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追求心灵自由（ZT）追求心灵自由真理至高至圣吗？其实, 真理固然可贵可爱, 但知识学更高的境界是要达到心灵的自由。荷兰哲学家斯宾诺莎（1632～1677年）在他的著作《伦理学》中讨论了理性的力量和心灵自由的问题。他认为, 人的理性力量是可以获取真理的, 真理就是符合对象的真观念。但是, 人不应止于获取真理，而应通过不断扩大和深化对真理的认识走向自由——他首先提出的是心灵自由——的王国。“心灵认识的事物愈多, 便愈知道它自身的力量和自然的法则。” “凡是一个可以真正看成智人的人, 他的灵魂是不受激动的, 而且能依某种永恒的必然性认识自由, 认识神（按,“神”指事物的本质——引者）, 也认识事物, 他决不会停止存在, 而是永远享受着真正的灵魂的满足。” （《十六～十八世纪西欧各国哲学》第240页、第346页，商务印书馆1981年版）这种追求可以使人把外在强制的必然性转化为内在自觉的必然性, 从而成为自己的本性, 由此本性决定而作出的活动, 属于自主活动, 这样就达到了心灵的自由。不过斯宾诺莎体验到，要达到这一心灵的自由并非一桩易事：“我所指出的足以达到这个目的道路好像是艰难的, 但是的确是可以寻求得到的道路。从这条道路那样很少被人发见看来, 足见这条道路的确是很艰难的。……但是, 一切高贵的事物, 其难得正如它们的稀少一样。”（同上书，第346页）斯宾诺莎可惜未读到过中国的经典《论语》, 否则他必定会欣喜地发现, 中国大儒孔子就是一个找到了这条通路的人。孔子说：“吾十有五志于学, 三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳顺, 七十而从心所欲不逾矩。”从心所欲不逾矩, 便是孔子从十五岁志于学起, 直到七十岁, 才达到的那种知识学上的心灵自由的境界。矩者, 就是规矩、法则；从心所欲, 就是随心所欲、任性而为。随心所欲、任性而为而不打破规矩、法则, 看似矛盾, 却不违理。因为, 自由是对必然的认识。比如说, 弈棋必须遵循有形的规则、套路和无形的棋理, 初学者会产生约束感, 而高明的棋手已没有了这种感觉, 他当然仍按规则行棋, 他下出来的棋在初学者看来, 其套路已无迹可求, 棋理甚至有违反的嫌疑, 当一对高手过招时, 常能在小小的纹枰之中下出天马行空、变幻无方的棋局来。古希腊罗马的斯多葛学派曾提出, 世界一切均由神的意志所决定, 人要是能顺应本性的生活, 也就顺应了神的意志, 而神是万能的, 故当人和神的意志一致时, 就进入到绝对的自由。这可以说是伦理学上的自由论。斯宾诺莎明显地受到了斯多葛学派的影响（斯多葛学派所说的“神”, 斯宾诺莎是把它当作“自然的本质和本性”的代名词来看待的）, 不同的是, 他拒绝该派的道德自由论（这种“顺应人的本性生活”的自由论不可避免地会导向纵容毫无节制的自由），提出了自己的知识自由论。早于斯宾诺莎两千多年, 孔子所说的“从心所欲不逾矩”, 已发知识自由论之嚆矢。

回 hq1966的【雷锋精神永不过时】今天 hq1966发帖【雷锋精神永不过时】，http://post.baidu.com/f?kz=206579774。现我一一与他讨论

