阅官 阅官
不以风骚惊天下,但以淫荡动世人。
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锦衣夜行,试论王安石变法与张居正改革成效不同之原因 北宋和明朝进入中叶后,都面临着“积贫积弱”的局面。王安石和张居正就是在这种相近的背景下各自进行了变法与改革。但是,将王安石的变法与张居正的改革进行比较,则王安石变法的成就不能与张居正的改革相提并论。 王安石变法之时就遭到了来自各方面的反对,以失败而告终。后世学者对王安石变法也褒贬不一,可作为王氏变法不如人意的佐证。① 与王安石变法不同,张居正任相之时改革却得以全面推行。虽然张居正身亡之后,其改革措施(除“一条鞭法”外)被明神宗废而不用,他本人也遭诬劾而被削官夺爵;但到万历末年,人们认识到改革的益处。因此,他的文集问世后,为其作序跋的文人、士大夫无不对其改革称许有加,认为在他执政的“十余年间,海宇清晏,蛮夷宾服”,②并把他誉为“救时宰相”。③天启朝,廷臣开始为居正鸣冤。于是熹宗下诏“复(居正)故官,予葬祭”;到崇祯朝,居正父子官复原职,尚书李日宣等更称:“故辅居正……肩劳任怨,举废饬驰,弼成万历初年之治。其时中外义安,海内殷阜,纪纲法度莫不修明。功在社稷,日久论定,人益追思。”④可见张居正以他的改革精神赢得后世对他的追思与怀念。这是王安石变法失败后所没有的。 尽管王安石和张居正都是为了救弊图兴而进行的改革,他们的改革却产生了迥异的社会效果。究其原因,主要有以下几点 第一,改革策略不同。改革是社会危机的产物,但即使是同一类型改革,也会因改革者所采取的策略不同而产生不同效应。和王安石变法相比,张居正改革阻力较小在于他具有较高的策略水平,这主要表现在改革所奉行的宗旨方面。 王安石早在宋仁宗嘉5年(1160年)上《万言书》时,就提出要改变现有法度,使之合乎“先王之政”。但是,他任相之后,却亮出“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的观点,表明要更改太祖、太宗以来的法令制度。安石此举虽然给希望变法的士人注入了一副兴奋剂,但在思想还很保守的宋代,改变“祖宗之法”无疑会招来守旧派的激烈反对。如范纯仁向神宗上疏说:“王安石变祖宗法度,掊克财利,民心不宁”;在向神宗上《尚书解》时又说:“其言皆尧、舜、禹、汤、文、武之事也,治天下无以易此。愿深究而力行之!”⑤实际上就是要神宗不事更张,奉行“祖宗法度”,这种思想在当时的士大夫中是很普遍的。因此,王安石亮出的变法旗帜使他在变法之初就遇到了强大阻力。张居正的做法与王安石则不同,隆庆5年(1571年),他担任会试主考时撰写了《辛未会试程策》⑥,其中第二部分“法先王与法后王”的策题答仧案体现了他的变法思想,他认为“法制无常,近民为要,古今异势,便俗为宜”,说明他主张变法应以顺应民心为要,即应“法后王”。但他又说,“法后王”并不是更改明太祖所制定的各种制度,相反,对于唐宋以前的君主而言,明太祖是“后王”,因此“法后王”就是恢复太祖之制中本来面貌,革除正德以来的弊政。而对于明中叶诸帝来说,太祖又是“先王”,这样,改革并没有违背先贤所主张的“法先王”之旨。居正任首辅后,在明神宗召见时表示:“方今国家要务,惟在遵守祖宗旧制,不必纷纷更改”;然后又在谢恩疏中说:自己要“为祖宗谨守成宪,不敢以臆见纷更”。⑦这样,张居正在改革中始终打着“恪守祖制”的旗帜,从而抑制了守旧派之口,减少了改革的阻力。 第二,改革步骤不同。宋、明两朝发展到中叶时,都面临着严重的财政危机,因此,王安石和张居正上台时,接手的都是家底很薄的摊子,扭转财政危机是他们的共同任务。然而,在制定改革方针,应该孰先孰后时,王安石和张居正采取了不同的步骤,体现了他们在谋略上的差异。 王安石变法,一开始就着手整顿财政,而忽略了吏治改革。“农田、水利、青苗、均输、保甲、免役、市役、保马、方田诸役,相继并兴,号为新法,颁行天下”。⑧这表明王安石为改革“积贫积弱”局面,一开始就把改革重点放在整顿财政上,以俭财为先。由于新法在推行过程中用人不当,一些地方官使新法成为扰民、困民之举,遭到百姓反对,且变法对官僚地主及大商人的利益触犯颇多,故又遭到这部分势力的反对。可见,在吏治没有澄清、官僚地主的阻力没有打破之前,改革是会遇到许多意想不到的困难的。
