gzwayh的个人资料

【原创】什么是意识有人说，就像一个信念会指导人付出一系列行动，没这个想法也不会去做什么，正是先有了意识，才有了作为呀这当然是对的，但是意识又是怎么来的、什么决定的？或者说意识是什么？第一，你怎样知道别人的意识？是不是只能通过他的言谈和行动才能知道？而且主要是行动，因为言谈相对来说可以作假，当然行动也可以作假，只是没言谈和自我标榜那么容易。你不能直接看到他的意识，只能通过对他言行的认识和了解来知道他的意识。所以，要真正、正确地认识一个人，也就是知道一个人的意识，而且不能只看一时一事，必须有比较长的时间来了解和衡量、鉴别，而且鉴别还需要比较准确的标准。所以，了解一个人的意识就是了解他的言谈和行为，而且主要是行为，而且要有较长时间的了解。第二，什么是意识？前面说了，意识其实是言行，我们不能直接看到意识，只能通过言谈行为来了解。那么言行又是什么来控制的？这样分析下去，我们就可以看到，我们的全部言谈行动其实都是由性格、习惯、能力、价值观、世界观所指导、所控制的。一个人的任何言谈行为，都必定是由这些特点所控制的，也必定会表现出自己身上的这些特点，表现出你有怎样的性格、怎样的习惯，具备哪些方面的能力、这些能力又达到了什么程度，表现了你实际上是认为怎样做才有价值、怎样做才值得。所以，意识的确是可以指导作为的，而意识本质上就是这些特点的总和。第三，知道什么是意识，那就很清楚，意识不是自己能够自由选择的。性格能自由选择，想要什么性格就能有什么性格吗？那全世界的每个人都应该是开朗大方、温柔得体的了，很可惜并不是。习惯也不是直接能够自由选择的，喜欢吃辣还是吃甜，感到与什么人相处舒服，看到什么事情会感到亲切，这都不是自己想出来的，而是过去的生活经历熏陶的。能力就更加不是能自己自由选择的了，从学生来说，阅读能力、理解能力、书写能力、表达能力等等不是直接所能自由选择的，而是要在过去生活中形成的基础上继续得到训练而逐步锻炼出来的。出来工作后，与同事、上级的相处能力；做好自己业务、专业的能力；书面表达能力、语言表达能力、肢体表达能力；发现问题的能力；人总是有可能犯错的，犯错不可怕可怕的是错了还不自知，这就是能不能迅速、敏锐地感觉到自己说错了话、做错了事马上弥补改正的能力；等等，如果有某一方面比较突出，例如与人相处的能力很强，那你就能得到大家的接受和喜爱，表达能力强，那就能说清楚自己的话、写出好文章，各种能力有一方面突出就能得到很大益处了。那你认为这些能力是自己想有就能有的吗？如果是这样，那你就马上可以成为世界上最了不起的人了，因为你想有什么能力就可以有什么能力、想要多大的能力就能有多大能力，那还不是最厉害的人吗？第四，所以意识不是自己能够自由决定、自由选择的，当然我们行动中有一些似乎自己能够随意想出来、想出来再去做的过程。然而我们为什么会这样想？之所以会这样想一个是生理需要，食欲、性欲、玩乐欲望，会推动人产生想吃饭、想性交、想玩乐；一个是你的环境、工作生活需要，使你想要解决自己面临的问题，碰到了日常事件和突发事件会按照自己的特点去想然后去做。也就是说，你的任何正常的想法都是在特定环境下产生的，是过去形成的特点遇到了当前的境遇而要去应对的。如果没有相关的环境、事件、刺激，你却突然想了些毫不相干的想法甚至做了一些毫不相干的行为，那就很可能有精神分裂、精神错乱的危险了。第五，当然，我们躺在床上或者开着会、干着活，也可能有各种想法出现，飞天入地、胡思乱想，但是，首先，这些想法能表现在你的言谈行动中吗？能对你的言谈行动有什么具体的指导作用吗？其次，即使是胡思乱想，其实也仍然受着你的性格、习惯、能力、价值观的限制，只能胡思乱想些自己已经具有的特点之内、自己掌握的知识之内的东西。再次，你的胡思乱想对自己、对别人能有什么影响吗？任何意识都只有表现为言谈和行为才能对其他人、其他事物发生影响和作用，只是在头脑里想想，最多也就只能对自己的思想整理有点作用，但对整个世界却毫无意义。第六，我们认识别人的意识，只能通过对他的言行进行较长时期的了解和鉴别，我们对自己意识的了解，其实也是一样。很多人以自我为中心，以为只有自己才是存在的，他们只看到了自己的一点主观感觉、只看到自己的意愿、只看到自己想看到的自己的想法，却不能够客观地了解自己，所以他们总是认为自己什么都对、别人都在害自己。一个懂得意识本质的人，同样要通过对自己言行的了解，来客观地分析和认识自己的性格、习惯、能力、价值观，自己在这件事上表现了怎样的性格、怎样的习惯，自己具备了哪些能力，哪些能力较强、哪些较弱，自己其实是怎样的价值观在行动中选择了喜欢什么讨厌甚至憎恨什么等等。对自己的了解，容易的地方是时刻在感觉自己、了解自己，因而知道自己的全部言行和想法，如果学会了客观认识自己的立场和方法，那就能够随时都有很多现象和例证，比较容易进行衡量、鉴别，能够准确地认识自己；不容易的地方则是要客观地认识别人和自己在目前时代还是非常难的，个别时候和场合客观看自己大多数人都有可能，但是时时刻刻都能客观地认识自己，则大多数人都未能具备足够的知识和经历来做到。再简单讲一个大家都知道的事实来做小结。大家都知道，我们自己不能自由地选择出生在哪个时代、哪个社会、哪个家庭，如果能自由选择，大家就都会一窝蜂地跑去高官富豪的家里了。正是在不能自由选择的客观条件下，我们一天天地成长起来，我们的意识也就是上面所说的全部特点也就一天天地形成。我们的言行的确是我们的想而做出的，但是我们的意识、我们的想又是什么决定的呢？怎样回答这个问题就是唯物和唯心的基本区别。

【西哲】什么是意识千浮雪:可是，就像一个信念会指导人付出一系列行动，没这个想法也不会去做什么，正是先有了意识，才有了作为呀那么意识又是怎么来的、什么决定的？或者说意识是什么？讲一下吧。第一，你怎样知道别人的意识？是不是只能通过他的言谈和行动才能知道？而且主要是行动，因为言谈相对来说可以作假，当然行动也可以作假，只是没言谈和自我标榜那么容易。你不能直接看到他的意识，只能通过对他言行的认识来知道他的意识。所以，要真正、正确地认识一个人，也就是知道一个人的意识，而且不能只看一时一事，必须有比较长的时间来了解和衡量、鉴别，而且鉴别还需要比较准确的标准。所以，了解一个人的意识就是了解他的言谈和行为，而且主要是行为，而且要有较长时间的了解。第二，什么是意识？前面说了，意识其实是言行，我们不能直接看到意识，只能通过言谈行为来了解。那么言行又是什么来控制的？这样分析下去，我们就可以看到，我们的全部言谈行动其实都是由性格、习惯、能力、价值观、世界观所指导、所控制的。一个人的任何言谈行为，都必定是由这些特点所控制的，也必定会表现出自己身上的这些特点，表现出你有怎样的性格、怎样的习惯，具备哪些方面的能力、这些能力又达到了什么程度，表现了你实际上是认为怎样做才有价值、怎样做才值得。所以，意识的确是可以指导作为的，而意识本质上就是这些特点的总和。第三，知道什么是意识，那就很清楚，意识不是自己能够自由选择的。性格能自由选择，想要什么性格就能有什么性格吗？那全世界的每个人都应该是开朗大方、温柔得体的了，很可惜并不是。习惯也不是直接能够自由选择的，喜欢吃辣还是吃甜，感到与什么人相处舒服，看到什么事情会感到亲切，这都不是自己想出来的，而是过去的生活经历熏陶的。能力就更加不是能自己自由选择的了，从学生来说，阅读能力、理解能力、书写能力、表达能力等等不是直接所能自由选择的，而是要在过去生活中形成的基础上继续得到训练而逐步锻炼出来的。出来工作后，与同事、上级的相处能力；做好自己业务、专业的能力；书面表达能力、语言表达能力、肢体表达能力；发现问题的能力；人总是有可能犯错的，犯错不可怕可怕的是错了还不自知，这就是能不能迅速、敏锐地感觉到自己说错了话、做错了事马上弥补改正的能力；等等，如果有某一方面比较突出，例如与人相处的能力很强，那你就能得到大家的接受和喜爱，表达能力强，那就能说清楚自己的话、写出好文章，各种能力有一方面突出就能得到很大益处了。那你认为这些能力是自己想有就能有的吗？如果是这样，那你就马上可以成为世界上最了不起的人了，因为你想有什么能力就可以有什么能力、想要多大的能力就能有多大能力，那还不是最厉害的人吗？第四，所以意识不是自己能够自由决定、自由选择的，当然我们行动中有一些似乎自己能够随意想出来、想出来再去做的过程。然而我们为什么会这样想？之所以会这样想一个是生理需要，食欲、性欲、玩乐欲望，会推动人产生想吃饭、想性交、想玩乐；一个是你的环境、工作生活需要，使你想要解决自己面临的问题，碰到了日常事件和突发事件会按照自己的特点去想然后去做。也就是说，你的任何正常的想法都是在特定环境下产生的，是过去形成的特点遇到了当前的境遇而要去应对的。如果没有相关的环境、事件、刺激，你却突然想了些毫不相干的想法甚至做了一些毫不相干的行为，那就很可能有精神分裂、精神错乱的危险了。第五，当然，我们躺在床上或者开着会、干着活，也可能有各种想法出现，飞天入地、胡思乱想，但是，首先，这些想法能表现在你的言谈行动中吗？能对你的言谈行动有什么具体的指导作用吗？其次，即使是胡思乱想，其实也仍然受着你的性格、习惯、能力、价值观的限制，只能胡思乱想些自己已经具有的特点之内、自己掌握的知识之内的东西。再次，你的胡思乱想对自己、对别人能有什么影响吗？任何意识都只有表现为言谈和行为才能对其他人、其他事物发生影响和作用，只是在头脑里想想，最多也就只能对自己的思想整理有点作用，但对整个世界却毫无意义。第六，我们认识别人的意识，只能通过对他的言行进行较长时期的了解和鉴别，我们对自己意识的了解，其实也是一样。很多人以自我为中心，以为只有自己才是存在的，他们只看到了自己的一点主观感觉、只看到自己的意愿、只看到自己想看到的自己的想法，却不能够客观地了解自己，所以他们总是认为自己什么都对、别人都在害自己。一个懂得意识本质的人，同样要通过对自己言行的了解，来客观地分析和认识自己的性格、习惯、能力、价值观，自己在这件事上表现了怎样的性格、怎样的习惯，自己具备了哪些能力，哪些能力较强、哪些较弱，自己其实是怎样的价值观在行动中选择了喜欢什么讨厌甚至憎恨什么等等。对自己的了解，容易的地方是时刻在感觉自己、了解自己，因而知道自己的全部言行和想法，如果学会了客观认识自己的立场和方法，那就比较容易进行衡量、鉴别，能够准确地认识自己；不容易的地方则是要客观地认识别人和自己在目前时代还是非常难的，个别时候和场合客观看自己大多数人都有可能，但是时时刻刻都能客观地认识自己，则大多数人都未能具备足够的知识和经历来做到。再简单讲一个大家都知道的事实来做小结。大家都知道，我们自己不能自由地选择出生在哪个时代、哪个社会、哪个家庭，如果能自由选择，大家就都会一窝蜂地跑去高官富豪的家里了。正是在不能自由选择的客观条件下，我们一天天地成长起来，我们的意识也就是上面所说的全部特点也就一天天地形成。我们的言行的确是我们的想而做出的，但是我们的意识、我们的想又是什么决定的呢？怎样回答这个问题就是唯物和唯心的基本区别。

