类蜈蚣，昼不能见，夜则出，闻腥辄集。或云：蜈蚣无目而多贪也。】赵伯陶的考证如下：朱矞三名叫朱雯，字矞三，石门人，康熙三十年（1691）时任山东学使。此人也就是《何仙》中那个昏官学使朱文宗。这位学使任职期间，削减了淄川县五分之二的科试名额，蒲松龄对他意见颇大，曾专门撰文向后任学使申诉。《何仙》中已表达了对他的不满，《蚰蜒》中的“无目而多贪”很可能也是对他的影射。可见，底本中的学使朱三名字就错了，后面也少了很多内容。因此，可以肯定底本用青柯亭本是不对的。因此用《异史》本予以纠正。

看看《聊斋志异》中那些非人类变成了人狐狸镇楼涉及狐狸变成人的有以下篇目：狐嫁女、娇娜、灵官、王成、青凤、贾儿、董生、婴宁、胡四姐、侠女、酒友、莲香、九山王、遵化署狐、汾州狐、巧娘、狐联、潍水狐、红玉、胡氏、伏狐、黄九郎、小髻、犬灯、狐妾、毛狐、青梅、狐谐、辛十四娘、双灯、捉鬼射狐、胡四相公、念秧、秦生、鸦头、封三娘、狐梦、农人、武孝廉、荷花三娘子、马介甫、河间生、刘亮采、萧七、周三、沂水秀才、阿绣、杨疤眼、小翠、嫦娥、丑狐、凤仙、小梅、张鸿渐、金陵乙、牛同人、长亭、恒娘、狐女、褚遂良、浙东生。其中《狐梦》是在梦中变成人。

真君能管得着龙君吗？《白秋练》中的疑惑看《织成》得解在《白秋练》中有一个情节：洞庭湖的龙君为逼白秋练做嫔妃，流放白母在南滨，想饿死她。白母被钓鲟鳇鱼的捉到，被慕生救下。虽然如此，但流放的惩罚仍然未免。白秋练请慕生求真君救她母亲，给慕生一个鱼腹绫，说明天真君会路过这里，求真君在鱼腹绫上写一个“免”字。第二天，果然来了一个跛道士，慕生求他写了一个“免”字，从而赦免了白母。看到这里有一点疑惑，这位真君和龙君到底什么关系？真君能管得着龙君吗？在《织成》的最后一段，似乎能解开这个疑问：洞庭湖的龙君就是柳毅，他因替公主传书当了老龙君的女婿，后来老龙君把王位让给了他。柳毅因面貌太文静，老龙君怕他镇不住那些水怪，给他做了一个假面具，白天戴着，晚上摘下。结果他忘了摘，就长在脸上了。在洞庭湖上，只要有人用手指某个地方或用手搭凉棚，他就疑心别人在看他的丑样，就兴风作浪，沉船死人。有一位许真君（即许逊，东晋人，得道升仙，和八仙过海的八仙们一个级别）路过洞庭，遇到柳毅掀波澜。许真君大怒，把柳毅抓到了岳州府的监狱里。柳毅托梦知府，说许真君何日会来，让他向真君求情，放了自己。果然到了那天真君来了，放了柳毅。从那以后在洞庭湖用手指和搭凉棚都没事了，柳毅再也不敢胡来了。虽然不知这两个真君是不是同一个人，但看来真君的确能治得了龙君。

《查牙山洞》的标点符号问题《查牙山洞》一开始：【章丘查牙山，有石窟如井，深数尺许。北壁有洞门，伏而引领望见之。】所有现代出版的书都是这么加标点的。那么，问题来了。这个井才深数尺许，是不是太浅了？而且后面还有要用绳子缒着下去，而且壁面还有个洞，高敞与夏屋等。怎么看也不能只有数尺深。是否应该像下面这样加注标点：【章丘查牙山，有石窟如井。深数尺许北壁有洞门，伏而引领望见之。】意思就成了：石窟如井，北壁的洞口距地面数尺，趴在井口伸着脖子就能看到这个洞口。

