yingzhangluoji yingzhangluoji
关注数: 0 粉丝数: 1 发帖数: 164 关注贴吧数: 2
专业承包|： 寺庙,公园,古建,亭子,门楼, 假山等设计施工一条龙服务 专业承包|： 寺庙,公园,古建,亭子,门楼, 假山等设计施工一条龙服务！电　　话： 13191291143地　　址： 运城关帝庙联 系 人： 罗经理对提供相关信息者予以2%的价格报酬!
假山效果图经典 假山效果图经典
专业假山施工承包：200-400每吨！最好的品质，最低的价格！ 专业假山施工承包：200-400每吨！最好的品质，最低的价格！联系人：罗经理手机：13678141736
古建怎样划分室内、户外活动空间？ 中国古代建筑处理室内与户外对活动空间的办法很多，室内一般设有花地罩、落地罩、拉门、屏风、花纸窗、帷幔等。 花地罩：设在一定位置，如隔墙、火炕、敬神部位，分间之部位常做二层格，半透明，用这个“罩”来区分空间，可大可小，可折可装，又能隔挡，又能沟通，所以是居住建筑当中最好的一种活动空间分隔方式。 拉门：在一个个大的房间里，空间过大居住不舒适，同时有儿女在场居住也不方便，所以要将大的空间划分成比较小的空间。用砖隔墙等于用实墙，用实墙即是用死墙，封隔之后，再需大空间就不好办了。采用拉门是比较轻灵的，而且易于摘掉，把轻盈的拉门摘下来，那就是一个大的空间。 屏风：这是房屋内部划分空间的一个好方式。它等于2-4扇折门，可以搬动，不用时就搬到其它地方，可挡，这种办法更加灵活。如这里在宴客时，用屏风围挡，屏风之外可以安放东西。也可以支床住人，可以分间，又可以随时拆卸。 花纸窗：在屋内一个大的空间部位，在大花窗上裱白纸，这是一种隔挡，必要时可将大花窗摘下来。 帷幔：这是把布吊挂起来以遮挡对方景物。在一个房间里再要分隔时，仍可用帷幔，例如古人读书、书法、绘画，不希望他人打扰。如果没有单间屋子，则用帷幔，故有“读书须下帷”，“做工用帷幔”一说。用它作为临时性的隔挡。 在户外有门栅、窗栅、廊栅，三者的作者都是同样的。用栅栏进行分隔空间，又分又挡又隔，起到一定的作用。另外，外罩挑廊，檐箱做法也是一种扩大空间又划分空间的一种方式，既适用又可达到美观的效果。另如木桩、木柱、影壁界墙、上马石、辕门等等都是划分空间的有力的小品。如果在户外有效地利用外部空间，还是很多的，如廊子、外廊，是外部的最好的空间，它可以通行、休息、游览。关于院内的各种门制，如垂花门、配门、角门、衡门，都是划分与构成外部空间的方式，其它如影壁、牌坊、旗杆、石柱……也都是划分与构成外部空间的好方法。
古建布局怎样考虑方位方向？ 中国古建筑布局讲究方位，十分注重方向，这是在建筑设计、施工建造时的一个重要问题。中国有句古话：“向阳门第春先到”，由此可知住宅宅院以及主要房屋都应当面向正南，采取向阳的方向。正房面朝南，第一考虑的是采光，光线明亮，阳光可以从上午9时到下午4时照射入室，居住在房屋之中舒服温暖。若建造西向的房屋，则西晒，房里受热难当。若盖南房时，南房即房屋面北，北京人管这种房屋叫“倒座”，常年不见太阳，等于居住在阴山背后，所以人们不愿意住这种房子。 要造房子，其方向只有向南，中国的礼制制度对住宅建筑影响很大，都是要求以向南的方位为原则。 中国从南到北，从东到西，千百万住宅，各种房屋，在选取方向时，都遵循这一条原则，自古以来一直不变。在一所住宅中，主要的房屋如客厅、明间、卧室、餐厅等等基本上都是向南的。例如：大理白族四合院都面向正南