没必要说服唯心者我们明白别人、事实是客观存在的，就算我们没感觉到，也仍然存在，而且很可能会对我们产生影响。所以，明白这个道理的人就会时刻清醒地保持警惕，看看自己的认识是不是符合客观真实，敏锐地觉察到自己的失误，迅速改正。那些认为感觉到才存在的人就让他们自己保持下去吧，以为自己感觉不到就不存在，那就让他们在虚幻中生活下去吧。就像森林里两个人一起碰到了熊，关键不是比熊跑得快，而是比另一个人跑得快，【他以为感觉不到熊的撕咬就不会被熊吃掉】，希望成为跑得慢的那个，不正是对我们有好处的吗？这样的人很多，不正是我们更容易成功的基础吗？他们的客观存在是时代局限、他自己的生活过程的局限，我们有办法、有能力改变他的生活进程吗？既然他经历了那样的生活、形成了那样的知识水平，也就只能是那样的唯心认识，而我们的能力、财力、精力不足，与他的关系也根本不密切，那又何必硬着头皮去说服、去做无用功呢？所以没必要说服唯心者，特别是一点都听不进去的那些人。我们只要自己做好就行了，无需太关心与自己无关的人怎么样。关心也关心不过来，自己的能力也是客观存在，不是想有怎样的能力就能有的。

又一篇松鼠会的好文章马主义哲学吧最近转载了松鼠会的又一篇文章《特别的断言需要特别的证据》http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fsongshuhui.net%2Farchives%2F82056&urlrefer=2a6a6455e8c546e2ae1c7fce490b83f9。挺好的文章。承认客观存在，承认真理需要反复检验的证据的文章。科学的确就是这样简单的道理，虽然目前时代大多数人还是不懂得，还是像文章中所说的那些幼稚愚昧的人们。其中一些很深刻的话：正如希奥多·希克和路易斯·沃恩所指出的，如果相信所有真理都是主观的，那么没有什么声明值得相信或承诺，因为所有信念都是随意的。因此，不可能有像“知识”这样的东西，因为如果没有什么是真的，那也没有什么需要知道（所以又何必去上学呢）。（我的注解：不需要马主义哲学也同样知道存在客观真理。科学必然承认客观真理。）有些人相信某事并不是因为有证据支持这个断言，而是因为反对证据不足。他们采取的立场是，如果你不能证明它是假的，那它就是真的。然而，这在逻辑上是错误的，称为“诉诸无知”。例如，因为没有人能证明不存在外星人遭遇，有人就说它们肯定发生过。但是，如果我们用这种方式建立信念，我们就不得不相信各种疯狂的东西，比如仙女、精灵，以及我肩上的小精灵。（我的注解：例如神鬼上帝的存在，很多人说你们不能证明它们不存在，所以它们就是存在的，科学逻辑很清楚地排除了这种以无知作为论据的逻辑）即便在充斥模棱两可的世界里，我们仍然想要相信一些事情。然而，想要相信某些不真实的事情并不能使它变真，想要相信也不能作为接受信念的依据。人类最宝贵的品质是明智地感觉到什么事不可信。 ——欧里庇德斯（我的注解：这句话同时也就是“人类最宝贵的品质是明智地感觉到什么事可信”。只有知道什么是可信的才能同时知道什么是不可信的。如果不知道什么是可信的那么也就等于不知道什么是不可信的）评价每个假说的合理性当心里有了某个现象的其他解释后，我们需要评价它们的合理性。有一些标准可用来评价某一个假说是否优于另一个。下面是要提问的三个重要问题。 (1) 它是否可检验？ (2) 它是否为对该现象的最简单解释？ (3) 它是否与其他既定知识矛盾？（我的注解：这三点非常好，所谓是否可检验，就是有没有能够反复检验的证据。最简单解释，就是最直接、最清晰的解释、说法。真实不需要过多的修饰，不需要以复杂繁琐的面具来遮掩，不需要故意混淆故意东拉西扯来避开真相。既定知识，可参看云无心的《什么是科学界主流？》，与科学界主流相矛盾，也就是与既定知识相矛盾，这是非常清楚的。）

九项全能评议笔法熟练，情节设置也可以。就是开头比较长的时间太啰嗦，从20%多开始比较好看，有矛盾才有吸引。 75分。

【中哲】三人行必有我师这句话一定要看完下面两句很多人喜欢引用孔子的名言，三人行必有我师焉，以为我师就一定是老师，一定是好人，一定是能教诲人的高人。其实这些人都忘记了好好看清楚后面两句话：择其善者而从之，其不善者而改之。好的就向他学习，不好的就作为借鉴不要学他。坏人、坏行为也是我们的老师吗？当然不是。所以，孔子这里说的我师，其实就是鉴别、学习、借鉴的意思，而不是我们平常尊称的老师。

两本像小孩子写的极品戒指和妙手天师，看了大约二三十章就不想看了。没有游刃有余的从容，逻辑关系开始不清。看来是新手写的。评分就无需了。

不能正确总结经验教训的一个例子及其深层原因鞑靼人8：无神论险些要了我的命那时天天和信神的人气，天天想不通为啥有人要信神。后来真的受不了还是去信神了。不但和其它信神的人气自己身边家人很多信神自己无神论和他们不合，搞的家庭不和谐和亲戚朋友也没法相处，现在信神了家庭和睦与同信仰的人和睦不再是以前处处都是敌人，气的没法过日子。无神论就是一把刀把残酷往自己身上扎世界就是丑恶的赤裸裸的，而信神要你们说那是麻醉，那也比不麻醉把残酷的刀往身上扎好。当然信神了我不再那么想了，因为神就是存在的只是以前不认识他，认识他了人生就幸福有价值。http://tieba.baidu.com/p/3303601757 我的回复：把无神论作为自己悲剧的原因，也可以把一切都当成原因。不过如果生活在一个全部人都信神的环境里，幼稚地去和全部人争论，当然就会被整个环境所敌视、所压制。所以，造成自己状况的原因是自己的幼稚，是自己不懂得要适应客观实际，而不是无神论。现在终于适应现实了，却以为是无神论造成自己悲剧了。其实楼主也知道信神其实是一种麻醉，却不知道无神论并不是用来和别人争吵去取得输赢的，而是自己了解世界的真实从而能够正确地面对客观现实，真正能解决实际问题的基础。楼主的无神论其实并非真正的无神论，只是一种自我的精神胜利，以为不信神就高人一等，就应该去说服其他人，所以在实施这个做法的过程中，就必然会触怒其他人。所以楼主原来的无神论并不是真正的无神论，而是一种以无神论来表达对其他人不满的行为。当然最后他是不可能斗得过全部人的压制的，为了给自己的认输、退却取得一个面子，所以要把自己得到这样结果的原因归咎于无神论了。那样就不是自己的问题了，自己是没错的，只是无神论错了。如果不能正确地总结人生经验教训，不能从自己的不足来理解自己的挫折，那么这个人的进步就会是很缓慢的。当然仍然会进步，例如楼主就改变了一点幼稚，适应面对的客观实际了。但如果以后又碰到什么挫折，又把责任归之于其他人、其他观点，而不是明白自己的弱点、不足，进行提升，那么就总是被动地一步步被迫改变，而不能自觉地、主动地、迅速地、自如地改变、提高自己。

什么是“科学界主流”？——一篇非常重要的科学认识方法的文章自然科学的鉴别标准同样适用于社会科学。下文中的证据和主流的标准也是社会科学所必须遵循的。不愿意遵循，只能说明结论和方法的不符合科学。什么是“科学界主流”？云无心科学界主流”是个很流行的说法。我们经常听到“科普要传播科学界主流”“这是科学界主流认识”“这不符合科学界主流看法”等等说法。对于普通公众来说未免一头雾水：到底谁是“科学界主流”？为什么一个“不符合你们观点”的说法，就总是被你们说成“不符合科学界主流”？首先说，所谓的“科学界”本身就没有一个明确的界限，只能说是所有从事科学研究的人组成的群体。所谓“人上一百，形形色色”，更何况从事科学研究的这些聪明、有思想、独立精神很强的人。对同一件事情，出现不同的“看法”实在是正常不过。不过，科学的强大在于：你可以有自己的“看法”，但每个人都必须要尊重科学事实和科学逻辑。科学家的交流不依靠吵架，不依靠挖对方的学历，不依靠指责对方的立场与动机，也不依靠选择性的呈现符合自己立场的证据，而只是基于全面的科学证据与科学逻辑。在此基础上，不同“立场”“看法”的人，也就能够达成一致。这个一致，就是“科学界的主流看法”。这个“一致”，并非“没有人有不同意见”，更不是指“没有相反的‘证据’”。而是指：支持这种看法的证据和逻辑得到了科学界多数人的认可，而反对者所提供的证据与逻辑缺乏说服力，不足以对多数人认可的结论形成挑战。 “科学界的主流看法”并不意味着必然是正确的，它仅仅是“最符合目前科学证据”的。如果有了很明确的科学证据来否定它，那么科学界的人会改变自己的认识，从而使得新观点成为“新的科学界主流看法”—— 科学的强大之处就在于此，它可以通过自身的修正和完善使得“科学界主流”总是最接近真相。但这不是用来抬杠和狡辩的理由。的确，在科学界，“真理掌握在少数人手中”的情况并不罕见，任何一种新的科学理论出现的时候都只掌握在少数人手中。但是，我们更需要记住的是：大多数时候，“科学界的主流看法”都是正确的！那么，你如何判断面对的是前一种情况还是后一种情况呢？ “掌握在少数人手中的”如果真的是真理，那么它必然是以科学事实和科学逻辑去推翻多数人的认识，而且必将能够成为新的“科学界主流”。而且，它所依仗的科学证据欢迎质疑与重复。如果一种“少数人的观点”拒绝重复，面临质疑，总是以“反对者都是被利益集团收买”“反对者都缺乏良心”“真理往往掌握在少数人手中”等等空洞的理由回应，也拒绝对自己的证据进行重复与检验，那么基本上可以肯定，这种“少数人的观点”不会有变得正确的一天。对于绝大多人来说，不妨把权威机构的公开结论作为“科学界的主流看法”。比如世界卫生组织、联合国粮农组织、国际食品法典委员会、美国FDA、美国农业部、欧洲食品安全局、美国科学院等等机构，都在世界范围内因为严谨的科学态度而享有盛誉。虽然他们也会有修正甚至推翻自己作出结论的时候，但正说明他们具有自我修正的能力。而那些与他们的结论相悖，证据被科学界同行以及这些机构所否定的“少数人”，“正确”的机会实在渺茫。