【吧务】贴吧排名技巧！（ZT）给大家说说排名的详细情况: 第一,千万不要顶旧贴(精品贴除外),因为顶旧贴对贴吧排名很不利.第二,每个主题的回贴至少要超过十贴,而且点击率和回贴率要在一定的范围之内.第三,现在贴吧的排名不是按累积的贴子数和主题数算,而是按每天的算. 就说这三条了,相信其他的大家都知道了.此消息是我朋友提供的,她所在的吧就是遵守这些原则,排名一直在前七的.各位车迷起努力把排名提上去吧! 加油! baidu帖吧排名技巧!!!! 1、回帖一定要满15字，要汉字，标点和英文不算。否则等于没回。最好能带张图。带图的话，不满15字的帖子也可以算分，如果满15字带图就是两个帖子的分。 2、别光顾着拼命发主题。其实一个主题的分跟一个回帖的分是一样的，不如认真回帖。还有大家一定要记住，当天发的帖子当天的回复一定要达到10，不然那个帖子就白发了，不算分的。不要去回以前的帖子，过了日子灭十就没用了。 3、要坚决杜绝裸奔。一个裸奔扣10个帖子的分，也就是只要有一个人裸奔，那10个帖子都白发了。要多回精品帖，回精品帖的分比回普通帖的要高。吧主可以用自己的ID多发帖回帖，那就是5倍于普通ID的分。 4、最重要的一点，就是关于外交帖的问题。去别吧的外交帖一定要顶着不能沉。来的人多了，独立IP的浏览量才会上去。而这是排名最重要的因素。 5、不用一直换马甲发帖了。你再怎么换马甲，只要没换电脑，IP值就是一样的。只算一个ID的分。无须浪费时间。参考如下： 1、大家来吧里发贴，一定要登陆，如果用IP直接发言，也就是没登陆（叫裸贴），这样会扣帖吧的分的，请你还是登陆吧（也叫穿衣服）。 2、多顶精品贴，加分多。发贴得30分，回贴10分，顶精品帖20分。 3、请按格式发贴，页面看着整齐。 4、发贴内容要回满15字，且四个字内不能有重复，比如“爱爱”就只算一个字。回贴满15字的基础上附贴图，再加15分，就相当于发一张新帖的分数。切记，满15字再贴图才可以加分。 5、每个主题下顶满10贴才算分，所以看到不足10个贴子数的就马上跟上去哦。 6、不要顶裸主题贴，也不要裸顶贴（即不登陆就回贴）,都会被扣分的。百度有规定：裸主题贴要扣20分。你知道吗，我们顶十层楼才1分，扣20分相当于一个贴子扣掉我们200层楼。七扣八扣的，就扣光光了。 7、百度识别能力很强：比如，一个人一天发了200个贴子，应得到200个贴子积分，但有150个贴子内容一样，百度可能就给它们算成是一个帖子积分，实际得到的是51个帖子的积分。所以为什么有时贴吧人很多，帖子数最多，但积分却低于其他吧，排名老冲不到第一，就是因为有些亲为让帖子数量增多，来不及看帖子内容就先灌水，这样事倍功半。建议：千万不要刷屏。刷屏就是用同一句话复制多次来回贴，这样会被扣分的。如果你觉得其他亲的回复好，复制也可以，就要多加上几个字，以示区别。因为以百度的识别能力，相同一段话，不论是同一人在不同帖里留下的，还是不同人在相同帖子里留下的，百度都只算成一个帖子的人气。（一天内重复的帖子不算分！无论是不是一个人发的。） 8、有时新注册的名需要输验证码

严重欢迎古董考古活着回来！资兴七里观澜书院－－回龙山考察之旅圆满结束时间：5月1－2日参加人数：观澜书院30余人参与；回龙山20人。结果：正在整理中，将会陆续发。请大家关注。作者：古董10 2007-5-2 21:19 　回复此发言 ---------------------------------------这说明他们带着劳动成果胜利回来了，我们严重欢迎并期待尽快发表成果！

哲学家都是野生的（ZT）哲学家都是野生的,人工培养的最多是学者. 这个结论,是从哲学史与中国哲学教育现状总结的.请批评指正! 作者：我是我所是 2007-4-29 22:23

福利国家论（ZT）第二次世界大战后西方社会流行的一种政治思想。福利国家论把国家看作是全社会增加福利的工具，要求国家通过立法和财政经济措施，积极增进社会全体成员的福利。　　形成和发展英国自由主义思想家J.S.密尔最早提出了福利国家思想。最初这种思想旨在解决工业革命和自由放任给资本主义带来的贫困和失业等问题。19世纪80年代德国的社会保险制度，1911年英国的国家保险法案和20世纪30年代美国的新政，都是福利国家思想的早期实践。1942年，英国经济学家W.贝弗里奇向政府提出了《贝弗里奇报告》，首次明确地阐述了福利国家思想。第二次世界大战后，福利国家思想得到广泛传播，成为西方各国的官方理论。1948年，英国工党政府首先宣布建成福利国家，而后法国、联邦德国、荷兰、丹麦、卢森堡、比利时等国相继宣布建成福利国家。美国现代自由主义者也把福利国家思想作为政治纲领。　　基本内容福利国家思想的主要代表人物有：英国经济学家J.M.凯恩斯、贝弗里奇、社会主义思想家R.H.托尼，美国总统F.D.罗斯福，英国首相C.艾德礼。他们倡导福利国家的动机既出于人道主义的考虑，又出于对社会矛盾加深的恐惧。他们认为，贫困和失业并不能完全归因于个人的无能或懒惰，是由社会不合理结构造成的。穷人和失业者是社会的受害者，理应由国家采取积极措施予以帮助。国家为那些在社会上处于不利地位的人提供福利是社会正义的要求和应尽的义务，不是任意的施舍和恩赐，享受这种福利是个人的权利。福利政策也是促进国家的繁荣和发展，缓和社会矛盾，保障社会安全的必要措施。他们不相信传统自由主义关于自由放任的市场经济会自发地实现正常的经济秩序的神话，反对把国家仅仅看作保护自由竞争的消极工具，主张国家采取积极的干预措施，实现公平的财富分配和充分就业，缩小贫富差别，保障下层群众起码的生活条件，为全社会提供福利服务。