评《仙人岛》之成仙王勉恃才自傲，心气颇高。遇到一个道士对他说：“以子智慧，若反身修道，尚可登仙籍。” 道士带他来到仙界，还请来许多神仙，骑着龙、虎、凤等，都带着乐器，其中有一个女仙云和夫人带的乐器与众不同。肴酒过后，男仙们合奏了一曲，云和夫人又独奏了一曲。然后神仙们就告别了。这一段看似和整个故事关系不大，其实却大有深意。这是道士在引度王勉，意图通过仙界的琴声打动他，使其产生销魂荡魄，摇摇欲仙的感觉。可惜王勉实在是凡心太重，顽冥不化。他不仅听不懂这些琴声，而且一边听琴还一边色胆包天，对那个漂亮的女神仙想入非非。甚至还在想“富贵后何求弗得？” 正应了那个成语——对牛弹琴。道士见王勉不可救药，就对他说了实话。原来王勉前世和道士是同学，因意念不坚，坠入尘网。道士这次就是来提悟他的。见他实在烂泥扶不上墙，就只好送他重回人间。但他错过了这个机会，再要成为天仙，就只有一劫以后了。话语中似乎非常惋惜。一劫以后，就是12万9600年以后。可是，看过这个故事的我们都知道，后来很快王勉就去了仙人岛，遇到了另一帮神仙，还在那里和芳云结了婚，回了一趟老家后就放弃了尘世，在仙人岛成仙了，根本不用一劫以后。这是怎么回事呢？这是因为仙人岛的神仙是地仙，道士要提拔他的是天仙，不是一个档次。道士原话：“今当送君行。未必无复见之期，然作天仙须再劫矣。” 芳云原话：“实于君言，我等皆是地仙。因有夙分，遂得陪从。” 关于道教的仙之档次，各说不同。《上方灵宝无极至道开化真经》：“夫五仙之位，而列五品。天仙者居其一也，地仙者居其二也，水仙者居其三也，人仙者居其四也，鬼仙者居其五也。” 《海空经》：“其九宫位者，下三宫地仙，小乘三品；中三宫天仙，中乘三品；上三宫飞仙，大乘三品。” 《抱朴子》引《仙经》：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后脱，谓之尸解仙。” 《太上感应篇》：“锺离曰：仙有五种，一曰鬼仙，二曰人仙，三曰地仙，四曰神仙，五曰天仙。” 不管哪种分法，地仙档次比天仙低是肯定的了。这里就有一个问题，就是天仙们用仙界的美酒珍肴、各种琴声，可以说用尽浑身解数都不能打动王勉，而地仙们却很容易就留住了王勉，这是为什么呢？我认为主要是地仙们的方法更有针对性，他们主要用了两个方法。首先，他们给他配上一个大美女，就是芳云，光艳明媚，若芙蕖之映朝日，肯定不是一般的漂亮。其次，就是彻底摧毁王勉的自尊心。你不是自视高才吗？你不是又傲又狂吗？结果让芳云和绿云狠劲讽刺挖苦。收拾**就得用贱招，这个对琴声无动于衷的狂生，却在诮辱声中冷汗淫淫。后来芳云甚至说：“你以后不要作诗了，这样别人还看不出来*****。”这个高傲的大才子也只有唯唯称是。他们就是用这种一手软一手硬的策略，让王勉甘心情愿留在了仙人岛。如此看来，地仙们比天仙们要高明。我发现这个故事是有问题的，就是当天仙好还是当地仙好的问题。虽然天仙的档次高，道士也为王勉当不了天仙而惋惜，但王勉当了地仙反而更滋润。如果换作是我，同样是宁当地仙，不当天仙。又有大美女，又能优哉游哉，好吃好喝，还长生不老，还能抽空照顾自己的父亲和儿子，还有比这更好的神仙吗？蒲松龄大概和我一样，也发现了这个问题。虽然这个故事是他写的，但他也认为这个故事不合情理，并在异史氏曰中对其进行了吐槽。这个故事的异史氏曰，我看了一些翻译，我认为全都翻译错了。以下是异史氏曰原文：【异史氏曰：佳丽所在，人且于地狱中求之，况享寿无穷乎？地仙许携姝丽，恐帝阙下虚无人矣。轻薄减其禄籍，理固宜然，岂仙人遂不之忌哉？彼妇之口，抑何其虐也。】百度百科的翻译如下：【异史氏说：“只要有美貌的佳人，人们即使在地狱里也会去追求她的，何况又能有无穷无尽的享受呢？地上的仙人如果允许人们带走那些美貌佳人，那恐怕连皇帝的宫廷里都会空无一人啦。为人轻薄会减损他的福禄名位，按道理本应如此啊，难道神仙就不忌妒吗？那个女人的那张嘴呀，怎么那么厉害呀！”】我认为正确的翻译应该是这样：【异史氏点评：只要有美女，人们是宁死也要去追求的，何况是又有美女又能长生不老呢？如果地仙可以伴有美女，谁还愿意当天仙？恐怕玉帝天宫的仙男仙女们早就跑光了。轻薄好色会减损福禄，理应如此，难道仙人们就不忌讳吗？另外，那个女人的嘴，也确实太损了。】可见，蒲松龄其实是在吐槽这个故事。