景园文化中的风水相地学 风水相地学是在伏羲八卦•周文王八卦的基础上，随历史文化逐渐发展而形成的《易经》中的一个分支，又称“堪舆”、“形法”“阴阳”“地理”等。《周易》云：“观手天文以察时变，观手人文以化成天下”。《系辞上传》云：“古者包羲式之王天下也，仰则观象于天，附则观法于地，观鸟兽纹，舆地之宣，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 风水相地学是中国古代重要的环境规划科学，它是城市、建筑、陵墓等重要的选址依据，何晓昕在《风水探源》一书中把风水相地学誉为中国古代的“环境景观学”或“环境科学”。这一理论贯穿于中国古代许多城镇建筑、环境治理、环境保护与规划的相关著述及实践中，在人类聚居环境的发展过程中，风水相地理论起到重要的指导作用。 公元前645年，管子云：“凡立国、都，非与大山之下，必于广川之上，高毋近阜而水用足，下毋近水而沟防省。因天时、就地利。故城廓不必中规矩，道路不必中准绳。”这为今后许多城镇、村落的选址提供了依据。 公元前360年，商君主张：“地方百里者，山陵处什一，薮泽处什一，溪水处什一，都邑溪道处什一，恶田处什一，良田处什一。以此食作夫五万。其中山陵薮泽溪谷可以给基材，都邑溪道足以处其民。” 公元206年，汉晁错主张：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宣，查其地震之害（作者补充），然后营邑立城。” 清代李渔提出：“是我能用天，而天不能穷我矣。”“夏借石气而凉，冬得晨光则暖”，他运用“活檐”以调节炎热地区窄四合院建筑的阴晴与凉热。 此外，唐白居易亦主张：“五亩之宅，十亩之园，有水一池，有竹千竿。”他在洛阳城为自己选择园址时，选择在造园景观最佳处，他在《池上篇》中写道：“都城风水土木之胜在东南隅，东南之胜在履道里，里之胜在西北隅。”历史上西闬北垣第一地即是白居易晚年乐天退养之地。他还重视对自然景观环境的保护，主张在山上修寺庙建筑以不妨碍自然山脉、森林的轮廓线为重要，人工建筑宜隐在林里或建在山腰处。 从以上叙述不难看出，风水相地理论抛去其迷信的成分，是有其科学的一面的，尤其对于地处于北半球的中国，面南背北，背山面水的却符合现代建筑物理、环境物理等学科建筑、城市选址要求的。 风水学的理论在历史分为“理气派”和“恋头派”，二者各有侧重但作用相似。就其理论与作法归结起来，一般有七点：①定点；②定向；③定位；④定象（色）；⑤定时；⑥工法；⑦装饰，这些手法在我国古代建筑与城市环境选择上起着决定性的作用，但在本质上都体现对自然的崇拜，同中国古典景园造景原则是一致的，因此，景园建造与风水相地理论有着不解的渊源。 总结下来，我国古代风水理论有以下几点意义和启迪： ⑴天地人一体化的秩序。风水的核心是探求环境中各因素的协调关系，它不主张人类如何制约环境，而是注重人类对环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决人与环境场所的问题。寻求一种天、地、人均衡、协调、统一的环境秩序； ⑵局部与整体——大环境的立意与追求。我国古代很早就认识到了局部与整体之间的关系。从风水相地的过程和内容来看，最注重整体环境的把握，在掌握了整个环境的情况后，再审其形、其势、其气，理“水口”，点“位”和“穴”，进而进行局部环境的规划与建造，若遇到局部不合意之处，则提出相应的改造意见，力求整体环境的和谐完美。这种思想反映在许多方面，如城镇村落的选址，陵墓的择地与营建等，必先考虑周围山脉走势、水流方向、季风方向及阳光等大的因素，然后选定适宜的建设地点——“位”与“穴”。