什么是“科学界主流”？——非常重要的科学基本观点我很少转载别人的文章，但这一篇不能不转。作者非常清晰地、非常全面地、非常合乎逻辑地指出和论证了科学界主流的含义、验证方法和科学的自我完善体系。懂得这些基本常识，才有可能摒弃不可知论、神佛鬼怪之类非科学观点。什么是“科学界主流”？云无心科学界主流”是个很流行的说法。我们经常听到“科普要传播科学界主流”“这是科学界主流认识”“这不符合科学界主流看法”等等说法。对于普通公众来说未免一头雾水：到底谁是“科学界主流”？为什么一个“不符合你们观点”的说法，就总是被你们说成“不符合科学界主流”？首先说，所谓的“科学界”本身就没有一个明确的界限，只能说是所有从事科学研究的人组成的群体。所谓“人上一百，形形色色”，更何况从事科学研究的这些聪明、有思想、独立精神很强的人。对同一件事情，出现不同的“看法”实在是正常不过。不过，科学的强大在于：你可以有自己的“看法”，但每个人都必须要尊重科学事实和科学逻辑。科学家的交流不依靠吵架，不依靠挖对方的学历，不依靠指责对方的立场与动机，也不依靠选择性的呈现符合自己立场的证据，而只是基于全面的科学证据与科学逻辑。在此基础上，不同“立场”“看法”的人，也就能够达成一致。这个一致，就是“科学界的主流看法”。这个“一致”，并非“没有人有不同意见”，更不是指“没有相反的‘证据’”。而是指：支持这种看法的证据和逻辑得到了科学界多数人的认可，而反对者所提供的证据与逻辑缺乏说服力，不足以对多数人认可的结论形成挑战。 “科学界的主流看法”并不意味着必然是正确的，它仅仅是“最符合目前科学证据”的。如果有了很明确的科学证据来否定它，那么科学界的人会改变自己的认识，从而使得新观点成为“新的科学界主流看法”—— 科学的强大之处就在于此，它可以通过自身的修正和完善使得“科学界主流”总是最接近真相。但这不是用来抬杠和狡辩的理由。的确，在科学界，“真理掌握在少数人手中”的情况并不罕见，任何一种新的科学理论出现的时候都只掌握在少数人手中。但是，我们更需要记住的是：大多数时候，“科学界的主流看法”都是正确的！那么，你如何判断面对的是前一种情况还是后一种情况呢？ “掌握在少数人手中的”如果真的是真理，那么它必然是以科学事实和科学逻辑去推翻多数人的认识，而且必将能够成为新的“科学界主流”。而且，它所依仗的科学证据欢迎质疑与重复。如果一种“少数人的观点”拒绝重复，面临质疑，总是以“反对者都是被利益集团收买”“反对者都缺乏良心”“真理往往掌握在少数人手中”等等空洞的理由回应，也拒绝对自己的证据进行重复与检验，那么基本上可以肯定，这种“少数人的观点”不会有变得正确的一天。对于绝大多人来说，不妨把权威机构的公开结论作为“科学界的主流看法”。比如世界卫生组织、联合国粮农组织、国际食品法典委员会、美国FDA、美国农业部、欧洲食品安全局、美国科学院等等机构，都在世界范围内因为严谨的科学态度而享有盛誉。虽然他们也会有修正甚至推翻自己作出结论的时候，但正说明他们具有自我修正的能力。而那些与他们的结论相悖，证据被科学界同行以及这些机构所否定的“少数人”，“正确”的机会实在渺茫。

什么是“科学界主流”？——非常重要的论述科学基本观点的文章什么是“科学界主流”？云无心科学界主流”是个很流行的说法。我们经常听到“科普要传播科学界主流”“这是科学界主流认识”“这不符合科学界主流看法”等等说法。对于普通公众来说未免一头雾水：到底谁是“科学界主流”？为什么一个“不符合你们观点”的说法，就总是被你们说成“不符合科学界主流”？首先说，所谓的“科学界”本身就没有一个明确的界限，只能说是所有从事科学研究的人组成的群体。所谓“人上一百，形形色色”，更何况从事科学研究的这些聪明、有思想、独立精神很强的人。对同一件事情，出现不同的“看法”实在是正常不过。不过，科学的强大在于：你可以有自己的“看法”，但每个人都必须要尊重科学事实和科学逻辑。科学家的交流不依靠吵架，不依靠挖对方的学历，不依靠指责对方的立场与动机，也不依靠选择性的呈现符合自己立场的证据，而只是基于全面的科学证据与科学逻辑。在此基础上，不同“立场”“看法”的人，也就能够达成一致。这个一致，就是“科学界的主流看法”。这个“一致”，并非“没有人有不同意见”，更不是指“没有相反的‘证据’”。而是指：支持这种看法的证据和逻辑得到了科学界多数人的认可，而反对者所提供的证据与逻辑缺乏说服力，不足以对多数人认可的结论形成挑战。 “科学界的主流看法”并不意味着必然是正确的，它仅仅是“最符合目前科学证据”的。如果有了很明确的科学证据来否定它，那么科学界的人会改变自己的认识，从而使得新观点成为“新的科学界主流看法”—— 科学的强大之处就在于此，它可以通过自身的修正和完善使得“科学界主流”总是最接近真相。但这不是用来抬杠和狡辩的理由。的确，在科学界，“真理掌握在少数人手中”的情况并不罕见，任何一种新的科学理论出现的时候都只掌握在少数人手中。但是，我们更需要记住的是：大多数时候，“科学界的主流看法”都是正确的！那么，你如何判断面对的是前一种情况还是后一种情况呢？ “掌握在少数人手中的”如果真的是真理，那么它必然是以科学事实和科学逻辑去推翻多数人的认识，而且必将能够成为新的“科学界主流”。而且，它所依仗的科学证据欢迎质疑与重复。如果一种“少数人的观点”拒绝重复，面临质疑，总是以“反对者都是被利益集团收买”“反对者都缺乏良心”“真理往往掌握在少数人手中”等等空洞的理由回应，也拒绝对自己的证据进行重复与检验，那么基本上可以肯定，这种“少数人的观点”不会有变得正确的一天。对于绝大多人来说，不妨把权威机构的公开结论作为“科学界的主流看法”。比如世界卫生组织、联合国粮农组织、国际食品法典委员会、美国FDA、美国农业部、欧洲食品安全局、美国科学院等等机构，都在世界范围内因为严谨的科学态度而享有盛誉。虽然他们也会有修正甚至推翻自己作出结论的时候，但正说明他们具有自我修正的能力。而那些与他们的结论相悖，证据被科学界同行以及这些机构所否定的“少数人”，“正确”的机会实在渺茫。

明朝为什么灭亡有人提出没有集体领导，皇帝掌握太多权力之类。我认为，最根本的还是官府疯狂压榨，民不聊生。有兴趣可以找吴思的《血酬定律》看看，网上能搜到。讲点最简单的，当时也像现在，有点门路关系的，都给钱买个协管员、挂名衙役之类的身份，可以减免赋税徭役。而皇朝的总税收可是不会减少的，反而可能不断增加，各级官府也私自增加，少了人交税，剩下的人就要加重负担，最后就是没有门路的人倾家荡产家破人亡成为流民。大明江山也就由此崩塌。如果现今统治者错误地吸取教训，认为动乱是因为对人民镇压得不够，把重点放在维稳，而不是致力于改变权力至上、权就是法、按权分配的体制，让人民真正当家做主，那么走上同一条道路也就为时不远。

相信有鬼的人配聊科学吗？可以聊他所知道的一定数量、一定程度的科学，但是超出了这个界线，就很难再聊下去了，特别是对科学认识方法、科学本质则肯定聊不下去。因为他不知道又要强装成知道，那可以想象会出现什么局面。当然这个了解也是要经历过了才能学会、才能知道的。 http://tieba.baidu.com/p/3299050564

体验巨大的进步也是一种幸福直到上世纪七十年代，中国还根本没有电视、电脑，手表、单车、缝纫机就是贵重的三大件，在之前连电都很多地方没有，收音机都没有，煤油灯伴一生。所以五六十年代出生的人其实是幸福的，他们亲眼见证了中国人从农耕社会到现代社会的巨大飞跃，亲身体验从夜晚靠煤油灯、出行靠11号的状况到现在飞机随意坐、电器任意用、吃饭吃太多的巨大变化。只有这个时间段的人才能真正感受到这种翻天覆地的不同，之前的人享受不到，之后的人又以为这一切都是从来就有的，即使从书上口头上得知真相也难以有这种亲身体验。当然细分起来，穷人还是享受不了多少的，富人才能比较充分地感受。但时代的进步，是多数具体个人能够得到这些享受的前提。而社会制度的进步，从专制走向民主，则不是我们能够体验到的了，那是下一代甚至几代人之后的体验和使命了。