胡大姑到底是狐狸还是紫姑啊？一开始说是狐狸，后来道士说是紫姑，再后来似乎还是狐狸。

关于《义犬》中的狗为什么会死书中有两篇《义犬》，前面那一篇的狗死了，身下压着主人丢失的银子：【见犬毙草间，毛汗湿如洗，提耳视之，则封金俨然。】何守奇评论说：“犬何以遂毙？不可解。” 赵伯陶《聊斋志异详注新评》也认为：何守奇击中了作者的疏忽之处。看来他们都没搞明白这个狗是怎么死的。我认为这个狗是累死的，它一方面要去追赶主人，又要回来守护银子，就这样来回奔窜，跑了一夜，就累死了（有点像《牧竖》中的母狼，在两棵树之间来回跑，最后也是累死了。）作者讲的这个故事，写的都是主人的经历和主人亲眼见到的事情，狗是怎么死的，主人又没看到，当然作者不会写了，只能靠读者自己想象，这不属于作者的疏漏。

这个狐狸成宿的在搞什么名堂？《武孝廉》中：【石疑其非人，常于寝后使人瞷听之，但闻床上终夜作振衣声，亦不知其何为。】故事到底也没说明她在干什么。

请问毛驴的问题《念秧》中：【行半日许，前一人跨白卫，年四十以来。】请问，白色的驴在古代很普遍吗？查百度，现在一匹白色的驴很珍贵的。

这句话应怎么理解？《书痴》一文的最后一段：【后果以直指巡闽。居三月，访史恶款，籍其家。时有中表为司理，逼纳爱妾，托言买婢寄署中。案既结，郎即日自劾，取妾而归。】关键是“逼纳爱妾”应怎么理解？

《连城》中乔生那首诗史孝廉有女字连城，工刺绣，知书，父娇爱之。出所刺《倦绣图》，征少年题咏，意在择婿。生献诗云：慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷。刺到鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾。在《聊斋诗集》中，也有同样的一首诗，是题为《同沈燕及题<思妇图>》一组诗中的一首。全诗如下：慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷，刺到鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾。锦城春色自年年，万里萧郎去未还，斜抱寒衾慵罢绣，闲挑银烛卜金钱。花满芳庭蝶乱飞，娇慵无力倚帘帏，弓腰元自妒杨柳，岂为伤春减带围。寒窗风雨暮愁多，憔悴盈盈怯翠罗，薄幸不来春又暮，阶前芳草没凌波。沈燕及，淄川人，名天祥，字燕及，是蒲松龄的好友。从题目和诗的内容看出，他们两人可能是看到了一组《思妇图》，画着一个女人在思念男人。于是，二人诗兴大发，纷纷题诗。蒲松龄在写《连城》时，就把他自己的一首诗拿给乔生用了。

精读《聊斋志异》之疑难词汇考我读《聊斋》，看不懂或有疑惑的地方就看注释、查字典。仍然搞不懂或有疑惑，就自己去想办法考证，尽量搞懂每一个词汇的含义，有时，搞懂一个词一句话需要数天甚至数月的时间。我想，只有这样，才能真正体会《聊斋》之精妙，也才不辜负蒲老先生的精心写作。尽管如此，仍然有很多不懂的地方。下面我把所考证过的部分词汇逐步整理出来。