【墨韵留香】品关关的美人出场 作者:若水之盈盈 转自起点书评区         关关的书素来注重细节处理,写景三五几笔,便自成一景,犹自摇曳生姿;描人一个眼神,一个动作,便自得其妙,动人心怀,这在起点的作者中,是很少见的。      关关笔下的美人儿,千种风情,万般妩媚,犹其是那出场的一瞬间,往往便令人意为之动,神为之夺。幼娘是甫一出场便令人揪心牵挂,才十五六的未亡人呐,进而以最纯朴真情触动了几乎所有的回明党内心最柔软的那一角。但印象中最令我惊若天人的,却是成MM的出场。      且看成MM是如何出场的:“一阵悦耳的笑声传来,对面侧前方廊下一面与强同色高至顶端的狭窄门楣儿忽然打开,一个撑着黄油纸伞的绿衣女孩儿家一哈腰儿,从那角门儿翩然闪了出来。后边两个穿着淡红衣衫的女子跟在她后边也笑叫着跃了出来。      杨凌瞧了一眼,只见那角门后又是一个花园,只从门内瞧了这一眼的风景,就觉得风光错落哼有致、精美绝伦、如同仙境一般。      他又瞧了眼那三个女子,一眼惊艳,竟令他愣在那儿。红衣更加醒目,可是只瞧上一眼,谁的目光都只会停留在那个绿衣女子的身上,那女子真的令人惊艳。[奇迹中文]      高高的粉墙,淡黑色的青石板路,从廊缝间攀延而上的牵牛花,就象亘古存在的静寂,而那绿衣红鞋的女子一只手撑着把黄色的油纸伞,一只手提着裙裾,俏笑着从这古老间翩然而过。      那秀色、衣袖、巷弄,那深浅的层次、动静的感觉,象唐诗一很凝炼含蓄,象宋词一般清雅幽远,古色古香的风景有了她的飘然而过,仿佛都沾杂了她的甜糯娇俏,也不觉都变得温暖可人起来。      她优雅地向廊这边望过来,瞧见杨凌先怔了怔,然后仍是提着裙裾,撑着伞儿,直接从中间摆布着盆裁盆景的绿她走了过来。      绿草上水珠儿随着红绣鞋翩然而过滚落下来。那一时间,杨凌有一种错觉,仿佛那是一个穿了水做的衣裳,踏在清波之上的水做玉人。”      成MM的出场,绝对是关关的神来之笔了,先是一声轻笑,未见其人,先闻其声,继而狭窄门楣儿忽然打开,一幅江南烟雨美人图便在读者眼前徐徐地铺展来,那般轻俏俏的,却又那般灵动可人,一个玉人儿翩然而至,触手生香。果然,成MM最终不负众望,成功地实现的由魔鬼到天使的蜕变,并成功俘获了绝大多数Y民的心。      大争看到第七十章时,那种久违的惊艳的感觉又回来了。先来看看成碧夫人的出场:      “成碧夫人府,后花院。      亭、树、台、琴,一美人。      微风徐来,吹落一树黄花,花瓣飘摇,落入池中荡漾。亭中女子端坐台前,纤纤十指抚着一具瑶琴,琴声叮咚悠扬,如风入松、如泉落涧、如花之落,幽雅赏心。      从院门儿望进来,她正背身而坐,看不清她的相貌,一眼望去,只觉身纤如月,长发逶迤,衣带飘风,轻腰如折,一副弱不胜衣的娇怯模样。      这位夫人一回身,便令人眼前一亮,如今她已年近三旬,可是看起来肌肤娇嫩,眸澈如泉,相貌仍象二十许人,那眉眼嫣然若画,精致秀雅。一双幽若远山的黛眉、一对妩媚的眼睛,秀气的鼻子、小巧的嘴巴,乍见她的容貌,就象蔽月的浮云突然分开,泻下那满天清辉的刹那。      **有许多种,最美的一种叫有女人味儿。一百个女人中可能有一个**,一千个**中却未必有一个媚骨天生的女人,这样的女人一举一动、一鼙一笑,天生有种吸引人的味道,叫人见而忘忧,见而思床。”      关关这一次可谓是惜墨如金呀,仅用了寥寥数字:“亭、树、台、琴,一美人。”便把成碧夫人后花园的种种景致囊括无遗:暮春三月,莺飞草长。杂花生树,蕙风荡漾。而这暮春的种种胜景中,最引人注目的却是疏林掩映下的这一亭,一台,一琴,一美人。读者的视线仿佛随着镜头由远至近,心中的期盼油然而生,关关却只是很吝啬地让成碧小露了个背影,但仅仅这一个背影,已经令人浮想联翩了。      在一大段关于可爱小胖墩儿的描写之后,成碧终于在众人的期待中转过脸儿来,果然不负众望呀,尤物!绝对是尤物!关关到此仍是意犹未尽,进一步撩拨着Y民们YD的神经,特别是最后一句:见而思床!!!      哦,卖糕的,YD的关关!      从回明我们得出的经验是,但凡关关费尽心机描绘出的美人儿,一定是大餐。那就让我们拭目以待,看关关给Y民们送上的是怎样一道大餐好了。