生活就是对客观的了解和证实稍微有一点科普知识，或者说尊重科普知识，就必然要承认事物的客观存在。稍微有一点社会阅历，或者说尊重社会阅历，就必然要承认社会和人也是客观存在。例如你的老师、领导的性格、能力、要求，你能不承认吗？有些领导比较宽容，有些领导比较苛刻，他们的这些特点不是他们自己在生活中客观形成、客观存在的？难道你感觉到了，他们的能力和性格才存在？客观当然是离开人的，离开你自己的。难道你认为你的父母是因为你的感觉才存在吗？你的同学是因为你的感觉才存在吗？人的认识就是对客观的了解和证实。就像走每一步路，其实都是在证实。以自己对道路状况的观察了解指挥脚步正确地行走，发现有坑洼有突起就要避开，这就是以自己的行动来证实自己对客观存在的道路的认识，不看路瞎走，摔倒碰伤扭伤踢伤就是很正常的。道路状况是客观存在，不因为某个人的感觉不到就不存在，人的认识就是对客观事物的了解，根据对客观事物的准确认识来采取正确的言行，改正原来不那么正确的言行。生活的每一步、每一时、每一刻都是这样。

信仰意味着你相信某种没有证据的东西有人说，信仰意味着你相信某种没有证据的东西http://tieba.baidu.com/p/3285945186 的确可以这样理解。科学不是信仰，只是通过可以反复检验的证据而相信。建立在可以反复检验的证据之上的相信，都不是信仰。不需要可以反复检验的证据就相信的，就是信仰。例如相信钱的作用并不是信仰，而是现实生活无数的事实说明了在目前时代钱能保证人的生存，足够多的钱能够过上优越的生活。相信财神才是信仰，因为没有能够反复检验的证据证明财神能够使跪拜者一定就得到很多的钱，没有这样能够反复检验的证据，却要相信，那就是信仰。

认识自己认识自己，就是要能够客观地衡量、看待自己。看看自己是什么性格，有什么习惯，具备了哪些能力，这些能力又有多高的程度，自己有怎样的价值观，就是喜欢什么憎恨什么、认为怎样做是对的怎样是错的。了解自己有些什么长处和短处、优点和缺点。能客观地认识自己的人非常少。所以苏格拉底才会说认识你自己，所以中国的一句经典谚语才会说人贵有自知之明。

关于一的理解如果要深刻理解，有几个角度。一个是任何事物都是一构成的，无限的事物就是无数的一。没有一也就没有任何事物，也没有宇宙。所以，一粒微尘在宇宙中的确是非常渺小的，但同时又是不可或缺的。任何一粒微尘都有着它的地位以及与周边微尘的无限互动。二是任何过程都是由无数的一来完成的，写一篇文章要一个字一个字地写出来，吃饭要一口一口地吃下去，万里征途要一步一步地走完它。看不起每一个一也就等于看不清自己的道路。三是一的叠加到了一定程度，会发生质的变化，从低级的一变成高级的一，从幼稚的一成为成熟的一。感觉到、能理解人生的每一个质变，才能自觉地学习积累，不断在思想上攀登，达成能够达到人类当代思想巅峰的一生。 http://tieba.baidu.com/p/3282938653

对一些哲学问题的讨论 @V星尘R : 现在的宇宙奥秘是什么？谁能说得清楚？你自认为懂了唯物就能解释一切吗？反复验证？如果一直追根问底，有多少东西能反复验证？就问几个终极问题，物质究竟能无限分隔不？无限分隔下去会出现什么现象？宇宙有起点没？如果有，怎么开始或者说怎么诞生的？开始之前是什么？如果没有起点呢？你能想象吗？这些问题你思考过没？怎么利用你的经验去反复验证？现今科学界观察量子级别的微观世界，你能解释下吗？如果你的确想讨论一下，我就在这里开个新帖容易讲得清楚一点。希望讨论是对等的，提出相关理据的，第二，如果有较大的分歧，那就各人讲清自己的意见就结束，无需去说法对方或者诘难对方。讨论的目的主要的自己整理清楚自己的观点和依据及推论过程，然后是看看有没有共同的认识，再然后是清晰听取对方的意见。这就足够了。第一个问题，科学的反复验证是什么意思？科学认识需要具有能够反复验证的证据才能成立，不论是观点，还是成果，或是发现。提出任何创新的认识，或者有了新的发现，或者发明了新的器具之类，要能得到大家的承认，必须是也只能是其他人都能够进行检验，以同样的条件、同样的检测手段，能够得出相同的结果，才能确认这个发现、认识的成立、真实。反复检验就是在这个范围内、这个需要下使用的。不知道你上面的设问是什么意思？难道是认为科学不需要这种能够反复检验的证据？我提出了对反复验证的理解，请你也提出你的理解。

【原创】科学是真理吗？——真理的正确性和相对性如果把真理当成不会改变、永远正确的东西，那科学的确不是这种错误理解的“真理”。如果把真理当成人的认识的一部分，那真理就既有正确的部分，即符合客观实际的部分，又有受到时代、社会、得出认识的具体个人性格能力等局限的限制对客观事物认识得不够准确、不够全面、不够深入的部分。正确的部分，指导人类的言行能够生存下去，局限的部分，则被每日每月、每时每刻新的、更准确、更全面的认识所取代。看看手机，20年前的大哥大，就是当时人类对无线通讯工具的最正确的认识了，现在已经发展到了三星爱疯5，中间经过了无数各种手机的使用和反馈，才有了现在的进步。当时的认识是正确的，才能造出大哥大，才能使人类开始普及无线通讯，之后的认识也是正确的，才能取代大哥大，直至造出现在的三星爱疯5，将来还会有更正确的认识取代现在相对正确的认识造出更好的手机，这也是毫无疑义的。任何事物的认识其实都是这样，包括我们对同学、同事、父母、妻儿的认识，我们开始产生的认识包含了部分正确，随着不断接触联系，又会以更准确、更全面、更深入的认识取代原来比较肤浅、比较不全面、比较不准确的认识。对任何事物都是这样。所以科学坚定地相信人类能够正确地认识世界，能够认识整个世界，同时人类又坚定地知道每一个具体时代、具体个人的认识是有局限的，只能是相对正确的认识，而不会有不可改变、永远正确的认识，坚定地相信人类通过体验实践实验思考推理、通过无限的积累和传承能够对世界认识得更准确、更全面、更深入。

科学是真理吗？——真理的正确性和相对性如果把真理当成不会改变、永远正确的东西，那科学的确不是这种错误理解的“真理”。如果把真理当成人的认识的一部分，那真理就既有正确的部分，即符合客观实际的部分，又有受到时代、社会、得出认识的具体个人性格能力等局限的限制对客观事物认识得不够准确、不够全面、不够深入的部分。正确的部分，指导人类的言行能够生存下去，局限的部分，则被每日每月、每时每刻新的、更准确、更全面的认识所取代。看看手机，20年前的大哥大，就是当时人类对无线通讯工具的最正确的认识了，现在已经发展到了三星爱疯5，中间经过了无数各种手机的使用和反馈，才有了现在的进步。当时的认识是正确的，才能造出大哥大，才能使人类开始普及无线通讯，之后的认识也是正确的，才能取代大哥大，直至造出现在的三星爱疯5，将来还会有更正确的认识取代现在相对正确的认识造出更好的手机，这也是毫无疑义的。任何事物的认识其实都是这样，包括我们对同学、同事、父母、妻儿的认识，我们开始产生的认识包含了部分正确，随着不断接触联系，又会以更准确、更全面、更深入的认识取代原来比较肤浅、比较不全面、比较不准确的认识。对任何事物都是这样。所以科学坚定地相信人类能够正确地认识世界，能够认识整个世界，同时人类又坚定地知道每一个具体时代、具体个人的认识是有局限的，只能是相对正确的认识，而不会有不可改变、永远正确的认识，坚定地相信人类通过体验实践实验思考推理、通过无限的积累和传承能够对世界认识得更准确、更全面、更深入。

真理的正确性和相对性如果把真理当成不会改变、永远正确的东西，那科学的确不是这种错误理解的“真理”。如果把真理当成人的认识的一部分，那真理就既有正确的部分，即符合客观实际的部分，又有受到时代、社会、得出认识的具体个人性格能力等局限的限制对客观事物认识得不够准确、不够全面、不够深入的部分。正确的部分，指导人类的言行能够生存下去，局限的部分，则被每日每月、每时每刻新的、更准确、更全面的认识所取代。看看手机，20年前的大哥大，就是当时人类对无线通讯工具的最正确的认识了，现在已经发展到了三星爱疯5，中间经过了无数各种手机的使用和反馈，才有了现在的进步。当时的认识是正确的，才能造出大哥大，才能使人类开始普及无线通讯，之后的认识也是正确的，才能取代大哥大，直至造出现在的三星爱疯5，将来还会有更正确的认识取代现在相对正确的认识造出更好的手机，这也是毫无疑义的。任何事物的认识其实都是这样，包括我们对同学、同事、父母、妻儿的认识，我们开始产生的认识包含了部分正确，随着不断接触联系，又会以更准确、更全面、更深入的认识取代原来比较肤浅、比较不全面、比较不准确的认识。对任何事物都是这样。所以科学坚定地相信人类能够正确地认识世界，能够认识整个世界，同时人类又坚定地知道每一个具体时代、具体个人的认识是有局限的，只能是相对正确的认识，而不会有不可改变、永远正确的认识，坚定地相信人类通过体验实践实验思考推理、通过无限的积累和传承能够对世界认识得更准确、更全面、更深入。

建立这个贴吧挺好我以前也曾经想过建立一个逻辑思维的贴吧，不过虽然自己在逻辑思考上还比较清晰，但具体论述逻辑形式和方法就不具备足够的知识了，所以还是没有建成。现在有网友能担此重任，推广逻辑思维，实为幸事。祝贵吧普及日广，通达兴旺。

装扮成神需要什么条件道同_同道: 极大能者就是神了如果你开着飞机穿越到古代，绝对可以装神弄鬼 http://tieba.baidu.com/p/3259564423 相对的极大能者并不是神，如果他每天生活在平民中间，很快就会被揭穿。所以，要扮成神，除了能力强一点，还要故作神秘、远离百姓，只给几个心腹知道真相，还要拉帮结派，建立强势的暴力集团来保护自己，贯彻自己的意志。当然还要给手下足够的利益。即使是这样，也仍然会有被推翻的危险。因为有些人知道你并不是神，也是一样的人，但是你却可以掌握和使用全部资源，包括性资源。既然你能扮成神，那为什么自己就不行？所以，时机适当，推翻这个假神，自己取而代之就是必然的。所以，一切其实是人却要在老百姓面前强装成神的，都要时刻坚决地打击一切危及自己统治地位的其他人，即使曾经是亲密战友、接班人。不要把老百姓想象得那么愚蠢，他们的愚蠢，更多的是因为暴力集团的虐待蹂躏掠夺，是因为为了生存下去每天十几个小时以上的高强度劳作，因而变得麻木，变得没有机会和时间学习见识思考。就像最近被黑车司机抓回去当性奴的女学生，才几天就已经麻木了。警察见到她的时候，整个人蜷缩在沙发上，目光呆滞，神情呆板，警察介绍案情时说她麻木了。但是如果有可能争取到平等的身份和待遇，老百姓也和任何人一样会学习和思考，得出准确的认识和正确的结论。