《大力将军》中的原型人物及历史背景《大力将军》中有两个人物，一个是查伊璜，一个是吴六一。查继佐(1601-1676)，初字三秀，更字友三，号很多，有伊璜、与斋，、东山、钓史、钓玉等。浙江海宁人，崇祯六年（1633）举人，学识渊博，很有名气，曾是抗清志士，后来闲居。他本来叫查继佑，有一次科试写错了名字，就将错就错改为査继佐。《大力将军》中说他有个侄子在福建当县令，无从考证。但可以肯定的是他有个族侄叫查慎行（原名查嗣琏），是金庸大侠的祖先。查慎行有个亲弟弟叫查嗣庭，就是后来那个著名的“雍正去头”文字狱的受害者。当时查嗣庭作为礼部侍郎去江西主持乡试，出的考试题目有“维民所止”四字，结果被说成雍正去头，酿成惨案。他哥哥查嗣琏也因此丢官，从此改名为查慎行。查慎行是金庸的正宗祖先，有人说査继佐是金庸的祖先，是不对的，只能说是同族先人。吴六一的原型是吴六奇（1607-1665），字葛如，广东丰顺人，文武双全，有著作传世。曾经是南明的总兵，后降清，授潮州总兵，左都督，因战功加太子少保，后病死，赠少师兼太子太师，谥順恪。金庸《鹿鼎记》中也有査继佐和吴六奇，在书中对他二人大加美化。关于査继佐和吴六奇之间的故事，包括一饭之恩，以及后来在明史案中吴为查脱罪等，很多文献都有记载，基本大同小异。比较早的依次有《聊斋志异》、《觚剩》（钮琇）、《香祖笔记》（王士祯）等。后期还有很多，可能是依据这些前期作品。在査继佐生前这些故事就已流传，他曾亲自否定了这些传说，在他的《敬修堂同学出处偶记》中曾怀念当时已去世的吴六奇，承认曾到其府上做客，被奉为上宾，极受敬重，但并没有这些故事：“葛如（吴六奇的字）随物故，世相传余初有一饭之德，葛如方布衣野走，怀之而思后报。其实，无是事也。”但也有人怀疑査继佐在说谎：“或曰，时将军已贵，公为之讳，是固未可知也。” 《大力将军》中还提到：“后查以修史一案，株连被收，卒得免，皆将军力也。” 这件事的原型背景如下：清初，浙江湖州乌程县富户庄廷鑨，双目失明，想效仿同为盲人的左丘明写一部史书，以青史留名。他得到了一部明朝大学士朱国祯的明史残稿，就花钱请了一些人替他编写。该书定名为《明书》，以明朝为正统，补增了崇祯朝和南明朝的内容，采用明朝的纪年。对清朝则以女真、奴、夷等记之。书成时庄廷鑨已死，他父亲庄允诚替他于顺治十七年（1660）正式刊刻出版。他请的这些人有写序的，有编辑的，有校正的，都是当时的名人。为了提高书的身价，有一些人并没有参与，也被写进了校正名单，其中就有査继佐、陆圻、范骧三人。他三人不同意被列入名单，在书刚刻出的第一时间即当年十月，就向湖州学道报告了此事。但湖州的学道、教授们没太当回事，只是让庄家改正错误，庄家将书回收并进行了修改。但在第二年七月，湖州归安县知县胡之荣向朝廷正式检举了这件事，酿成了惨烈的大案。所有参与者包括刻工、书商、购书者都被处死，庄家被满门抄斩，庄廷鑨被掘墓焚尸。湖州的知府、学道等官员也被牵连，有的被杀，有的靠行贿得免。査继佐、陆圻、范骧三人也同样被抓，他三人据理力争，力证自己没有参与，并早在去年十月就已经出首，按说不仅无罪，还应有功。结果他们三人作为告发有功人员被释放，而且还分到了一些抄没的庄家财产。这里吴六奇有无起作用不知道。对于査继佐在这一事件中的角色，现代很多人认为他是可耻的告密者、叛徒、内奸，甚至是酿成明史案的罪魁祸首。而古人的评价则都比较宽容，一般认为他只是反对这种拉大旗作虎皮的学术风气，所以他的报告对象仅仅是限于学道。即便他真的是去揭发或自首的，也是出于自保，情有可原。

看到这里令人一笑 1、《铁布衫法》：沙回子得铁布衫大力法，骈其指力斫之，可断牛项；横搠之，可洞牛腹。曾在仇公子彭三家，悬木于空，遣两健仆极力撑去，猛反之，沙裸腹受木，砰然一声，木去远矣。又出其势即石上，以木椎力击之，无少损，但畏刀耳。最后四字令人一笑。

《乐仲》有两处时间错误 1、乐仲二十岁时娶妻顾氏，初经男女之事，认为性爱是天下最肮脏的事情，新婚三天就休了妻子。鳏居了二十年之后，去南海找母亲时，收留了乞儿阿辛，阿辛八九岁，原来阿辛是他的亲儿子。先是，顾氏被休半年后改嫁雍家，又过半年生了阿辛。从阿辛的年龄上推算，这里在时间上差了十年。手稿本缺失该篇，其他各抄本都是“鳏居二十年”，只有后期的刻本为“鳏居十年”。应该是刻印者发现了这个错误，改过来了。但现在所有新出的校对本又都改回去了。 2、乐仲在去南海时认识了琼华，从南海回家两年以后，琼华也来到他家，当起家庭主妇，但两人从没有性爱关系，可以说是假夫妻。他们在一起生活了二十年后，两人一起死了。但在异史氏曰中却说他们“寝处三十年”，又相差了十年。铸雪斋抄本中没有异史氏曰这一段，其他各本都是“寝处三十年”，后期的刻本们也不例外。

《凤阳士人》中的那首歌丽人以牙杖抚提琴唱了一首歌：【黄昏卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。听蕉声，一阵一阵细雨下，何处与人闲磕牙？望穿秋水，不见还家，潸潸泪似麻。又是想他，又是恨他，手拿着红绣鞋儿占鬼卦。】《扬州清曲》(韦人编，广陵书社，2006年) 中也有一首类似的歌：【占卦 [南调]黄昏卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。听蕉声，一阵一阵雨紧下，望穿秋水，依然不见郎还家。又是想他，又是恨他，手拿着红绣鞋儿占鬼卦，手拿着红绣鞋儿占鬼卦。】这本书是从各种途径搜集了一些扬州清曲，但每首歌都没有来源。这首歌与丽人唱的略有差异，但不如丽人的生动。不知他从哪里搜来的，可能不是《聊斋志异》，否则直接照抄即可。

