自由山人的个人资料

有没有复旦大学的吧友？请求帮个忙。吧里的朋友们好。我目前在写《中华上古史》，分别为第一卷：东亚人种起源，二：东亚玉器时代；三：东亚青铜时代；四：中国城邦、文字及文明起源；五：三皇五帝起源考证。六：虞朝及夏朝起源；七：商朝起源及发展；八：西周起源及发展；已经写到第五卷了。网上可以查到二里头遗址的线粒体单倍群研究报告及河南瓦店遗址Y染色体研究报告，请问下吧里的朋友们有没有复旦大学的，可以问下李辉教授。二里头遗址Y染色体研究报告什么时候可以进行研究并公布呢？谢谢。当然，认识发布二里头遗址线粒体单倍群研究报告的刘皓芳团队，社科院的付巧妹团队也是可以的。很难理解二里头遗址2011年线粒体单倍群报告刘出来了，但是Y染色体报告到现在没出来。

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眼型分类大全25种眼型分类大全25种眼睛高度0.7cm以上、长度2.4cm以下是小眼睛，高度0.7到0.9cm、长度2.4cm到2.7cm是标准眼睛大小，高度0.9cm以上、长度2.7cm以上是大眼睛单眼皮眼型平眼型大眼类：圆眼（俗称小鹿眼，有双眼皮是杏眼）、肿泡眼、柳叶眼平眼型小眼类：小圆眼、细长眼、细短眼、短眦眼（狗狗眼）、眯缝眼、近心远心眼（近心眼病态是斗鸡眼）斜眼类型：丹凤眼、吊眼或上斜眼、下斜眼双眼皮眼型平眼类型：杏眼、荔枝眼、葡萄眼、铜铃眼（又称牛眼）、柳叶眼、深窝眼斜眼类型：桃花眼、丹凤眼、瑞凤眼、睡凤眼、狐狸眼、上斜眼、下斜眼（垂眼）、突眼眯缝眼：眯缝眼睑裂小狭短，内外眦角均小，黑珠、眼白大部分被遮挡，眼球显小，缺乏大眼睛的神采和应有的魅力。大眼类平眼型 1、圆眼圆眼，整个眼睛呈现出圆弧形，眼珠和眼白露出的比较多，所以看起来又大又圆，给人眼神明亮的感觉，俗称小鹿眼。 3、杏眼杏眼的眼角处有点倾斜但整体内外眼角平行，其眼型像杏子的形状，又叫做杏仁眼，眼睛高度较高宽度较宽，一般在0.8cm到1.2cm，长度在2.5cm到2.8cm，眼角较钝圆，眼睛比较短，眼睛的形状是圆形，而睑裂比较宽杏眼老年有可能变成三角眼。 4、荔枝眼荔枝眼就像荔枝一样又大又圆，其眼型的睑缘呈现圆弧形，眼头到眼尾的距离短，比较像婴儿的眼睛，拥有这类眼型的人看上去比较显年轻。 5、葡萄眼葡萄眼看上去非常像两个又大又圆的葡萄，这种眼型也比较完美，属于一种罕见的眼型，并且其眼珠看上去也非常的黑亮，一般婴儿时期属于这种眼型，长大后就逐渐消失。 6、铜铃眼铜铃眼就是眼睛像铜铃一样，瞳孔较大，这种眼型的人往往比较单纯率直、天真可爱，很招人喜欢，但往往也很容易被骗。 8、肿泡眼短睚眼属于平眼类型，眼睑皮肤显肥厚，皮下脂肪臃肿，鼓突，使眉弓、鼻梁、眼窝之间的立体感减弱，这种眼型的人看着给人一种迟钝感，缺少灵气。 9、三角眼一般眦角多正常，主要由于上睑皮肤中外侧松弛下垂，外眦角被遮盖显小，使眼裂变成近似三角形，中老年人多。 10、深窝眼：上睑凹陷不丰满，西方人多见。种眼形显得整洁、舒展，年轻时具有成熟感，中老年给以疲劳、憔悴感。平眼型小眼类 1、小圆眼小圆眼一般高度0.8cm到1.1cm，长度2.4cm到2.7cm以内，主要特征是睑裂高而宽度短小，其睑缘呈现小圆弧形，眼角比较钝，眼珠和眼白露出比较少。 