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何为官杀混杂《渊海子平*论正官》：“若月令中有正官，时干支有偏官，便难以正官言之。”就是说无论你正官格多么旺相或带财配印，但是时辰干支逢七杀，其正官之意已变，非真官也。实际上民间所言官杀混杂十分简单，即月时对应衡量，例如月杀时官，月官时杀即是，没有太复杂的概念。年杀时官之类则非，只作浊论。官杀混杂，作事小巧寒贱，心情不舒袒，忙碌压力大。所谓“无杀身强情坦坦”，正官无杀混，则性情舒坦。又云：正官逢七杀剥伤，求生一世忙忙。《明通赋》云：“岁月正官，七杀混淆人**。

伤官见官谈起伤官，最著名莫过于“伤官见官”一语，实际上，伤官提纲，本身已是大凶，而伤格之败，又莫过于伤官见官。经云：“伤官见官，祸患百端。”伤官见官之格，无救应，定为“奴婢下人”，作贫贱命看。更甚者，为祸百端，不测灾来。伤官为何忌见官星，明朝命学大匠张神峰的见解则颇为精辟：“盖人之身，以官星为管我之官，如府县官之类也。出入动作，皆要循守规矩，不敢妄为。今则伤官者，则是伤杀其官，不服官管，如弑杀上官之类，则为强贼化外之民。如此格，就要不见官星，如再见官星，就如打伤府县官者，又再去见府县官，则官肯放汝乎？”伤官见官，务必伤官伤尽，要伤杀其官，就要全力推翻，建立新王朝，成功了即为起义，推翻不了则为暴动，“成王败寇”，史材可鉴。不能杀了官员又跑去官府耀武扬威，官府岂能放过这种藐视朝廷，藐视王法之人？轻者发配边疆，士大夫或判为庶民奴仆之类，重者诛其九族，凶不可言，神鬼莫测，是谓百端之祸。人命八字倘若恰逢伤官见官的配搭模式，是否真的如此悲惨呢？习命者应当客观看待，勿要谈伤色变，《滴天髓》谓“伤官见官最难辨，官有可见不可见”，事实上，大凡能形成“伤官见官”之破忌局面的，虽都主凶灾难免，然有程度轻重之别，有吉曜加持，多为官符文事，劳碌贫贱，六亲有损之嫌，至若徙流死亡，十中只有一二。有火土伤官，有土金伤官，二官不宜见官。身旺用财，身弱用印，定主富贵。若见官星，破了格局，不以贵论。又有金水伤官喜见官印，水木伤官喜见财官，二者若无官星，反不为美。又有木火伤官格，最喜见财。财多者见官不忌，无财者见官则凶。凡伤官格，身旺无财，身弱无印，终身劳碌，贫苦之人也。虽多出技艺，未免刑伤子息。甲壬己甲辰申卯戌此造己生申提，干透壬水，本作伤官生财吉格，无奈正官叠叠透出，又格成伤官见官，为一国有集团总经理，后因财坐牢。

劳碌命断诀要旨劳碌之命，有贵而忙碌，有富而劳碌。阐述的是不分等次而重点关注其社会生活行为，表达的是需要辛苦经营操劳之才能获得社会地位名望财富之人生现象。大抵有如何几个特征： 1、伤官为劳碌之神伤官为窃气之神，泄其身主元气的，无论成就富贵与否，多主亲力亲为，忙碌之象，重重伤官者更验，伤官之人一要承担起伤尽官星的压力，又要承担起生财之责任，是以终生劳碌难免，格局低下者更是劳作奴役之人，伤官生财者自我忙碌，伤官见官者，为奴为婢。伤官佩印，因印主福气安逸，尚有几分闲福。通明赋云：“重见伤官，身必辛勤劳苦。”女命伤官见官，克夫再嫁。身心劳役虽不伤夫，亦有病患，平生欠福。伤官作合，有劳无富 2、官印在刑冲之位，心乱身忙印绶冲而财星重，身有车尘之苦。官印在刑冲之地，心乱身忙。 3、食神被伤苦命人食神为福神，为女命的子星，是以女命有子则有福，故名福神。若食神被克窃犯伤，制杀太过之类，辛苦劳碌，既是寿星被损，必为身体折腾多难，苦命之人哇。诀云：食神有气胜财官，先要他强旺本干，若也反伤来夺食，忙忙辛苦祸千般。