【精读聊斋】山魈、老瓜皮色先说一下山魈。上图是《全本新注聊斋志异》中对于山魈的注释，引用了《抱朴子》的解释，说山魈“形如小儿，独足向后”。其实《康熙字典》、《说文解字》等都是这么解释。清代何守奇的注释也是同样引用了《抱朴子》的这段话。但何守奇加了一句评语：“窃意此非山魈”，可见他认为故事中的怪物不是山魈。的确，故事中的怪物：“一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆与梁齐。”与“形如小儿，独足向后”的形象相差甚远。那么，是蒲松龄搞错了吗？难道蒲松龄不知道什么是山魈？当然不是！而是所有注释者搞错了，他们只知其一，不知其二，只知传说中的独足鬼叫山魈，却不知道还有一种怪物也叫山魈，蒲松龄说的正是这种山魈。以下文献中都有提到这种山魈。

<人妖>的实际故事背景故事中有一个人妖叫王二喜，谷城人，他哥哥王大喜是桑冲的徒弟，他从王大喜处学得人妖之术，来到山东东昌府行骗。后来桑冲这个人妖团伙被破获，桑冲及其七个徒弟全都被诛，并弃尸于市。王二喜由于被马万宝阉割，当作一个婢女使唤，隐藏了下来，得以善终。这个故事的历史背景，有《庚巳编》卷九·人妖公案（明·陆粲撰）：都察院为以男装女魇魅行奸异常事。该直隶真定府晋州奏：【犯人桑冲，供系山西太原府石州李家湾文水东都军籍李大刚侄，自幼卖与榆次县人桑茂为义男。成化元年，访得大同府山阴县已故民人谷才以男装女，随处教人女子生活，暗行奸宿，一十八年不曾事发。冲要得仿效，到大同南关住人王长家寻见谷才，投拜为师。将眉脸绞剃，分作三绺，戴上狄（上髟下狄）髻，妆作妇人身首。就彼学会女工，描剪花样，扣绣鞋顶，合包造饭等项，相谢回家。比有本县北家山任茂、张虎，谷城县张端大，马站村王大喜，文水县任昉、孙成、孙原前来见冲，学会前情。冲与各人言说：“恁们到各处人家，出入小心，若有事发，休攀出我来。”当就各散去讫。成化三年三月内冲离家，到今十年，别无生理，在外专一图奸。经历大同、平阳、太原、真定、保定、顺天、顺德、河间、济南、东昌等府，朔州、永年、大谷等，共四十五府州县，及乡村镇店七十八处。到处用心打听良家出色女子，设计假称逃走乞食妇人，先到傍住贫小人家投作工一二日，使其传说，引进教作女工。遇晚同歇，诳言作戏，哄说喜允，默与奸宿。若有秉正不从者，候至更深，使小法子：将随身带着鸡子一个去清；桃卒七个，柳卒七个，俱烧灰；新针一个，铁搥捣烂；烧酒一口，合成迷药，喷于女子身上。默念昏迷咒，使其女子手脚不动，口不能言。行奸毕，又念解昏咒，女子方醒。但有刚直怒骂者，冲再三陪情，女子含忍。或住三朝五日，恐人识出，又行挪移别处求奸。似此得计十年，奸通良家女子一百八十二人，一向不曾事发。成化十三年七月十三日酉时分，前到真定府晋州地名聂村生员高宣家，诈称是赵州民人张林妾，为夫打骂逃走前来投宿，本人仍留在南房内宿歇。至起更时分，有高宣婿赵文举潜入房内求奸。冲将伊推打，被赵文举将冲捽倒在炕按住，用手揣无胸乳，摸有肾囊，将冲捉送晋州。审供前情是实。参照本犯立心异人，有类十恶，律无该载。除将本犯并奸宿良家女子姓名开单，连人牢固押法司收问外，乞勅法司将本犯问拟重罪等因。】具本奏，奉圣旨：“都察院看了来说。钦此。” 钦遵。臣等看得桑冲所犯，死有余辜。其所供任茂等俱各习学前术，四散奸淫。欲将桑冲问拟死罪。仍行各处巡按御史，挨拿任茂等解京，一体问罪，以警将来。及前项妇女，俱被桑冲以术迷乱，其奸非出本心，又干碍人众，亦合免其查究。成化十三年十一月二十日掌院事太子少保兼左都御史王等具题。二十二日于奉天门奏，奉圣旨：“是。这厮情犯丑恶，有伤风化，便凌迟了，不必覆奏。任茂等七名，务要上紧挨究，得获解来。钦此。” （右得之友人家旧抄公牍中。）据《庚巳编》所载，桑冲确实有七个徒弟，并其中一个叫王大喜，谷城县人，与<人妖>中王二喜的交代完全吻合。 <人妖>中的王二喜是王大喜的徒弟，不是桑冲的徒弟，只要王大喜不揭发就没人知道，所以没有被通缉，这种设计是合理的。