关于物质运动的讨论 @opening13 : 我的理解物质是唯一的，可以回到过去，但回到过去没有意义，因为只能回到过去的物质运动信息，对已经运动过去的物质无法产生影响。这样，也很好解释某些宗教神通，你回到过去，看到的只是虚影罢了，永远无法改变。客观存在，你怎么确定连续的物质是客观的？物质不连续就谈不上互动！既然你这么认真，那就新开一个帖子讨论吧。在那里太局促了。你的理解物质是唯一的，不知具体含义是什么？我理解的物质含义是，世界上除了运动着的物质什么都没有。整个世界就是物质形成了无数各自规定的物体，这些物体之间互相碰撞、进化直至诞生出智能生物。物质（所有物体）都是有质量的、有力量的，这些质量和力量的运动，必然会对具体物体周边的其他物体发生作用和影响。我不知道你为什么会否认事物之间的这些作用和影响，人和人之间有相互影响，动物和动物之间有相互影响（例如狮子吃牛牛也会有时反抗成功），山山水水之间也和有相互作用和影响，这些都是无数事实摆明了的，而你却否认有这样的无限互动。会不会是你对这个含义有另外的理解？其次，事物的运动是物质的运动，例如人这个物体，他的成长就是人这个物质的发展、变化、成熟直至最终死亡。那么，人的成长不是连续的？一块石头慢慢风化也不是连续的过程？你一个一个地写字，也不是连续的？你对连续这个词语的含义是怎么理解的呢？而且这些变化都不是客观的？是因为你看到了、想到了才会有？过去了的当然不可能再被现在影响，即使是前一秒已经发生了的事情也不可能回去改变，最多采取现在的方式来弥补。这和宗教神通无关。这是世界的客观物质性的必然结论。

坚信自己目前认识的正确性，心怀坦荡地按照自己的本性去做人说一个事物对或错，这本身就是错的。客观事物无对无错，对错只是人的主观看法。如果把它理解为人对事物的认识既是对的，又是错的，那么这就是绝对真理和相对真理的关系问题。任何认识，只要它是对客观事物的准确反映、摹写、描绘，那它就必定有正确的部分，但同时又不可能是十分准确的，只能是不全面、不深入的。你对模特儿画了一张画，能画出她的全部吗？但你又的确画出了她的部分真实。任何更多的认识，就像画了更多的画，不断补充、完善对模特儿真实的画画。所以，每一张画都是正确的，但同时又只是相对正确，是对模特儿的绝对真实的接近。但是又永远不可能完全画出模特儿的全部。新的画像又会画出模特儿的更多真实，画出更准确、更全面、更深入的认识取代原来旧的画像、旧的认识。人类的认识永远也不可能穷尽对世界的绝对真实的了解，但是每一个认识都是对绝对真理的相对接近。这不论是对整个世界、整个社会的认识，还是具体的个人人生活动、交往、学习，也都是适用的。懂得这一点，对指导我们的现实生活有非常重要的作用。知道我们认识的相对正确性，就既能坚信自己目前认识的正确性，心怀坦荡地按照自己的本性去做人；同时又知道自己全部认识的局限性，不会以为自己已经是超人、已经不用再学习、不用对生活保持警惕，就仍然能够坚持多学习多实践多见识多体验，不断丰富自己的认识，提高自己的能力。

坚信自己目前认识的正确性，心怀坦荡地按照自己的本性去做人说一个事物对或错，这本身就是错的。客观事物无对无错，对错只是人的主观看法。如果把它理解为人对事物的认识既是对的，又是错的，那么这就是绝对真理和相对真理的关系问题。任何认识，只要它是对客观事物的准确反映、摹写、描绘，那它就必定有正确的部分，但同时又不可能是十分准确的，只能是不全面、不深入的。你对模特儿画了一张画，能画出她的全部吗？但你又的确画出了她的部分真实。任何更多的认识，就像画了更多的画，不断补充、完善对模特儿真实的画画。所以，每一张画都是正确的，但同时又只是相对正确，是对模特儿的绝对真实的接近。但是又永远不可能完全画出模特儿的全部。人类的认识永远也不可能穷尽对世界的绝对真实的了解，但是每一个认识都是对绝对真理的相对接近。这不论是对整个世界、整个社会的认识，还是具体的个人人生活动、交往、学习，也都是适用的。懂得这一点，对指导我们的现实生活有非常重要的作用。知道我们认识的相对正确性，就既能坚信自己目前认识的正确性，心怀坦荡地按照自己的本性去做人；同时又知道自己全部认识的局限性，不会以为自己已经是超人、已经不用再学习、不用对生活保持警惕，就仍然能够坚持多学习多实践多见识多体验，不断丰富自己的认识，提高自己的能力。

我是谁要知道我是谁，最基本的是要了解人类发展史和宇宙发展史。世界上原来并没有任何人类，也没有任何生物，只是物质不断发展进化，从无机物进化成有机物，再产生了生物，最终进化成智能生物。所以，我只是物质世界的一个传承，过去无数的事物发展造就了我，使我能够出现在现在的时代、现在的境遇，而我又以自己的全部生活为以后人类的更高发展、为之后产生的后代作出了自己的影响和作用。这就是我，在无边无际无始无终的宇宙中一个微不足道的渺小生物，一粒在各种因素作用下漂浮飞腾的微尘；但宇宙又是由一粒粒微尘构成的，没有了微尘也就没有了宇宙，所以任何一粒微尘都有着不可或缺的地位，都在与整个宇宙千丝万缕的无限互动中留下了自己的印记和影响。

【话题】什么是充实的生活充实的生活必定是与自由、舒畅、思想能够不断进步相联系的。一个奴隶整天在监工皮鞭下挖矿种地，虽然一点空暇都没有，但是能称为充实吗？一个大陆人，每天时刻要担心官们朝三暮四的政策变化和官政懒政对自己生意、生活的损害阻碍，要担心治安和恐怖活动日益恶化，要担心日益严重的各种污染、毒食物、毒药物对自己身体的影响，要担心无处不在、无孔不入的垄断、骗子对自己的盘剥诈骗，要经常加班加点来保住自己的工作，活得很匆忙、很少闲暇时间，但这就是充实吗？所以，充实是一种生活境界，是无需为了生存而对权力奴颜婢膝俯首帖耳靠拢依附，是能够在法律平等的社会里自由自在地说自己想说的话、做自己想做的事情，是有时间、有精力、有财力去学习自己喜欢的学科、技能、爱好，去见识体验各种不同的场合、环境、人群，因而能够时时了解、得到自己思考所必需的各种材料、各种心境，能够不断对照、检验、验证，越来越认识到社会和人生的真实，不断地攀登思想境界，直至当代人类的思想巅峰。

科学就是要努力使概念和观点越来越清晰明确很多人在讨论中喜欢故弄虚玄，言不及义，有意无意地使讨论变得越来越模糊、越来越抓不准其中的概念和观点。这的确是很多讨论中都会碰到的。就像列宁多次指出的，“ 成堆晦涩难懂的、故意把问题弄模糊并使广大读者畏避哲学的、伪学者的术语”；切尔诺夫先生在他对恩格斯的“分析”中再一次暴露出他的伏罗希洛夫式的品质：恩格斯举的简单例子在他看来竟是“奇怪而又幼稚的”！他认为只有学究的臆说才是哲学，他不能区别教授的折中主义和彻底的唯物主义认识论；马克思和恩格斯的天才也表现在：他们蔑视学究式地玩弄新奇的名词、古怪的术语、狡猾的“主义”，而直截了当地说，哲学上有唯物主义路线和唯心主义路线，在两者之间有各式各样的不可知论。而科学的工作和意义之一就是努力使之清晰明确，减少人们认识的模糊，减少产生模糊的条件和可能性。这也可以用来衡量一个人的观点和说法，他究竟是使他的观点越来越模糊，使人捉摸不透，使人如堕云雾，从而在模糊中推销他的观点，还是使自己的观点越来越明确清晰，越来越简洁越来越无歧义，这表现了一个人是真正希望探讨问题解决问题，还是夸夸其谈用假大空来掩盖自己的错误和迷茫以及兜售错误观点的本质区别。不论是科学研究还是科学认识方法的应用，都是在研究过程中和应用过程中使我们对客观事物的了解和结论越来越接近客观真实，也就是使我们的认识越来越清楚明晰，减少乃至杜绝一切空谈假话，防止有意无意的使简单的问题复杂化、使清晰的概念模糊化，而是反过来通过越来越多、越来越准确、越来越深入、越来越全面的能够反复检验的证据和论证来使复杂的问题趋向简单明确，使原来模糊杂乱的概念清晰规范，从而得出能够经得起检验、不会有不同歧义的观点和结论。

社会和个人的实用哲学所谓社会需要，就是个人要服从家族、国家的需要，牺牲个人的利益和愿望，当然这不包括高层及其家族，或者即使包括也牺牲很少、补偿很多。个人为了集体、国家牺牲被当成理所当然的，越接近底层就牺牲越多越大。个人的实用哲学只能产生于先进社会，全体人民都能得到了基本生存保障，国家已经成为或者接近成为被人民所有效监督制约的管理者，而不是凌驾于人民头上的统治者。这种社会才能使个人不会为了生存而向权力奴颜婢膝俯首帖耳靠拢依附，才能比较充分地发挥个人的才智和创造性。拼命宣扬儒家哲学的时代，说明仍然是人民未能得到基本生存保障，要人民继续作出重大牺牲、权力及其家族可以从人民牺牲中捞取到各种利益的落后时代。

什么是充实的生活充实的生活必定是与自由、舒畅、思想能够不断进步相联系的。一个奴隶整天在监工皮鞭下挖矿种地，虽然一点空暇都没有，但是能称为充实吗？一个大陆人，每天时刻要担心官们朝三暮四的政策变化和官政懒政对自己生意、生活的损害阻碍，要担心治安和恐怖活动日益恶化，要担心日益严重的各种污染、毒食物、毒药物对自己身体的影响，要担心无处不在、无孔不入的垄断、骗子对自己的盘剥诈骗，要经常加班加点来保住自己的工作，活得很匆忙、很少闲暇时间，但这就是充实吗？所以，充实是一种生活境界，是无需为了生存而对权力奴颜婢膝俯首帖耳靠拢依附，是能够在法律平等的社会里自由自在地说自己想说的话、做自己想做的事情，是有时间、有精力、有财力去学习自己喜欢的学科、技能、爱好，去见识体验各种不同的场合、环境、人群，因而能够时时了解、得到自己思考所必需的各种材料、各种心境，能够不断对照、检验、验证，越来越认识到社会和人生的真实，不断地攀登思想境界，直至当代人类的思想巅峰。