杀近食神却有殃，终日尘寰慢奔走。（食神制杀太过）窃气无凭，化外江湖奔走 4、命带七杀难休闲，正官带杀见奔波七杀乃偏官，为天地中的偏气，不成配偶，失一阴一阳之道，故其基本含义是主出庶出，在古时候多是二娘生，若非如此，则出身贫寒或主一生贫贱，或寄人篱下，一旦有制化，则作“寒门贵子”论。所以，无制之七杀实乃非贫即夭之标志，继善篇云：“非夭即贫，必是身衰遇鬼。”又云：“柱中七杀全彰，身弱极，贫无寿。”“身弱杀强，有财引鬼盗气，非贫则夭。”又云：“食神制杀逢枭，不贫则夭。”大抵都是身弱、杀强、无制化，均为非贫即夭之前提，更如财神党杀盗气，必因财而损局，更主贫，食神制杀而食被枭夺，无得食，非饿死即夭折。显然，大抵官旺有福，杀旺劳苦。所谓年上正官，一生福气甚厚，年上七杀，其凶终不可除（虽不至凶，是其劳苦终身不处，此理甚明）经云：杀旺更值身衰，衣食奔走。命带官星时带杀，终究辛苦。所谓“正官被七杀剥伤，求生一世茫茫”。又云：“正官大抵要纯和，四柱无伤掇显科。别处若有杀来混，反为辛苦受奔波。” “官见杀藏，身弱后终见奔波。” 此外，禄马俱逢行绝地，劳困难逃避。驿马无情多奔跑，见禄多了张罗命。日日劳神，盖为勾陈作乱，时时费力，多因玄武为殃，皆劳碌命之秘要也。学者宜详辨。

宫分六亲技法流 1、六亲得位譬如正印母居月支母宫，偏财父居月干父宫，妻居日支妻宫等等之类，凡六亲得位，皆主六亲“正常”，如严父慈母，妻子美貌贤惠等等。 2、六亲飞宫譬如正印居年干，居时干，谓之亲星巡宫，是正印飞宫。六亲飞宫，飞去何宫就主该六亲与该宫位置的亲系交涉。譬如正印飞时宫，说明母亲和子女有交涉，产生象法事诀。 3、六亲游离譬如正印八字不见，谓六亲飞走，又叫六亲游离，游离于亲系门户之外，好比出外远行未回，或者出外打工没音讯寄来，故亲星不在八字甚至大运出现。亲星出现在第一二步大运出现，叫内游离，好比出门买菜，稍后即回。如果三步大运都不现，叫亲星远离，主和该六亲缘分淡薄，此类技法相当霸道。

《格局大义》序四子平之法，有缘者得之，如不得要领，无师传授，更终身难入法门。虽进者易，然出者难。而自问能指点江山者，更寥寥也。且观其世人对命法之研究，多起于人生困顿不解之际，吾亦如此。其缘起于甲申岁，正遇学业受挫难择之时，一友人提议不妨求教于民间命师以为考……民间命师论命，询问生辰，便起命造，后即迅速批断，其风格简要精准，甚是令人佩服……经此一遇，吾对命学之兴趣亦此开之。丙戌年起则购书自研，此时先觉，子平之术，易入难精。且观当时坊间网络等对八字之理法，似乎皆以论身之强弱为主流入手式，似身之强弱无法定，命亦无可断，究其核心，实无异于计数加减称重。果是如此，则数学界之专业人士当有独天之资。然回想甲申年之命师，恐尚无高小之学识，又何能识如此博大精深之学……故吾疑此流传之法，非为本源，习之无益，然心中遗憾难免。就在吾欲作罢之际，忽于丁亥年之网络，偶遇一命理达人，其君之网络名号凌雪衣。观其论命手法，以格为纲，精简明了，且实断有准，理义充备。整体之论断，如行云流水般顺畅简洁，甚是令人赏心悦目。吾以为此法甚正可学。然当吾欲求教于为师之际，君却如神龙见首不见尾般，无处寻觅，致使遗憾又生。或许吾与子平之法深有缘分，后竟于戊子岁末，又遇之于网络，且知恩师竟与鄙人同城。后电话联之，表吾欲学之心，望可拜见，恩师竟欣然答允，吾甚喜。初次见面，恩师即简叙子平法之源流与格局法之要义，且点之子平术虽以格局大义为核心，然尚有神煞与纳音体系与之叠合参论……寥寥数语，已点子平法门之精髓，令吾不禁拍腿称奇。