论诸葛亮的用人－－马谡篇（ZT）任用贤才是一个国家的执政者所必须要予以充分重视的问题。诸葛亮是蜀国建立初期的最主要执政者，他对任用人材的问题一直是相当重视的。然而诸葛这的用人，又一直以来成为很多人辩论的焦点。一方认为诸葛亮的用人是相当客观和实际的，而另一方则认为诸葛亮用人唯亲，只提拔亲已派的人。讨论诸葛亮用人的焦点无外乎街亭用马谡和未足够重用魏延这两个问题。现在我先就诸葛亮在街亭用马谡这一问题，谈谈我自己的看法。在阐述这个问题之前，我觉得有必要先评价一下马谡这个人。公正地讲，马谡绝不是个庸才。马谡字幼常，是襄阳宜城（今湖北宜城东南）人，为马良的弟弟。“马氏五常”，是当地很有名气。马谡其人“才器过人，好论军计”（见《三国志。蜀书。马谡传》），在军事理论上很有一套。他在诸葛亮南征时曾进言道：“南中恃其险远，不服久矣，虽今日破之，明日复反耳。今公方倾国北伐以事强贼。彼知官势内虚，其叛亦速。若殄尽遗类以除后患，既非仁者之情，且又不可仓卒也。夫用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下，愿公服其心而已。”（见《三国志。蜀书。马谡传》裴注引《襄阳记》）。马谡提出的这套建议，应该说是对南中问题有着相当深刻的认识，和有着相当长远的战略眼光的。为此，马谡很受诸葛亮的赏识。诸葛亮和马谡一起讨论军国大事，常常要“自昼达夜”。蜀军在第一次北伐时，形势相当有利。当时“诸葛亮身率诸军攻祁山，戎陈整齐，赏罚肃而号令明，南安、天水、安定三郡叛魏应亮，关中响震。”（见《三国志。蜀书。诸葛亮传》）。蜀军占领三郡后，魏明帝曹睿非常重视，令右将军张合率领步骑五万，前往陇右进击蜀军。而且曹睿亲自赶往长安，坐镇督战。在张合军进入陇右之前，蜀军占有以众击寡，以强击弱的绝对优势。陇右五郡，三郡叛归蜀军，只有陇西郡（今甘肃陇西附近）、和广魏（今甘肃天水东）二郡不服。当时的形势是：只要能切断关陇通道，把这种优势保持一个月左右，就会占领全部陇右地区。（参照《三国志。魏书。张既传》裴注引《魏略》记载：“卿能断陇，使东兵不上，一月之中，则陇西吏人不攻自服；卿若不能，虚自疲弊耳。”）。由此可见，取得陇右的关键就在于切断关陇通道，而切断陇道的关键之关键就在于一定要守住由关中入陇的咽喉要地，街亭！街亭的战略位置实在是太重要了，重要到足以左右蜀军第一次北伐的胜败与否。在这样一个重要的位置，大家一致认为应该由魏延、吴壹这样有着丰富战斗经验的将领来镇守此处。而诸葛亮这次却十分固执，违众人之意破格提拔马谡为守街亭的主将。我前面已经说了，马谡这个人是个人材。但是镇守街亭，马谡并不是个合适的人选。因为这是战争，是军事实践，而不是军事理论。我们通常所说：“实践出真知”、“实践才是检验真理的唯一标准”。战场上瞬息万变，单凭军事理论是解决不了问题的，只有富有实战经验的指挥员才能把军事理论游刃有余地运用到复杂的军事战斗中去。