成为自我实现者要看的书、做的事什么书都可以看，关键在于自己有兴趣看得下去。看不下去的东西只能徒然折磨神经、降低理解可能、最后根本不再想看、而且没有什么得益。世界上的书太多了、信息太多了，完全没有可能全部学习接受，既然如此，为什么还要硬着头皮去看自己不喜欢看的东西呢？学习和实践自我实现也是做人的一个组成部分。要成为自我实现者，必须具备足够的科普知识和社会阅历。所以，多学习多实践多见识多体验，是成为自我实现者的必由之路。从整个人生来说，按照自己的本性、喜好去做一切事情，是成为自我实现者的基础。想看就看，想做就做，想说就说；想不看就不看，想不做就不做，想不说就不说。承认自己，接受自己，按照自己的本性去做人。

成为自我实现者要看什么书、做什么事什么书都可以看，关键在于自己有兴趣看得下去。看不下去的东西只能徒然折磨神经、降低理解可能、最后根本不再想看、而且没有什么得益。世界上的书太多了、信息太多了，完全没有可能全部学习接受，既然如此，为什么还要硬着头皮去看自己不喜欢看的东西呢？学习和实践自我实现也是做人的一个组成部分。要成为自我实现者，必须具备足够的科普知识和社会阅历。所以，多学习多实践多见识多体验，是成为自我实现者的必由之路。从整个人生来说，按照自己的本性、喜好去做一切事情，是成为自我实现者的基础。想看就看，想做就做，想说就说；想不看就不看，想不做就不做，想不说就不说。承认自己，接受自己，按照自己的本性去做人。

对郭XX事件的看法一个风骚女人，几年来又卖淫又聚众赌博，还要到处宣扬炫耀自己，警察竟然不知道？谁会相信？那岂不是说警察太无能？既然早就知道，那为什么到现在才抓？不正是因为某些人的政治目的？要在适当时机打压某个人或者某个政治团伙？所以，这样的事情天朝大把，但是抓不抓、什么时候抓，就只不过是权力的游戏。是权力至上、权就是法、按权分配的制度的必然现象。人民只不过是被愚弄的一群，包括郭XX只不过权力手中肆意玩弄的棋子和随时的弃卒。

看看所谓宗教融合的自相矛盾回复 gzwayh :/>宗教如果坚持自己的教义，就必定要否定其他的宗教。如果不坚持自己的教义，那这个宗教又有什么必要存在？神刀关云长: 一派胡言！我佛教就不反对道教不反对基督教！2014-8-12 10:29回复 gzwayh: 什么不反对？基督教说世界是上帝创造的，那你的所谓佛也是上帝创造的，看来你也同意这一点了？2014-8-12 10:31回复 gzwayh: 难怪你不反对，原来你也认为世界是上帝创造的，佛也只是上帝的一个门下。2014-8-12 10:32回复神刀关云长: 回复 gzwayh :从高层次的角度可以说世界就是上帝创造的！我就是佛！释迦摩尼佛出生时候说：天上天下唯我独尊！同样一句话看你的悟性怎么理解！这句话已经说明了我为万物之灵一切因我而显！所以你也可以理解为世界是上帝创造的，当然这个比较深！对于不懂哲学的人很难理解我不强求你谢谢2014-8-12 10:37回复 gzwayh :回复神刀关云长 :谁是一派胡言？既要说唯我独尊，又要说上帝创造世界是对的。根本矛盾的两句话，还要说不反对。连最基本的逻辑思维都没有，还要说什么哲学。这就是所谓佛学的水平？看来佛教没落，跟在基督教屁股后面是真的了。2014-8-12 10:40 回复

马克思关于世界性交往的准确预见——及关于社会化人类的探讨马克思《提纲》第十条旧唯物主义的立脚点是“市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。有人以马克思的这句话作为论据来说我是旧唯物主义。那么马克思的这句话究竟是什么意思呢？最重要的是理解什么是人类社会或社会化了的人类。在《德意志意识形态》中，马克思对此进行了详细阐述：生产力的这种发展（随着这种发展，人们的世界历史性的而不是地域性的存在同时已经是经验的存在了）之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃（这句话有机会我再探讨，但是很清楚，马克思所说的“没有财产的”群众、无产者的贫困及与资产阶级的对立，决不是指这种重新开始争取必需品导致全部陈腐污浊的东西死灰复燃的状况）。其次，生产力的这种发展之所以是绝对必需的实际前提，还因为：只有随着生产力的这种普遍发展，人们的普遍交往才能建立起来；普遍交往，一方面，可以产生一切民族中同时都存在着“没有财产的”群众这一现象（普遍竞争），使每一民族都依赖於其他民族的变革；最后，地域性的个人为世界历史性的、经验上普遍的个人所代替。不这样，（１）共产主义就只能作为某种地域性的东西而存在；（２）交往的力量本身就不可能发展成为一种普遍的因而是不堪忍受的力量：它们会依然处於地方的、笼罩着迷信气氛的“状态”；（３）交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义。共产主义只有作为占统治地位的各民族“一下子”同时发生的行动，在经验上才是可能的，而这是以生产力的普遍发展和与此相联系的世界交往为前提的。这就是马克思所指出的人类社会或社会化了的人类，人类已经不是地域性的、处於地方的、笼罩着迷信气氛的“状态”的“市民”社会，而是能够普遍交往、世界性的交往、世界历史性的新的人类社会或社会化的人类。一百多年来人类的发展，充分证明了马克思预言的无比准确性。互联网的诞生，世界经济的融合，地球已经成为一个村，全体人类已经不可逆转地进入到了世界性交往的时代。这首要的，是生产力的急速发展，没有科学技术的不断突破，没有全球经济的融合互补，无疑不可能产生这么巨大的进步。而全球世界性的交往的产生，既能对科学技术的发展提供更加有力的推动，同时也对原有的道德文化体系进行强烈的摧毁和更新。顺便说一句，绝不会出现生活改变了提高了，道德文化却仍然固守的现象，特别是在世界性交往已经确立的客观条件下，生活必定会改变道德文化。当然，不论是科技进步还是道德文化，都不可能凭空飞跃，都只能通过承前启后、承接已有来发展进步。“历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由於这个缘故，每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境”。（《德意志意识形态》）要理解社会化的人类，最重要的一点，是要明白这是客观存在的、从事客观活动的人类。用马克思的话来说“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确认”。现实的个人，不能脱离他们的活动和他们的物质生活条件来理解。“ 个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样”。（《德意志意识形态》）不是怎样的个人来实践怎样的生活，而是相反，他们怎样表现自己的生活，他们就是怎样的人。行动在先，存在决定意识。这是马哲的最基本原理。马克思一刻也没有偏离过这个最基本原理。“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程”。（《德意志意识形态》）所以意识只能是人们不能自由选择的现实生活过程的产物，是对自己不能自由选择的现实生活过程的意识。所以，新唯物主义立脚点的人类社会或社会化的人类，是生产力高度发展从而形成世界性普遍交往、是客观现实的人类本身承前启后的产物，是社会进步的必然现象。马克思、恩格斯一百多年前就已经准确预见了人类发展的世界性交往的趋势，准确提出新唯物主义立脚点的论断，展示了马哲创始人掌握科学认识方法对世界发展方向的真知灼见。“只有这样，单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产（也同精神的生产）发生实际联系，才能获得利用全球的这种全面的生产（人们的创造）的能力”。（《德意志意识形态》）最后引用马恩的一段话：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的”。（《德意志意识形态》）这完全可以作为社会化人类的注脚。共产主义不是应当，不是理想，而是人类现实的运动必定导致的结果，是现有前提和条件必定会推动的方向。如果不能把人类活动理解为客观的活动，不懂得怎样在实践中验证自己认识的客观真理性，那又怎么能准确理解新唯物主义立脚点的人类社会或社会化的人类这个概念？

社会主义的胜利靠的不是人民的绝对贫困马克思对资本主义灭亡、社会主义胜利的条件之一人民贫困的理解，是建立在与资产阶级拥有生产资料相对立的基础上的相对贫困，而不是无法生存下去的绝对贫困。要使这种异化成为一种“不堪忍受的”力量，即成为革命所要反对的力量，就必须让它把人类的大多数变成完全“没有财产的”人，同时这些人又同现存的有钱有教养的世界相对立，而这两个条件都是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的。另一方面，生产力的这种发展（随着这种发展，人们的世界历史性的而不是地域性的存在同时已经是经验的存在了）之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。（德意志意识形态）马克思的话很清楚。一方面，资本主义的发展会把大多数人都变成“没有财产”的人，但是这个没有财产，是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的，即没有财产的大多数人的状况，是建立在生产力的巨大增长之上的。所以没有财产不等于活不下去，反而是人民的生活会越来越好，越来越形成世界性的联系，摆脱地域性的限制。所以，资本主义的灭亡，社会主义的胜利，必定是建立在生产力的巨大增长基础上的，是人民的生存状况越来越好的前提下的。马克思讲得很清楚，如果没有生产力的巨大增长，那就只会有极端贫穷的普遍化，这种极端贫穷就是缺乏生存必需品，为了争取基本生存，全部陈腐污浊的东西就会重新产生。就是说，饭都吃不饱、无医无药、没有住房、没有生存成长的希望，那么所有腐败、失去规范、没有安全感、不择手段地为了基本生存的现象就会重新泛起。也就是说，马克思时代的社会，这些陈腐污浊的东西已经成为过去，社会已经开始走上正轨，只有继续推进生产力，才能避免“全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃”。时间过去了一百多年，哪些社会“全部陈腐污浊的东西”仍然继续泛滥？哪些社会已经越来越能够防止“全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃”？