师徒之缘亦由此而立。今岁已至壬辰，回顾始学至今，三年有出。闲余之时，细思恩师于子平法之施教，余以为特处有二。一则其命法深涵社会人伦事理。如《师门问答诀密录》一例，徒问：“已知财为妻而偏为妾，今之婚姻体制已一夫一妻，然何以有某造妻妾皆有而能安和，而他造见妾而破家？”师曰：“汝等之惑，实乃先于社会人事之理有误，后错拟于命法之体系而生误断。妻妾皆有，当是命中正偏财皆带。正财为妻，当居于正财之门庭，类于妻居室持家，偏财为妾士二奶等，则宜居乎门外。此则家内红旗不倒，外则彩旗飘飘。若反之，妻居门外，岂为贤妻？又或主忙碌于外。而妾身反占门庭上，妻妾反位，后宫又怎不失火乎？是故，欲断之无误，先须于人之事理无惑，方可拟之。”其二，师之理义亦紧联先秦诸子百家之论。如《传统命学入门要义》：“孟子曰得道者多助……多助之至，天下顺之。而命学理之于得道者多助，实体现于六合。盖六合乃和谐之道，多主秀气聪明，人缘良好福气，得道多助，而步向成功之路。是以六合，喜逢禄马财官印，贵人德神，必成功吉庆，和谐美满而终顺之。又如《己丑岁面授录》论刑：曰刑有刑法与刑罚两义，不可一见刑便论凶。好命带刑，必是倚刑法而获福，如执业于公检法之人士等。而劣命带刑，自是受刑罚。所谓吉曜加持不为害，凶煞临之是为灾。须看五行中，有无吉辰旺相，官星印绶贵神德福加持。有此诸吉，相扶相助，刑不为害，而反为有用。如无诸吉相助，更带亡劫天中羊刃等煞，以恶济恶，祸不可言。鬼谷遗文曰：“君子不刑定不发，若居仕路多腾达，小人到此必为灾，不然也被官鞭挞。”故，命里之三刑自刑，可为法家思想于命学之拟现…… 子平法从其问世至今，千年有余。其格局之法更系核心精髓。坊间关于此理法之著作为数不少，然义理清晰，言语精简，案例同备之作却少罕。故恩师此书之付梓问世，定可启众多同好之思！

《格局大义》序二对于每一个易学爱好者来说，八字都是那道永远绕不过去的港湾，爱恨交加。区区八个字，就好比一部人体基因，人生一切奥妙尽在八个字之中，很多易学爱好者对自己人生未来的寻索和对命运奥妙的追求，抱着极大的兴趣投奔滚滚易海之中，从一开始到处求算，接着迷惘疑惑，再到自学看书，寻觅各门各派秘笈，大有集百家之长而脱颖而出的趋势，但这往往都是个人理想主义而已，这么折腾经年，更加迷茫，从而对八字感到失望了，怀疑八字这门预测术是不是这么神奇，甚至批判八字这门术数。这些都源于没找对学八字的门路，正所谓“问渠那得清如许？为有源头活水来。”要想八字真正入门，格局不能不说是起到至关重要，格局就是八字入门那一扇门。当我们阅读命理经典古籍，都会发现有诸多格局名称，往往令读者不知所措，加上古文晦涩难懂，但对于初学者来说，一开始就阅读古代经典命理书籍，希望借此研究学懂八字，那都是天方夜谭，遥不可及。而阅读现代人写的命理书籍，关于这方面的书籍太多了，汗牛充栋，而且理论不一，真假难辨，往往发现很多和古代的命理经典书籍没一点联系的。如何选择一本真正的子平八字格局方面的书籍，既继承了古代先贤的命理理论，又可以让现代人容易读懂入门，那是非常重要。近日恩师书成，蒙师青睐，得以先行拜读恩师凌雪衣编写的新版《格局大义》，真是字字珠玑。吾是既恨又爱，恨是自己当年学子平八字之初，没有见到这么好的入门书籍，然后走了很多弯路，爱是新版《格局大义》可以成为自己的命理指导书籍，而且让很多命理兴趣者看到学习八字入门的曙光，乃明灯指引，功德无量。新版《格局大义》是恩师心血之作之一，继承和发扬了传统子平命理学，此书可谓是现代传统子平命理界一颗明珠。