2、细长眼细长眼又叫做长眼，高度一般在0.7cm以内，但长度在2.7cm以上，是小眼型中最长的眼型，其眼睑细长，睑缘的弧度比较小，黑珠和眼白露出的也比较少，这种眼型往往比较好看。 3、柳叶眼柳叶眼的眼型就要是柳叶一样，相较于细长眼高度要高，但长度不如细长眼，高度在0.6cm到1cm以内，长度在2.4cm到2.7cm，属于标准眼型。 7、短眦眼短睚眼属于平眼类型，内外眦角都小因而眼睛长度短，一般在2.4cm到2.5cm之间，但眼睛高度正常，从0.6cm到1.1cm都有出现，看起来憨态可掬，温和不具有攻击性，俗称狗狗眼。 5、细短眼细短眼属于较少的类型，眼睛长度不到2.3cm，高度在0.7cm以内，看起来比较呆滞无神。 4、眯缝眼眯缝眼的眼睑裂比较小且狭短，其内外眼角都比较小，高度在0.6cm以内，长度2.4cm以内，眼珠和眼白大部分都被遮住，看着比较和气。 6、近心眼内眦间距过窄，两眼过于靠近，五官呈收拢态。比较不好看，近心眼病态情况是斗鸡眼。 7、远心眼内眦间距过宽，两眼分开过远，使面部显宽，比例失调显得呆板。斜眼类型 1、桃花眼桃花眼眼角不大，眼球看向斜角，微微低头不直视,来表达这种娇羞感，其四周有着微粉晕，眼型像桃花一样水汪汪，眼尾平行，微下垂，笑起来像月牙湾状。 2、丹凤眼凤眼类型眼角一般比较大，丹凤眼属于一种好看的眼型，其眼角上翘，眼型较为狭长，内眼角向下，而外眼角向上，眼睑皮肤较薄。 3、瑞凤眼瑞凤眼的眼型比较细长，内眼角向下，而外眼角向上，瞳孔上方有三分之一被眼皮所覆盖，看上去比较有灵气和神韵。 4、睡凤眼睡凤眼也属于眼睛细长的眼，其大半的瞳孔被眼帘遮住，看上去有一种睡眼朦胧的感觉，这种人心地温和，比较聪明。 5、狐狸眼狐狸眼是介于凤眼和柳叶眼之间最媚的眼睛。内眼角朝下，外眼角朝上便是狐狸眼的典型特征，极具美感，是属于比较勾魂的一种眼睛，非常具有风情万种的味道。 6、上斜眼吊眼又叫上斜视，其外眼角比内眼角角度高，眼轴向外倾斜的比较多，外眼角的角度向上翘。拥有这种眼型的人看上去灵敏机智、且目光锐利，但也给人严厉、冷淡的感觉。 7、垂眼垂眼的形状低于内眼角，其外眼角下斜，正面看像八字形，看上去非常的阴郁、显老。 8、突眼：、睑裂过于宽大，眼球向前方突出，黑珠全暴露，眼白暴露范围也多，若黑珠四周均有眼白暴露则俗称“四白眼”。

眼型分类大全25种眼型分类大全25种沽酒居士整理眼睛高度0.7cm以上、长度2.4cm以下是小眼睛，高度0.7到0.9cm、长度2.4cm到2.7cm是标准眼睛大小，高度0.9cm以上、长度2.7cm以上是大眼睛单眼皮眼型平眼型大眼类：圆眼（俗称小鹿眼，有双眼皮是杏眼）、肿泡眼、柳叶眼平眼型小眼类：小圆眼、细长眼、细短眼、短眦眼（狗狗眼）、眯缝眼、近心远心眼（近心眼病态是斗鸡眼）斜眼类型：丹凤眼、吊眼或上斜眼、下斜眼双眼皮眼型平眼类型：杏眼、荔枝眼、葡萄眼、铜铃眼（又称牛眼）、柳叶眼、深窝眼斜眼类型：桃花眼、丹凤眼、瑞凤眼、睡凤眼、狐狸眼、上斜眼、下斜眼（垂眼）、突眼眯缝眼：眯缝眼睑裂小狭短，内外眦角均小，黑珠、眼白大部分被遮挡，眼球显小，缺乏大眼睛的神采和应有的魅力。大眼类平眼型 1、圆眼圆眼，整个眼睛呈现出圆弧形，眼珠和眼白露出的比较多，所以看起来又大又圆，给人眼神明亮的感觉，俗称小鹿眼。 