马克思关于世界性交往的准确预见——及关于社会化人类的探讨马克思《提纲》第十条旧唯物主义的立脚点是“市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。有人以马克思的这句话作为论据来说我是旧唯物主义。那么马克思的这句话究竟是什么意思呢？最重要的是理解什么是人类社会或社会化了的人类。在《德意志意识形态》中，马克思对此进行了详细阐述：生产力的这种发展（随着这种发展，人们的世界历史性的而不是地域性的存在同时已经是经验的存在了）之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃（这句话有机会我再探讨，但是很清楚，马克思所说的“没有财产的”群众、无产者的贫困及与资产阶级的对立，决不是指这种重新开始争取必需品导致全部陈腐污浊的东西死灰复燃的状况）。其次，生产力的这种发展之所以是绝对必需的实际前提，还因为：只有随着生产力的这种普遍发展，人们的普遍交往才能建立起来；普遍交往，一方面，可以产生一切民族中同时都存在着“没有财产的”群众这一现象（普遍竞争），使每一民族都依赖於其他民族的变革；最后，地域性的个人为世界历史性的、经验上普遍的个人所代替。不这样，（１）共产主义就只能作为某种地域性的东西而存在；（２）交往的力量本身就不可能发展成为一种普遍的因而是不堪忍受的力量：它们会依然处於地方的、笼罩着迷信气氛的“状态”；（３）交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义。共产主义只有作为占统治地位的各民族“一下子”同时发生的行动，在经验上才是可能的，而这是以生产力的普遍发展和与此相联系的世界交往为前提的。这就是马克思所指出的人类社会或社会化了的人类，人类已经不是地域性的、处於地方的、笼罩着迷信气氛的“状态”的“市民”社会，而是能够普遍交往、世界性的交往、世界历史性的新的人类社会或社会化的人类。一百多年来人类的发展，充分证明了马克思预言的无比准确性。互联网的诞生，世界经济的融合，地球已经成为一个村，全体人类已经不可逆转地进入到了世界性交往的时代。这首要的，是生产力的急速发展，没有科学技术的不断突破，没有全球经济的融合互补，无疑不可能产生这么巨大的进步。而全球世界性的交往的产生，既能对科学技术的发展提供更加有力的推动，同时也对原有的道德文化体系进行强烈的摧毁和更新。顺便说一句，绝不会出现生活改变了提高了，道德文化却仍然固守的现象，特别是在世界性交往已经确立的客观条件下，生活必定会改变道德文化。当然，不论是科技进步还是道德文化，都不可能凭空飞跃，都只能通过承前启后、承接已有来发展进步。“历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由於这个缘故，每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境”。（《德意志意识形态》）要理解社会化的人类，最重要的一点，是要明白这是客观存在的、从事客观活动的人类。用马克思的话来说“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确认”。现实的个人，不能脱离他们的活动和他们的物质生活条件来理解。“ 个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样”。（《德意志意识形态》）不是怎样的个人来实践怎样的生活，而是相反，他们怎样表现自己的生活，他们就是怎样的人。行动在先，存在决定意识。这是马哲的最基本原理。马克思一刻也没有偏离过这个最基本原理。“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程”。（《德意志意识形态》）所以意识只能是人们不能自由选择的现实生活过程的产物，是对自己不能自由选择的现实生活过程的意识。所以，新唯物主义立脚点的人类社会或社会化的人类，是生产力高度发展从而形成世界性普遍交往、是客观现实的人类本身承前启后的产物，是社会进步的必然现象。马克思、恩格斯一百多年前就已经准确预见了人类发展的世界性交往的趋势，准确提出新唯物主义立脚点的论断，展示了马哲创始人掌握科学认识方法对世界发展方向的真知灼见。“只有这样，单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产（也同精神的生产）发生实际联系，才能获得利用全球的这种全面的生产（人们的创造）的能力”。（《德意志意识形态》）最后引用马恩的一段话：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的”。（《德意志意识形态》）这完全可以作为社会化人类的注脚。共产主义不是应当，不是理想，而是人类现实的运动必定导致的结果，是现有前提和条件必定会推动的方向。如果不能把人类活动理解为客观的活动，不懂得怎样在实践中验证自己认识的客观真理性，那又怎么能准确理解新唯物主义立脚点的人类社会或社会化的人类这个概念？

收集资料和计算各种动能的能力问题动物也有它的计算，鸡吃虫子、狼追羊，都是以自己的经验、体力、环境来本能地计算是否值得追下去。人类除了脑子计算能力比动物有了提高，更重要的是能够逐渐利用工具来收集资料、计算趋势，现在的最高成就就是超大型电脑，建立适当模块来预测天气、军事演习、侦破案件、工业创新等等。可以肯定，人类越来越能够提高收集资料和计算运行的能力，从而能够越来越准确地预测未来，但是这个过程又是一步一步积累的，不可能凭空跳跃的，也就是说，无论怎样，预测的越来越准确与预测总会有资料不足计算能力不够从而产生错误是同时并存的，虽然这个并存是在越来越高的水平上并存。

学习马哲看什么书好什么书都可以看，关键在于自己有兴趣看得下去。看不下去的东西只能徒然折磨神经、降低理解可能、最后根本不再想看、而且没有什么得益。世界上的书太多了、信息太多了，完全没有可能全部学习接受，既然如此，为什么还要硬着头皮去看自己不喜欢看的东西呢？学习马哲也是做人的一个组成部分。要学懂马哲，必须具备足够的科普知识和社会阅历。所以，多学习多实践多见识多体验，是学懂马哲的必由之路。从整个人生来说，按照自己的本性、喜好去做一切事情，是学懂马哲的基础。想看就看，想做就做，想说就说；想不看就不看，想不做就不做，想不说就不说。承认自己，接受自己，按照自己的本性去做人。

存在决定意识的应用典范—马克思《关于费尔巴哈的提纲》学习札记这是马克思早期对唯物主义的深入探索和突破认识，已经具备了唯物主义的基本观点。他把人的活动看成是客观的活动，批评费尔巴哈仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，也就是仅仅把人的说话、评价、表达看作是真正人的活动，而不是把实践（及其无限互动）看成真正的活动。他认为人的认识是否具有客观的真理性，是一个实践的问题，即在人的实践中去考察、检验人的认识是否达到了客观真理，鲜明地承认真理的客观性。马克思还指出，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。大家都知道，社会关系不是我们自己能够自由选择的，我们能自由选择出生在哪个时代、哪个社会、哪个家庭吗？既然不能够，那么我们的社会关系就不是能够自由选择的，人的本质就是这些不能自由选择的社会关系的总和。马克思还坚决批判神秘主义，他指出，凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。什么是神秘主义？就是认为某些事物是人的认识不可能认识清楚的，是不可认识的。所有的唯心主义最基本的特征，就是在寻根究底、最终探究之后，必定会走向神秘主义，必定会在某个环节或者最终环节认为人不可能认识世界，乞灵于超自然的力量或不可认识的自然力量。这当然和唯物主义及现代科学所认为的人类能够认识所有事物，区别只在于已经认识和尚未认识，随着人类认识的积累、开拓必定能认识所有事物的观点相违背。马克思《关于费尔巴哈的提纲》是唯物主义理论的重要文献，结合学习领会马恩列的其他哲学著作，能够提高我们分辨唯物和唯心、可知论与不可知论的能力，从而进一步准确掌握唯物主义和科学认识方法。

有人认为科学是错误的、不好的？ wangxibing74: 回班级纪律管理 :解释分为“科学解释”和“非科学解释”，你要说楼主那不是“科学解释”就等同要抢走他的孩子了。“科学”这两个字底下也是存在很多概念的，楼主说的“科学”似乎并非一般学界所说的“科学”，而是老百姓常说的“科学”——也就是“正确”“好”的同意词。

高考未能达到预期成绩怎么办考完高考，以后该怎样走下去 linzhengs 高考成绩出来的那一天，看到成绩的时候没有什么感觉，只知道没有达到我自己的目标。又或者是自己的目标定得太高。但相比一些人我真的很一般，我有一种失落感。但不可否认，这一切都是你自己一手一脚造成的，自己造成的结果自己却接受不了，这真是有点搞笑。开始慢慢明白努力了不一定有收获。虽然我的人生现在才开始，这只不过是一个转折点，我不应该这么早就沮丧，未来的路还很长。我有点疑惑分数代表了什么？有人从名牌大学出来也只是卖猪肉或做一些平凡的工作，但我依然对我日后的路有点迷茫，不知道该做什么。现在我自己的人生阅历短浅，对未来有点恐惧，不知道该怎么办。看看有哪位仁兄可以给点意见，谢谢！我的回复：看来还是考上了，只是稍微差一点的学校。其实只要愿意学习，在一般的学校也可以学到东西；如果只是想玩乐，就算去到名校也是浪费青春。所以不用失落，继续努力就是了。 linzhengs: 但我害怕差点的学校身边的人不好，我怕影响到我。2014-7-24 12:04回复 gzwayh: 人以群分，物以类聚。只要你是真正愿意学习知识的人，那么你就不会受到其他不认真的人的影响。如果你会受到不健康的影响，那也只是说明你的内在也有一定成分的类似。与其去到社会才暴露这些不太健康的性格、弱点，那不如在学校里得到表现和发挥，从而使自己能够从中吸取经验教训，以后能够坚定地重返和坚持认真，在社会上走得更快更稳。

唯物主义认识方法的确是放之四海而皆准的真理班级纪律管理：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感知感觉的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。” 这话岂不等于“全部事物的集合”？那么层主你想表达的是，“所有事物的集合是全部事物的集合”，这不是废话吗？公然歪曲我说的话，很好玩吗？我说世界的定义是所有事物的集合，世界是物质的，也就是说，所有事物都是物质的。这不是很清楚吗？怎么就变成了“所有事物的集合是全部事物的集合”。竟然把列宁的定义说成是“全部事物的集合？这种归纳倒是很有创见的，大家都可以看看他的这个归纳，故意歪曲的归纳。看来我碰到了几个想以不停追问、故意歪曲别人的说话、死缠烂打但就是不契合主题来激怒对手，并非真正愿意讨论问题的家伙。既然这样，那就没必要再和这样的人谈什么了。整个过程大家也都看见了。知道客观存在这样的人，知道他们的手法、水准、品格，也就已经足够了。以前和这个“班级纪律管理”没什么交集，也不知道他是个什么人。经过这几段话的讨论，知道了很多。知道的意思，就是以前也同样客观存在，但我们没有感觉到，只有通过视觉、听觉等等感官去感觉、感触，才能形成了对客观存在的了解，就是知道了以前不了解、尚未认识到的事物。唯物主义认识方法的确是放之四海而皆准的真理。

唯物与唯心的区别只是男女之间的区别、大人小孩之间的区别？ wangxibing74: 我们可以用不同的分类方式谈论人，比如男人和女人，比如大人和小孩。我在说男人和女人时，你指责说“怎么能把大人和小孩等同起来呢”，我说大人和小孩时，你又会指责说“那么能把男人和女人等同起来呢”。这就是你在理解别人谈话中涉及理论分类时的逻辑方式。从你这个例子就可以清楚地看出，你或者不懂得唯物与唯心的区别，或者有有意地混淆这种区别。随便找个清楚唯物与唯心之间本质区的人问问吧。唯物与唯心的区别只是男人与女人的区别？大人与小孩的区别？所以说你混淆唯物与唯心，把唯物唯心同等看待的确是一点都没说错的。