可能都是蒲松龄听来的，他只是原样记述，并未辨别其真假。我们现代人都知道，世上是没有鬼神的，如果现实中真有这么一些事，那就是一定有人作假。 1、<僧孽> 有兄弟二人，哥哥是淄川兴福寺的一个僧人。有一天弟弟突然死了，被鬼捉到冥府，冥王发现捉错了，命鬼使送其还阳。他提出要看看地狱，鬼使就领他看地狱，结果看到他哥哥在地狱里受刑，用绳子穿腿而过，腿朝上吊着。鬼使告诉他此人是个僧人，却聚众淫赌，所以受罚，如能改恶从善，就可免除惩罚。弟弟回来后就去庙里看哥哥，发现哥哥腿上长满了疮，脚挂在墙上，就如在地狱时的样子。弟弟就把在地狱里看到的情况告诉了哥哥，哥哥非常害怕，从此戒荤酒，虔诚向佛，半月后病好了，就受了戒，成为戒僧。下图是古淄川县地图，兴福寺在县城西三十华里的冶头集（兴福寺已无存），其西边王村集是蒲松龄坐馆的地方，相距约十几华里（图中比例不对），蒲松龄常年住在王村集附近的西铺村毕家坐馆，县城东边空方格处是蒲松龄老家蒲家庄的大致位置，距县城约八华里。蒲松龄回家往返都要路过兴福寺，可能就是在当地听到这两兄弟的故事。这里很可能是弟弟为了劝哥哥改恶从善，看到哥哥生病的样子，编出来一套死而复活的话。因为除了弟弟的话之外，没有任何证据。

寒砧之杵可掬，不捣夜月之霜；御沟之水可托，无劳云英之咏。《爱才》一般认为不是蒲松龄所撰，全文如下：【仕宦中有妹养宫中而字贵人者，有将官某代作启，中警句云：“令弟从长，奕世近龙光，貂珥曾参于画室；舍妹夫人，十年陪凤辇，霓裳遂灿于朝霞。寒砧之杵可掬，不捣夜月之霜；御沟之水可托，无劳云英之咏。”当事者奇其才，遂以文阶换武阶，后至通政使。】本文仅分析“寒砧之杵可掬，不捣夜月之霜；御沟之水可托，无劳云英之咏。”这四句。先看后两句，后两句使用了两个典故： “御沟之水可托”，典出“红叶题诗”，最早见于唐·孟棨的《本事诗》，故事不长，原文如下：【顾况在洛，乘间与三诗友游于苑中，坐流水上，得大梧叶题诗上曰：“一入深宫里，年年不见春；聊题一片叶，寄与有情人。”况明日于上游，亦题叶上，放于波中。诗曰：“花落深宫莺亦悲，上阳宫女断肠时；帝城不禁东流水，叶上题诗欲寄谁？”后十余日，有人于苑中寻春，又于叶上得诗以示况，诗曰：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情？自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。”】此类故事五花八门，朝代、人物、诗句、结局都不尽相同，孟棨这个是最早的。 “御沟之水可托”可以理解为：宫中的河道（御沟）可以为他们二人（令弟与舍妹）传递情谊。 “无劳云英之咏”，典出唐·裴铏《传奇·裴航》，这个典故也叫“蓝桥捣药”，原文太长，简略如下：秀才裴航在船上遇到了大美女樊夫人，追求之。樊夫人告诉他自己已经嫁人了，然后给了他一首诗：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清。” 后来裴航经过蓝桥驿，因口渴向一个老妪讨水喝，老妪的孙女叫云英，裴航想到了那首诗，请求老妪把云英嫁给他。老妪说有个神仙给了她一些药，必须用玉杵臼捣碎，只要裴航去淘一个玉杵臼来，就答应他的要求。后来裴航果然淘来了玉杵臼，帮老妪捣了药，娶了云英。结婚那天才知道樊夫人就是云英的姐姐，已经是个神仙，那首诗其实是在预示这个结果。 “无劳云英之咏”可理解为：用不着樊夫人那首关于云英的诗。这两句的连起来，再结合全文的意思，可理解为：令弟和舍妹都在皇宫里，他们有自己交流感情的渠道，用不着别人牵线搭桥。下面再看前两句：“寒砧之杵可掬，不捣夜月之霜；”，这才是本文重点。这里没有典故，就是大白话。寒砧，秋天的捣衣石。杵，捣衣的棒槌，因有“砧”字，就限定此杵一定是捣衣之杵，不是捣药之杵。秋天要赶制棉衣，古代的布料太硬，需要在砧石上捣软，才能絮棉花缝制棉衣。所以，秋夜捣衣是古代女人的主要工作，因为白天她们还要干别的活。古代经常打仗，妻子在家给远征的丈夫制作棉衣，为了寄托思念，经常捣衣到半夜。夜月之霜，应该是秋夜洒满大地的月光。这两句话直白的意思是，捣衣的棒槌可以握在手里，但却不捣衣。结合上下文，似乎可以理解成他们（令弟与舍妹）身份高贵，养尊处优，男人不用上前线，女人不用捣衣。但这样理解也有问题，那就是不捣衣你手里握着个棒槌干什么呢？难道是想打人？其实，这两句话正是剽窃的蒲松龄，在蒲松龄写的《妙音经序言》中，这篇文章在《聊斋志异·马介甫》后面<异史氏曰>的附录中也有，其中有这么一段话：【秋砧之杵可掬，不捣月夜之衣；麻姑之爪能搔，轻拭莲花之面。】这里说的是家有悍妇，手里拿着捣衣的棒槌，却不用来捣衣，言外之意是用来打她的丈夫；留着像麻姑那样的长指甲，不是用来挠痒痒，而是用来狠抓她丈夫的脸。捣衣之杵确实常被悍妇用作打人的工具，如《聊斋志异·江城》中，江城的丈夫被江城的二姐打破了头，江城大怒：【更短袖裳，怀木杵，携婢径去。抵葛家，二姊笑语承迎，女不语，以杵击之，仆，裂裤而痛楚焉。】可见，手握捣衣之杵而不捣衣，通常是用来打人。这两句话蒲松龄用得自然合理，幽默风趣，暗喻手握棒槌就是为了打人；而《爱才》里却用得莫名其妙，不知道拿着棒槌想干什么，可以说驴唇不对马嘴，狗屁不通。显然《爱才》的作者根本不懂啥意思就抄袭了蒲松龄。或许我理解的不对，希望有个明白人能给出正确的解释，我没查到有哪个出版物在这里有注释或翻译，