这里不得不先说一下很多人说的命理经典《渊海子平》，其实《渊海子平》一书，是原明朝杨淙于嘉靖二十七年(公元1548)编，由钦天监李钦增补，未署原著者。到万历二十八年（公元1600），唐锦池增补署宋东斋徐升编。崇祯七年1634年孟冬再编。显然，《渊海子平》不是徐大升的作品，更不是徐子平的作品。徐公大升先生，只著《渊海》和《渊源》二书，《渊海子平》是以《渊海》和《渊源》作蓝本主流，增加了不少内容汇编而成。明人在汇编注解过程出现了不少错误，更是贻误后世学者。如在《渊海子平》书中，论正官篇中“大抵要行官旺乡，月令是也。月令者，提纲也。看命先看提纲，方看其余。既曰正官，运复行得官旺之乡，凡事有成，……”我想大多数人不十分认真看和思考，从来不去怀疑这句话有误呢，读者参考本书中“论正官”篇便可知答案。其实为何呢，既然是正官月令，何来运行官旺之乡呢，比如甲日酉月令正官，纵然初走申运，官星怕七杀，何来凡事有成，假若走戌地，此更不是官旺之乡了，可见自相矛盾，大谬也。而《渊源》中“大抵要行官旺乡，月令是也，月令者提纲也，看命先看提纲，方看其余。固难得复行官旺之乡……”一目了然，此方是正解。其实也是为何恩师不辞辛苦，治学严谨，一丝不苟，重新编写《格局大义》，泽被后世读者。新版《格局大义》是以徐公大升先生的《渊海》作蓝本注解编写而成，还原子平八字的真面目，深入浅出，且内容丰富，文才并茂，论命精湛，容学理经验于一炉。里面更是暗藏或明示了不少恩师的心得经验，是一本当今命理界不可多得的佳作。也是师门弟子初级珍宝读物和指导书，以后将是外界人心目中子平八字格局的珍藏宝典。该书共分为六章，框架清晰，条理分明，章节紧扣。先从“渊源定真”篇中重点阐明了困扰很多易学爱好者的“用神奥义”，希望读者能够真正理解“向官旺以成功，入格局而致贵。”会让你对命理的理解有了质的跨越。在第二章“格局通变”中重点讲述了如何定格局，也拨开了大家心中的迷惑。其实看似简单，其实暗藏真机，法无定法，不可把格局理解成固定的方方框框。再而就是第三章的“看命入式”，此是重点中重点，里面详细注解六神含义，还有厘清很多命理格局中的疑难概念，如“官杀混杂”、“伤官见官”、“伤官伤尽”……等命理概念。而且增加了很多古今命例，逐一解说，对有一定基础易学爱好者来说，我相信他们有如获珍宝的感觉，定令有识之士爱不释手。接着两章就是渊源内十八格和外十八格，内外共三十六格，内更有七十二小格，诸多并局，会很复杂。此两章节是新加内容，尤其是外十八格，更是旧版《格局大义》中不曾讲述的，三十六格中都有详细命例点评解说，非常精彩。最后一章是“经典导读”，分别是《喜忌篇》、《继善篇》和《元元理赋》，此三篇是研习传统子平八字必须要学的经典，但原文深奥，晦涩，让很多初学者读起来感到困难，这次恩师精心点校，重新注解这经典三篇，还望读者细细品尝，珍重研习，希望你发现这三篇注解同样是那么经典，到时候令你有顿然开朗之情怀，其于子平之学已不远矣。 “命理就是事理”，书中无论是理论还是例子，无不体现这观点，离不开生活义理，只要慢慢体会，你会有醍醐灌顶。因宋明义理的完善发展，子平八字术一千多年来，经久不衰，向来有占卜之王之美誉。其实子平法是非常博大精深，无扎实的理论基础，很难体会其中奥秘，《格局大义》就是个基础进阶读物，让你能窥子平奥秘之一隅，为你将来真正登堂入室得子平法之门径。今值本书即将付梓之际，蒙恩师厚爱，问序于吾，故而简述该书缘由为序。希望此书让有识之士珍惜，借此打开神秘的八字之门，更焕发传统子平的魅力和光辉