而马谡所缺乏的，又恰恰是这种实战经验！之所以诸葛亮会这样安排，有人说诸葛亮用人唯亲，只重用亲已之人。这样的说法有一定的道理，但又不尽然。大家可以试想一下，如果有一个非常重用的问题急待你去解决，而这时你又一时无法分身前往，你会怎么办？你是会用一个自己非常熟悉的人去做，还是用一个你自己不十分熟悉的人去做呢？我想大概大家都愿意用自己熟悉的人吧。这也就是我们通常意义上所说的“亲信”和“心腹”的作用。而且我认为诸葛亮这样有意安排，还出于另一种动机。大家应该都知道蜀国的人材是三国之中最少的。人们常把“蜀中无大将，廖化充先锋”做为这种说法的主要依据。马谡既然是个人材，那么诸葛亮肯定要对马谡多加培养和爱护。马谡缺乏实战经验，那我们是不是可以这样认为：诸葛亮这样刻意的安排，不正是要多培养马谡，使之成为蜀国的又一栋梁之材呢？让马谡在这种重要位置多磨练磨练，这样既有利于马谡本人的成长，又可以为蜀国下一代的人材培养打下坚实的基础，又何乐而不为呢？毕竟人材是可以慢慢培养出来的，而天才却是于生俱来的！但是诸葛亮还是失算了！诸葛亮不应该把这样一个势关全局的重任，交由一个完全没有实战经验，从未上过战场的人。当然这一点，诸葛亮本人应该也有所察觉，从他让王平做为马谡的副将，多帮助马谡就可以看出。但诸葛亮却没有看出马谡其实也是那种有了一点权力就喜欢卖弄招摇的人。他既“违亮节度”，又刚愎自用，不肯听从副将王平的多次谏言，至使“士卒离散”，为魏国大将张合所破。从而使蜀军的第一次北伐最终以失败而告终，且遗臭万年，成为历史又一个只会“纸上谈兵”的赵括。我们该如何来评价诸葛亮这次的“违众意，而提拔马谡”呢？我觉得不能只从诸葛亮用人唯亲这一个观点出发，而更应该结合当时蜀国的具体国情来分析。我们试想，如果诸葛亮不把马谡用为第一主将，而让他作为魏延、吴壹这样久经沙场的大将的副将、参军；如果马谡不“违亮节度”，又或者能听从副将王平的规劝，结果又会是怎么样呢？诸葛亮的这次安排，我认为决不仅仅是从私情的角度来决定的，而更能反映了诸葛亮对今后蜀国后备人材培养的焦急心情。但是诸葛亮在这次选人的问题上，确实犯有严重的错误。也正是这个原因，蜀军的第一次北伐，在形势一片大好的局面下，最终以失败而告终，对于这一点，诸葛亮确实是难辞其咎的。而且，由于这次所犯的错误，诸葛亮在以后的工作中，始终要小心谨慎，国事政事，不分巨细，事事操心，公事私事，事事过问，唯恐出现什么弊漏。用他自己的话来讲，就是“恐他人不尽心耳”。但实际上，我认为他是怕再重蹈马谡的覆折，怕别人做不好事情。就这样，诸葛亮越是不敢放手给其他人去做，其他人就越是得不到锻炼；越是其他人得不到锻炼，诸葛亮就越是不敢放手给其他人去做。就在这样的恶性循环下，蜀国的后备人材就显得越来越匮乏。等到诸葛亮死后，这样做的后遗症就愈发暴露无疑了。