《大男》路线图悉成列是成都人，妻申氏，妾何氏。申氏酷妒，欺虐何氏，甚而虐待悉成列，悉成列一气之下离家出走。悉成列走后，其妾何氏生一子，起名大男。申氏限制何氏的用食，何氏母子生活艰难，靠何氏纺织补充家用。大男在一家学馆中跟着学习，学习很好，先生喜欢，愿意免费教他，何氏仍给先生微博的酬劳。大男十一、二岁的时候，离家出走，去寻找父亲。图中蓝色线是大男的行走路线： ①大男离家，不知应该去哪里找父亲，遇到一个姓钱的人要去夔州，就跟着去了夔州。在夔州被姓钱的下了迷魂药，卖给了庙里的和尚。和尚了解情况后，可怜他，给了他一些钱，放他走了。（注：夔州就是现在的奉节市，是进出四川的水路交通要道，人流稠密，商贾云集。大男被带到这里找父亲，以及后文中申氏也是被带到这里卖掉，都有一定的合理性。） ②有泸州的蒋秀才考试落第返回泸州的途中，遇到大男，赞赏他的孝心，把他带回了泸州，让他住在自己家里。（注：按说蒋秀才参加乡试应该去成都府，返回时不必路过夔州。但也可能他先去别的地方游玩了一番才回家，结果路过夔州。还有一种可能，他虽然住在泸州，但籍贯是别的省，回原籍参加乡试，回来路过夔州。不管什么情况，反正他把大男从夔州带到了泸州。） ③大男在泸州住了一个多月，听说福建的商人中有姓奚的，就告别蒋秀才，要去福建找父亲。蒋秀才和邻居们给了他一些衣服盘缠，送他上了路。在路上遇到两个布商要去福建福清县，邀与同行。在路上，两个布商把他绑起来，抢走了他的财物。幸遇永福县的富豪陈翁解救了他，带他到了永福县家中，陪伴自己的儿子读书。如下图，原来大男跟着两个布商要去福清县，后来跟着陈翁去了永福县。（注：这个永福县是现在的永泰县，不是现在广西的永福县。）④若干年之后，大男已改名为陈嗣宗，成了朝廷命官（可能是进士或贡生出身），从京城回家（永福县），绕道先来到成都老家，结果自己的两个母亲都已改嫁，家产已被亲戚们瓜分。见大男当官回来，亲戚们自觉退回了家产。大男留下人重整屋舍，希望有朝一日父亲回来。（注：图中的路线④仅为示意，其实他从京城到成都还是应该走水路，即通过夔州。） ⑤不久，大男授任盐亭县知县。在这里合家团圆，送其父亲和两个母亲回到了成都老家。再看红色线，这是何氏被拐卖的路线： ①大男离家出走后又过了三、四年，期间，申氏减少了对何氏的日常供应，并逼迫其改嫁，何氏宁死不从。申氏将其强卖与重庆商人，重庆商人将其劫持到了重庆。到了晚上，何氏以刀自残，商人不敢相逼，想给她养好伤后再把她卖掉。 ②何氏养好伤后，又被卖给了盐亭商人。到了盐亭县后，再次自残，甚至能看到内藏。盐亭商人吓坏了，赶快给她治好了伤。何氏提出要当尼姑，盐亭商人说他有一个生意上的伙伴，没有性能力（可能他不近女色，别人误以为他没有性能力。），想找个人缝缝补补，嫁给他也和当尼姑差不多，何氏同意了。结果这个人正是悉成列，其工作的商行就在盐亭。二人重逢，尽诉前情，百感交集，何氏也从妾变成了妻。由于何氏多次自残，伤害严重，不能操持家务，劝说悉成列再纳一个妾，悉成列担心妻妾关系，托人打听要买一个三十多岁的老妾。棕色线是申氏的流落路线： ①申氏卖掉何氏后，自己独居了一年多，她哥哥申苞劝她改嫁，她同意了。除了田产被族人阻止不能卖，她卖掉了所有东西，带着数百两银子去了哥哥家。有保宁商人图她有些钱，买通他哥哥把她娶到了保宁。她嫌这个保宁商人太老，不能行房事，又要上吊又要跳井。保宁商人不堪其扰，抢去她的钱财，要把她卖掉。结果别人都嫌她太老，卖不出去。 ②正好保宁商人要去夔州，就把她带到了夔州。在夔州遇到了悉成列同商行的一位朋友，因悉成列想买一个老妾，这位朋友就替悉成列把她买了下来。 ③这位朋友把她带回了盐亭，交给了悉成列。经过这一番折腾，申氏从妻变成了妾。街坊中有人与悉成列有矛盾，就到县官那里告发悉成列逼妻为妾，结果被驳回了诉状。这位知县就是大男，见到状子上被告名字叫悉成列，怀疑是自己父亲，暗中派人打听，确认是自己父亲，登门认亲，一家团圆。大男送一父二母返回了成都老家，家中田产房屋牲畜婢仆一应俱全，俨然成为富家。申氏的哥哥又告状讼官，为妹妹争地位，同样被当地官员驳回：“曾改嫁之人，有何颜面争嫡？”何氏宽宏大量，仍善待申氏，称其为姐姐，申氏也称何氏为妹妹。悉成列也不记仇，让家人称申氏为太母（相当于祖母，是对官员母亲的称呼）。只是大男的诰命，没有申氏的份（说明只有何氏才能作为大男的嫡母受封诰命，申氏的所谓太母只是个虚名）。