【3月6日,日报出品】法统之争 赵叉烧被抓,意味着他在步步中的戏份已经到了终点——不管他是情愿禅位也好,不情愿也罢,禅位一事已成定局,最多就是保住他的一条命罢了。对于已经退出历史舞台的人,不用多费笔墨,所以我们今天的焦点便在于萧俨徐铉VS赵普卢多逊。 但凡是大员,他们有什么话肯定是绕着弯子说,明明是这个意思,非用别的意思包裹起来,装得自己好像挺有文化,挺为国家考虑似的,其实呢,无非是代表着他那一派的势力。其实就一件事情,是杨浩直接接受赵元佐禅位,还是先让永庆公主继续冒充歧王,待权力顺利过渡,再由永庆公主禅位于杨浩。 这四个老爷子扯了不少理由。这些理由关叔写得很多很长,简略说来,就是——你说如果一禅再禅,定然会让人觉得儿戏,从而天下人心浮动;他便说如果直接禅位,那么未尝不会坐实了杨浩打着岐王的旗号篡位的名声;你说如果不直接禅位,便会名不正而言不顺,无法统率大军;他便说就算是直接禅位,也没法杜绝这种可能,还是稳妥一点好了…… 如果光看这些,便会觉得他们只是意见分歧而已,不过关叔在后面微微透露了一点天机,“萧俨和徐铉对宋国并没有感情”,“赵普和卢多逊……对效力多年的赵匡胤和宋国,他们还是相当有感情的,如今他们能为宋国、能为赵匡胤的子嗣所做的,也就只有这么一点事了”。他们到底为什么争?他们争的仅仅是一个程序而已吗?实际上他们争的是法统。即,杨浩这个帝位,到底是怎么得来的。 如果按照老萧老徐他们所说,杨浩作为西夏王,带领西夏并宋国联合军,打退了入侵的辽军——那么他便可以算是民族英雄,他登基为帝,不是继承自什么人,而是自己打出来的江山。你老赵家自己不争气,皇帝被辽军打死了,国家马上要完蛋的时候,是杨某人力挽狂澜于即倒,只手补天。俗话说,秦失其鹿,天下共逐之,本来你就是要完蛋了,杨某为了抗辽方便起见,才把你这小政府留了下来,现在要登基,正是题中应有之意,你要是以为这法统是你施舍给我的,就是太给脸不要脸了,你永庆公主一个女子,能当得了皇帝吗?若是还不明白的,只要想一想看,为什么国共两党都非要争到底是谁领导**,便可以看出端倪了。 至于说宋国军队的指挥问题?那还不简单,听话的给糖吃,不听话的就直接面对耶律休哥当炮灰,杨浩若是这点手腕都没有,他是怎么混成西夏王的?更何况杨浩手下还有老萧老徐这样的干才,杨继业种放这样的猛将,要解决若干不听话的刺头,还是比较容易的。 而如果杨浩现在就要登基,首先就面临一个得位不正的问题。好吧,我们就说他是赵叉烧心甘情愿禅位的,而且大家也都同意这个说法,那么,杨浩的登基,便有老赵家的一分功劳在内,而杨浩对赵普等人,也需要更加倚重——你既然是全盘接手了老赵家的组织结构,自然得有懂得这些的人来给你帮忙。若是杨浩本来在赵宋内部有较大的势力,譬如说,像曹丕篡汉,司马氏代曹这样的情形的话,他自然可以把老人换掉,换上忠于自己的,用熟了的人——偏生杨浩不是。由此可见,赵普卢多逊等人,最起码也会在短时期内得到比较大的话语权。 既然我都这么清楚,老萧老徐老赵老卢他们自然是更清楚了,这才是他们争来争去的关键——是西夏系为主,还是赵宋系为主? 杨浩最终选择的是赵普的安排——他直接接受赵叉烧的禅位。这并不代表杨浩偏向赵宋一系,只是从某种程度上说明这小子RP还不是太坏,有心给老赵家一点好处。当然了,杨浩自然有杨浩自己的考量,不仅仅是为了赵大叔。我猜他考虑的是,迟则生变,早早把名分定下来也好,如果中途又生出了什么变卦,那么杨浩就白折腾了。正所谓,时来天地同协力,运去英雄不自由,还是当仁不让地好
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