如此大环境的观念，对我们今天的景园环境规划仍有着积极的启示意义； ⑶“穴”位与“生境位”。风水学中讲究点“穴”，“穴”是指蕴藏山水之气的地方，图3-10说明了风水学中与建筑选址有关的地形上的“穴”的问题。生态学认为，生物群落有一定的结构，生物的空间分布总是按照最充分利用非生物环境所提供的各种生存条件的原则来进行的。风水中的“穴”格局，正是这一原则的体现。理想的“穴”就是一个良好的“生境位”或“生态位”。从这一点上也说明风水相地理论对于生态学的认识，与今天的许多原理不谋而合，应该说这不是一种简单的巧合，而是人们在长期认识自然、改造环境的实践过程中逐步形成的科学理念。
十个太湖古村落规划集体出炉 从苏州市规划局了解到，位于东山镇、金庭镇的十座太湖古村落规划编制目前已经完成，近日正式向村民公示，公示15天后将报市府审批。这是我市首次进行大规模的古村落规划编制，实现了苏州古村落保护性规划的全覆盖。 这十座古村落全部散落在太湖边上，分别为东山镇的杨湾、三山岛、翁巷和金庭镇的堂里、后埠、东蔡、西蔡、涵村、植里、角里。据市规划局有关负责人称，此次规划编制将保护历史遗产放在第一位，同时还要为这些古村落进行环境整治、增设各类公共基础设施、突出各个村落之间的错位发展，最终能实现打响“太湖古村落”这个旅游品牌。这位负责人告诉记者，每个古村落在空间控制上将被分为重点保护区、建筑控制保护区、风貌协调区。每个古村落规划都明确了保护的范围、内容与保护措施，古村内的所有建筑都按照历史价值的信息含量被分四类。 以西山涵村为例，规划文本中明确要保护古村内的历史建筑与街巷空间，对现状历史建筑进行修缮，对不协调建筑予以拆除或更新；适度搬迁现有民居，明确建设用地、非建设用地、需要搬迁村落的范围，对村落居住人口、空间规模进行引导；依据现状空间环境特点与村民的行为习惯，设计小型的绿地、广场等开放空间体系；为满足村民日常生活、提升生活品质和融合旅游发展，完善水、电、环卫等市政基础设施的建设。 由于太湖古村落众多，为了防止各个村落之间定位雷同，本次规划在十个古村落之间的错位发展方面也是费尽心机，主要的原则是根据各古村落的现有资源进行设计。以涵村为例，内有一处明代的店铺，还有一处资应寺，靠近缥缈峰，规划建议涵村可适当发展宗教旅游业、登山探险旅游等。古城保护专家认为，十座太湖古村落规划集体出炉在我市古村落保护方面具有重要意义，意味着保护古村落有了具体可操作的依据。
仙居县重修明代古牌坊 日前，仙居县文物部门会同福应街道断桥上宅村出资近10万元对建于明代攀龙附风坊进行抢救性修复。 攀龙附风坊是明朝皇帝为了表彰林应麒勤政爱民、政绩显著而建的。 林应麒，字必仁，号介山，断桥上宅村人，自幼聪颖，喜欢吟咏，作诗语浅意深，清空拔俗。明嘉靖十四年（1535）进士，历任吴江令、云南提举、广东惠州府同知等职，为官清正刚直，不畏权贵，爱民如子，执政亦颇勤勉。旧志载，他在任惠州府同知期内，“竟日听讼，剖枉伸直，迎刃而解”，后因得罪权奸严嵩等，被弹劾罢官。 攀龙附风坊为四柱三间楼式牌坊，白石质，二层楼，歇山顶，通高9.82米，通面宽9.23米，气势雄伟，气象庄严。额枋正面阳刻“攀龙鳞”3字，背面阴刻“附风翼”3字，额枋上的高浮雕内容丰富，有人物、龙凤、走兽、禽鱼等，线条粗犷，风格雄浑，刻工精湛，各种形象生动逼真，栩栩如生，令人惊叹不止。牌坊主体结构保存完好，唯东次间顶部及斗拱部分在建国后遭雷击已毁。 攀龙附风坊是仙居县目前唯一保存完整的官员功德坊，其结构精美，气势磅礴，石雕艺术精妙绝伦，具有重要的历史、艺术、科学价值，1986年被县政府列入县级文物保护单位。此次修复工作由临海长城古建公司承建，目的是为申报省级文物保护单位创造条件。