【西哲】以善恶因果观来理解唯物与唯心的根本区别善有善报，恶有恶报。同样可以用唯物还是唯心来理解。唯物认为世界上只有物质的存在，善有善报恶有恶报反映了物质之间的互相作用。作恶多的人，就是在不断损害甚至残害别人来得到利益和享受，自然就会被所有人所憎恨，有机会的时候自然就容易受到报复。拿拳头用力打击一堵墙，墙也会反击你，你用多大的力打它，它也就用同等力度作用回你的拳头上，无机物尚且如此，生物、人类当然更是这样。为善多的人，同样会得到别人的认同、赞赏，容易得到别人的理解支持。当然，我们现在还处在落后社会，人民未能得到基本生存保障，很多人为了生存扭曲自己的人格，践踏自己的良知，所以不等于善就一定会有善报。而且善有低级高级之分，不问青红皂白，随便施舍善意，不懂得了解人，善意反而可能会得到恶报。在没有规范、弱肉强食的落后社会，愚昧幼稚盲目的善良很可能反而会被受到伤害。但是，善意毕竟不容易激发别人的愤怒、憎恨，相对来说，总比恶意要少一些反弹和报复。唯物论的善恶因果观就是以人们的地位、行为和生活过程所决定的思想意识来作为分析行善作恶可能引起后果的基础。唯心的善恶因果观则是把善恶归之于神秘的、不可认识的原因，认为是冥冥之中有高于人类认识的力量在起作用，这种力量不能认识、不能掌握，只能顶礼膜拜、全心信仰，供奉自己的奉献来寻求不可确定的希望。有些人把善恶因果归之于人们的思想，但是又不承认思想的存在决定论，认为思想是自己想出来的，是自己选择的。但更深层次地问道，他为什么会这样想呢？为什么会这样选择呢？这些人就不再进一步挖掘答案了，也就是说仍然是不可认识的原因造成的。唯物则认为，人的思想是他的生活过程决定的，人就是一种物质存在形态，这种物质形态的存在就是他的生活过程，他的思想（性格、习惯、能力、价值观、世界观的总和）就是在自己的生活经历中形成的，又以此来指导自己的想法和选择。这就是唯物和唯心的根本区别，在善恶因果问题上是这样，在所有问题上也都是这样。唯物主义以物质的构成、物质的运动、物质与周边物质的无限互动来认识和理解某一事物的原因、发展和趋势。唯心则认为事物只能归因于神秘原因，事物是不可能真正认识的。有些人根本不懂得唯物和唯心的区别，却又以自己的不懂来判断唯物唯心没有区别，所以喜欢混淆唯物唯心。当然这样的人过去有，现在仍然有，将来很长一段时间还会有。对唯物唯心的无知就是原因。

以善恶因果观来理解唯物与唯心的根本区别善有善报，恶有恶报。同样可以用唯物还是唯心来理解。唯物认为世界上只有物质的存在，善有善报恶有恶报反映了物质之间的互相作用。作恶多的人，就是在不断损害甚至残害别人来得到利益和享受，自然就会被所有人所憎恨，有机会的时候自然就容易受到报复。拿拳头用力打击一堵墙，墙也会反击你，你用多大的力打它，它也就用同等力度作用回你的拳头上，无机物尚且如此，生物、人类当然更是这样。为善多的人，同样会得到别人的认同、赞赏，容易得到别人的理解支持。当然，我们现在还处在落后社会，人民未能得到基本生存保障，很多人为了生存扭曲自己的人格，践踏自己的良知，所以不等于善就一定会有善报。而且善有低级高级之分，不问青红皂白，随便施舍善意，不懂得了解人，善意反而可能会得到恶报。在没有规范、弱肉强食的落后社会，愚昧幼稚盲目的善良很可能反而会被受到伤害。但是，善意毕竟不容易激发别人的愤怒、憎恨，相对来说，总比恶意要少一些反弹和报复。唯物论的善恶因果观就是以人们的地位、行为和生活过程所决定的思想意识来作为分析行善作恶可能引起后果的基础。唯心的善恶因果观则是把善恶归之于神秘的、不可认识的原因，认为是冥冥之中有高于人类认识的力量在起作用，这种力量不能认识、不能掌握，只能顶礼膜拜、全心信仰，供奉自己的奉献来寻求不可确定的希望。有些人把善恶因果归之于人们的思想，但是又不承认思想的存在决定论，认为思想是自己想出来的，是自己选择的。但更深层次地问道，他为什么会这样想呢？为什么会这样选择呢？这些人就不再进一步挖掘答案了，也就是说仍然是不可认识的原因造成的。唯物则认为，人的思想是他的生活过程决定的，人就是一种物质存在形态，这种物质形态的存在就是他的生活过程，他的思想（性格、习惯、能力、价值观、世界观的总和）就是在自己的生活经历中形成的，又以此来指导自己的想法和选择。这就是唯物和唯心的根本区别，在善恶因果问题上是这样，在所有问题上也都是这样。唯物主义以物质的构成、物质的运动、物质与周边物质的无限互动来认识和理解某一事物的原因、发展和趋势。唯心则认为事物只能归因于神秘原因，事物是不可能真正认识的。有些人根本不懂得唯物和唯心的区别，却又以自己的不懂来判断唯物唯心没有区别，所以喜欢混淆唯物唯心。当然这样的人过去有，现在仍然有，将来很长一段时间还会有。对唯物唯心的无知就是原因。

间客评议间客，猫腻作品。这个版本还不错，看一半了还没有什么错漏。还写的可以，但对未来的把握较差，基本上就是把现在投射到小说中；战争描写似乎也不太流畅。现在的评分，81分。

重生之抽奖空间评议开头还勉强可以看下去，再看多点越来越弱智，看了可能有四分之一，终于停下来了。61分。

唯物唯心当然不一样有人说：不论是物质决定意识，还是意识决定物质，这个“决定”的结果，都同一：即人的意识里有了事物的具象表现，在主观上形成了对事物的判断。不论意识和表象谁决定谁，都殊途同归，只产生上述的一种结果。我的意见：在现实中当然不一样。唯物认为我们的认识只是对客观事物的摹写、镜像。所以我们的认识必定是不完全的、不可能十分准确的，一定要以新的认识来代替过去的摹写，一定要以更多更全面的影像来取代原来较少、较不准确的影像。所以唯物是知道自己存在不足、随时准备修正错误、随时要适应客观事物及其变化的认识方法。唯心则认为我们的认识和事物就是一回事，两者不可分离，不能脱离我们的认识去说事物的存在。这种看法其实就是成王败寇在认识方法上的反映。如果我有足够的权力、暴力，那么我说你是你就是，我说你不是就不是。我需要的只是成功、胜利，事物是不是客观存在一点都不重要。所以，表面上看起来好像殊途同归，都在做出维持生存、维护社会稳定的事情，但从长远来看必定会由于不同的认识方法得出不同的结果。在强权之下，的确可以用高压暴力强迫下面去做自己认为对的事情，但积累下去，就必定失去民心，社会纷乱，没有规范，因为不尊重客观事实，不愿意改正自己来适应社会需要，以自己的需要来作为社会需要。在人生方面则只能靠运气，靠被动地学习感觉到的生存方法，而不可能清醒地了解客观存在，很难正确地适应社会现实。

唯物唯心当然不一样有人说：不论是物质决定意识，还是意识决定物质，这个“决定”的结果，都同一：即人的意识里有了事物的具象表现，在主观上形成了对事物的判断。不论意识和表象谁决定谁，都殊途同归，只产生上述的一种结果。我的意见：在现实中当然不一样。唯物认为我们的认识只是对客观事物的摹写、镜像。所以我们的认识必定是不完全的、不可能十分准确的，一定要以新的认识来代替过去的摹写，一定要以更多更全面的影像来取代原来较少、较不准确的影像。所以唯物是知道自己存在不足、随时准备修正错误的认识方法。唯心则认为我们的认识和事物就是一回事，两者不可分离，不能脱离我们的认识去说事物的存在。这种看法其实就是成王败寇在认识方法上的反映。如果我有足够的权力、暴力，那么我说你是你就是，我说你不是就不是。我需要的只是成功、胜利，事物是不是客观存在一点都不重要。所以，表面上看起来好像殊途同归，都在做出维持生存、维护社会稳定的事情，实际上很可能会由于不同的认识方法得出不同的结果。在强权之下，的确可以用高压暴力强迫下面去做自己认为对的事情，但积累下去，就必定失去民心，社会纷乱，没有规范，因为不尊重客观事物，不愿意改正自己来适应社会需要，以自己的需要来作为社会需要。在人生方面则只能靠运气，靠被动地学习感觉到的生存方法，而不可能清醒地了解客观存在，很难正确地适应社会现实。

上大学是为了找工作吗上大学的目的主要是为了学会学习和研究的方法。选择主题、收集资料、鉴别材料、分清主次、列出提纲、进行论证、得出结论，最后写出正规论文。如果学会了这种学习、收集、论证的方法，整个人生将会井井有条、容易成熟、大有益处。当然，需要有好的老师、教授来指导和教学。大学过程中至少有三分之一的老师有这样指导学生的水平，这样的大学就不会枉过了。

证伪理论一定情况下是反唯物主义的证伪理论一定情况下是反唯物主义的。例如唯物认为宇宙无边无际无始无终，认为世界上除了运动着的物质什么都没有。从证伪的角度就不能同意。因为人类的认识绝不可能穷尽整个宇宙，如果能穷尽，那就违反了无边无际无始无终，但不能穷尽，那证伪就会说会不会有例外呢？所以不同意这个结论。从认识论的角度来说，证伪理论相当于不可知论。证伪认为，我们只能承认我们能意识到、感觉到的事物存在，除此之外，我们不能得出任何结论。这样证伪理论也就和不可知论站在了统一战线上。这也说明，为什么那么多人那么喜爱证伪理论，因为证伪可以抹杀客观存在，或者只承认我们的意识之内的客观存在，而无需承认宇宙的无边无际无始无终，这和他们未能具备足够的科普知识和社会阅历因而不能切实理解世界的客观物质性的特点完全相一致。由此可见，证伪理论只是也只能是相当于比最高的哲学理论低了至少一个以上层次的理论，正如有人说的，是一种鉴别逻辑错误、验证逻辑差缪的一种方法，硬要把它提升到认识论的高度，完全用它来衡量是否科学、衡量存在与意识的关系，就很容易会走上不可知论的道路。