我来献丑，试着翻译聊斋自志聊斋自志屈原有感于山鬼而创作《离骚》，李贺吟咏牛鬼蛇神成为癖好。只要能抒发自己的情怀，不一定选择吉利的题材，古来有之。我孤独地守着微弱的烛光，与鬼魅为伴，又要在人世间营营谋生，反倒是我让这些鬼魅见笑了。我又凭什么鄙视鬼魅，而放弃这一类的题材呢？自认无干宝之才，但也爱“搜神”，也像苏轼一样，喜欢听人讲鬼。只要遇到这样的故事，就马上提笔，编辑入册。时间长了，各地有同样爱好的朋友，又给我邮寄一些此类故事，结果因为爱好，越积越多。许多故事非常诡异，明明人在现实社会，事情却比荒蛮之地的传说还离奇；明明故事就发生在眼前，却比飞头国里的事情还怪异。纵情放飞兴致，不否认自己狂狷；坚持超脱的情怀，不避讳自己怪癖。诚实直率的人，大概会当面嘲笑我吧？传说孔子把母亲的灵柩暂时停厝于乱葬岗，可能是讹传，不一定是真的；但在三生石边，李源悟出了圆观的转世轮回，这可是千真万确。因此，对于我这些放诞的故事，不能因为我个人的放诞而全部否定。我临出生之时，父亲梦到一个病瘦和尚，光着膀子，斜披着袈裟进了我们家，在他的乳头边，贴着一片铜钱大小的膏药。父亲一梦醒来，我恰好出生，果然在我的乳头边有一块黑痣。并且，我小时候瘦弱多病，长大后命运多舛。我门庭冷落，像僧人一样凄清；靠笔墨谋生，如捧钵化缘一般清贫。我常常在想，难道那个和尚果真是我的前身？是否因为他六根不净，未成正果，结果就像一枝被抛弃的花枝，随风飘荡，最后落在粪坑边上？可见，六道轮回的说法，不能说没有道理。我独自在深夜里写作，烛光昏暗，摇摇欲熄，书斋清冷，案凉如冰，集腋为裘，妄图为《幽冥录》作续编，结果却酒醉笔狂，仅仅写出了这本不合时宜的《聊斋志异》。我的人生寄托不过如此，想来真是可悲可叹。我就像畏惧寒霜的小鸟，栖息在冰冷的树上，无从取暖；又像望月伤怀的秋虫，依偎着栏杆，只能靠自己的体温苟延残喘。我的知音在哪里呢？难道在青枫林中、黑风塞外那些孤魂野鬼之中吗？康熙己未春日。