琶塘古建亟待保护 位于黄山市徽州区西溪南镇的琶塘，是一个有千余年历史的古村落。由于历史原因，该村古建筑已经被毁殆尽，剩下的几座明清建筑受损严重，亟待保护。 在这些需要保护的建筑中，位于该村大路边的清代乾隆年间建筑胡永如宅结构尚完整，极具研究价值；琶塘的忠孝堂，明代建筑风格依存。但如今，厅内堆放柴草，无人管理， 已经破败不堪。此外，琶塘和石桥村之间，有座明代小桥，名叫“笙桥”，建于明隆庆丁卯年，但时有大型车辆经过此桥，不利于文物保护。
风水是不是迷信? 我是不太懂风水，但是现在大家都在谈这个问题。小辈只是有个小问题，想请教各位：人们都说风水好的地方就会怎样怎样。但是明清的帝王的陵墓的风水是不是很好呢？可是后来明朝被推翻了，清朝也没有了，是不是就是说风水这东西就是自欺欺人的骗术呢？还有，我从小就生活在皖南的小山村里，家里人都说我们这个地方风水好，可是，我想，有名的西递宏村不就是因为经济太落后了，才得不到发展，才有很多老房子保存至今，不然早就成为城市了，到底是风水造就了西递宏村，还是西递宏村被风水所欺骗至今呢？后来又听人说，风水的本意是很好了，可是被现代的人给曲解了，那么到底什么是真正的风水学？什么又是伪科学呢？还是很多人还是在自欺欺人呢？风水有两个重要的价值归宿——环境本身的价值归宿和超越生活本身的价值归宿。前者即被我们认为是对建筑学和环境学有帮助的部分。从宏村西递等村落的情况来看，无疑风水观念对村庄环境的整理和塑造起到了重要的作用。而后者，即超越生活本身的价值包含了古代巫术的成分。实际上已经超越了科学验证的范围和能力。楼主所说的——“风水好和经济发达”的关系就可以看出来，过去认为风水好的，可以出人才，村庄富裕。到了另一个时代就变成了另一种情况，也许再过一些时代又变成另一种模样。总之超越了科学验证的能力和范围。从这点来说，风水在某种程度上成为中国人的一种环境宗教。自古以来，和人本思想浓郁的中国儒家之间并不能真正契合，某些地区民间因风水而起的诉讼案件很多，康熙南康知县葛淳专作《禁惑堪舆谕》，晓谕全县，指出“风水荫发子孙之说，本属渺茫，即有之亦非强求可得，且亦非乞丐肓地师所知。。。。。。县一片苦心，反复开导，如仍不知悔悟，一经告发，除按法重惩外，仍穷究地师，***处治。其原告亦着先查地师何人，本籍何县，现寓何家，首名具控以便速拿，毋致免脱，为此通行晓谕，各宜凛遵”。（《同治十一年《南康县志》卷1《地理志·风俗》）这说明封建社会亦认识到风水思想的某些弊端，并通过禁止民众迷信风水和严办地师并举的措施来实现移风易俗。
殷祖古建园林QQ群：30140641 殷祖古建园林QQ群：30140641
西南民族大学 论坛 西南民族大学 论坛 http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang
西南民族大学 论坛 西南民族大学 论坛 http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang
西南民族大学 论坛 西南民族大学 论坛 http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang
西南民族大学 论坛 西南民族大学 论坛 http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang http://56we.cn/?fromuser=yingzhang
1 下一页