讨论：应该如何管理好一个家庭？家庭是有机体的自组织单位，是社会的细胞和基础。基础不牢，地动山摇。家庭内部出了问题，不但会给家庭成员造成麻烦，影响生活、工作和事业，而且必然要迁移到社会来解决，增加社会管理的成本，给社会带来不安和困扰。所以，对家庭问题的研究是有十分重要的意义的。请教各位，家庭管理应该遵循哪些基本原则？是否与企业管理相似？“治家如治国”，是否如此？如何因应特殊家庭的情况？

新春期间，刁民大集合！新春期间，愿意和我做朋友的起来顶一下！刁民们！新春快乐！猪年大发！。

“战国风云”刁民回来了！ “战国风云”刁民回来了！嘿嘿！新年快乐！

我想说“圣诞节”这个名称不太恰当我想说“圣诞节”这个名称不太恰当。还是台湾的名称准确：“耶诞节”。如果不这样叫，也应该叫“神诞节”，“基诞节”，总没有“圣诞”的道理。圣人是人，而耶稣是神，称之为“圣诞节”恐怕连基督教徒都不答应。顺祝各位“基诞节”快乐！来自：http://post.baidu.com/f?kz=157595060，50楼

[转]我为什么成不了基督徒？我为什么成不了基督徒？沈中我四岁的儿子一年前从中国大陆回到美国。在此之前，我答应我太太儿子一到便带他每周参加教会活动。当时主要是觉得基督教保守的道德标准和价值观对孩子今后在美国这样开放的环境中的成长将会起到积极的作用。在对基督教稍有了解之后，我很快便想成为一个基督徒。但是我有一个基本问题始终无法找到一个能让我接受的答案，这使我迟迟难以决志受洗。直到我参加教会活动几乎整整一年之际，一个偶然的原因促使我反省思考，从而对基督教很多基本信仰产生极大的怀疑，并最终放弃了对它的追求。当初去教会这个决定也是我太太不断思想工作的结果。因为她见到的基督徒家庭个个美满幸福。他们因为依靠主耶稣，不仅夫妻恩爱，家庭和睦，而且丝毫不用担心子女的教育问题。他们生活上的问题只要依靠主耶稣总有办法应付，更何况还有永生的盼望，也就是说死后可以进天堂。我参加了不少次查经活动，读了几本入门书，尤其是里程著的《游子吟》一书，很快便从一个无神论者变成了一个不可知论者，也就是说从认为神不存在到不知道神是否存在。因为我发现要想证明神是否存在实在是不可能。虽然我一开始去查经班并不很习惯，但很快便发现那里有一些这个社会不多见的温情，互助，友爱。这里的主要话题不是股票，电脑，赚钱，绿卡，而是历史，神，道德，罪，来世，永生。开始我是抱着长见识的动机，想多了解圣经及基督教。虽然我对基督教的看法始终比较矛盾，但渐渐地我发现自己越来越接受圣经上的话，尤其是耶稣的所作所为。再加上对圣经中一些神奇的地方的了解，使我的思想慢慢地潜移默化，觉得这可能真是一本记载神的书。当然我的思想上的变化跟我接触到的基督徒也有极大的关系。可以说他们中很多人是我这一生中接触过的最友善，最品行端正的人。好象是林语堂认为中国人接受基督教大都是因为他周围的基督徒的好的言行而非基督教的教义，这是有一定道理的。我慢慢地对信仰的问题感兴趣起来，开始喜欢去查经班，心里的天平逐渐向基督教倾斜，也羡慕起基督徒的生活并希望自己能成为其中的一员。我们全家三口每周六晚上去查经班，每周日去教会参加礼拜。教会的活动成为我们周末生活的重要部分。当然在这过程中我一直对圣经还是有很多疑问，对不少讲道的内容和形式也有很大的抵触及反感。坦率地说，我觉得很多的布道和讲道都是流于形式的空洞的道德说教。我最初参加教会活动时，刚好是读完《THE RAPE OF NANJING》（南京大屠杀）一书不久。该书中惨绝人寰的描述对我认识基督教起到了正反两方面的作用。一方面是认为人的本性就如圣经所言，坏到了极处。另一方面，我却始终难以接受世上有一位深爱着我们的万能的神。我无法想象他能有任何借口或理由不去阻止这样的惨剧的发生。我这样矛盾的心理持续了一年之久。这中间我对圣经及基督教的了解越来越多，查经班及教会的活动也未中断，听过感人肺腑，触人深思的见证和布道，也忍受过许多无聊的千篇一律的说教和照本宣科。作为一个老慕道友，我眼看着身边一批一批的慕道友决志受洗，自己却在原地踏步，而原因就在于我对人间的灾难与万能慈爱的上帝之间不可调和的矛盾的不理解。我有时想是否是自己太钻牛角尖了，按基督徒的话说，只要有信心，不能理解的也是能接受的。然而一段我偶然读到的达尔文话，促使我全面地反省思考，并从而整个改变了我对基督教的看法。达尔文是这样说的，“我很难理解人们怎么能希望基督教是真的，因为这样的话，圣经用清清楚楚的文字表明了，凡是不相信的人，包括我的父亲、兄弟以及几乎我所有的好朋友，都将要永永远远地受到惩罚。这真是一个可咒诅的教义。" 地狱这个概念可以说我一直未能仔细地思考过。但是我受达尔文的这句话的启发认认

打得好,打死他娘的小日本（转帖）昨天俄罗斯巡逻舰枪击日本渔船,还打死了一个小日本,俄国人真是好同志了,多打他几次哎,什么时候我们国家的态度也有这么强硬就好了