3、杏眼杏眼的眼角处有点倾斜但整体内外眼角平行，其眼型像杏子的形状，又叫做杏仁眼，眼睛高度较高宽度较宽，一般在0.8cm到1.2cm，长度在2.5cm到2.8cm，眼角较钝圆，眼睛比较短，眼睛的形状是圆形，而睑裂比较宽杏眼老年有可能变成三角眼。 4、荔枝眼荔枝眼就像荔枝一样又大又圆，其眼型的睑缘呈现圆弧形，眼头到眼尾的距离短，比较像婴儿的眼睛，拥有这类眼型的人看上去比较显年轻。 5、葡萄眼葡萄眼看上去非常像两个又大又圆的葡萄，这种眼型也比较完美，属于一种罕见的眼型，并且其眼珠看上去也非常的黑亮，一般婴儿时期属于这种眼型，长大后就逐渐消失。 6、铜铃眼铜铃眼就是眼睛像铜铃一样，瞳孔较大，这种眼型的人往往比较单纯率直、天真可爱，很招人喜欢，但往往也很容易被骗。 8、肿泡眼短睚眼属于平眼类型，眼睑皮肤显肥厚，皮下脂肪臃肿，鼓突，使眉弓、鼻梁、眼窝之间的立体感减弱，这种眼型的人看着给人一种迟钝感，缺少灵气。 9、三角眼一般眦角多正常，主要由于上睑皮肤中外侧松弛下垂，外眦角被遮盖显小，使眼裂变成近似三角形，中老年人多。 10、深窝眼：上睑凹陷不丰满，西方人多见。种眼形显得整洁、舒展，年轻时具有成熟感，中老年给以疲劳、憔悴感。平眼型小眼类 1、小圆眼小圆眼一般高度0.8cm到1.1cm，长度2.4cm到2.7cm以内，主要特征是睑裂高而宽度短小，其睑缘呈现小圆弧形，眼角比较钝，眼珠和眼白露出比较少。 2、细长眼细长眼又叫做长眼，高度一般在0.7cm以内，但长度在2.7cm以上，是小眼型中最长的眼型，其眼睑细长，睑缘的弧度比较小，黑珠和眼白露出的也比较少，这种眼型往往比较好看。 3、柳叶眼柳叶眼的眼型就要是柳叶一样，相较于细长眼高度要高，但长度不如细长眼，高度在0.6cm到1cm以内，长度在2.4cm到2.7cm，属于标准眼型。 7、短眦眼短睚眼属于平眼类型，内外眦角都小因而眼睛长度短，一般在2.4cm到2.5cm之间，但眼睛高度正常，从0.6cm到1.1cm都有出现，看起来憨态可掬，温和不具有攻击性，俗称狗狗眼。 5、细短眼细短眼属于较少的类型，眼睛长度不到2.3cm，高度在0.7cm以内，看起来比较呆滞无神。 4、眯缝眼眯缝眼的眼睑裂比较小且狭短，其内外眼角都比较小，高度在0.6cm以内，长度2.4cm以内，眼珠和眼白大部分都被遮住，看着比较和气。 6、近心眼内眦间距过窄，两眼过于靠近，五官呈收拢态。比较不好看，近心眼病态情况是斗鸡眼。 7、远心眼内眦间距过宽，两眼分开过远，使面部显宽，比例失调显得呆板。斜眼类型 1、桃花眼桃花眼眼角不大，眼球看向斜角，微微低头不直视,来表达这种娇羞感，其四周有着微粉晕，眼型像桃花一样水汪汪，眼尾平行，微下垂，笑起来像月牙湾状。 2、丹凤眼凤眼类型眼角一般比较大，丹凤眼属于一种好看的眼型，其眼角上翘，眼型较为狭长，内眼角向下，而外眼角向上，眼睑皮肤较薄。 3、瑞凤眼瑞凤眼的眼型比较细长，内眼角向下，而外眼角向上，瞳孔上方有三分之一被眼皮所覆盖，看上去比较有灵气和神韵。 4、睡凤眼睡凤眼也属于眼睛细长的眼，其大半的瞳孔被眼帘遮住，看上去有一种睡眼朦胧的感觉，这种人心地温和，比较聪明。 5、狐狸眼狐狸眼是介于凤眼和柳叶眼之间最媚的眼睛。内眼角朝下，外眼角朝上便是狐狸眼的典型特征，极具美感，是属于比较勾魂的一种眼睛，非常具有风情万种的味道。 6、上斜眼吊眼又叫上斜视，其外眼角比内眼角角度高，眼轴向外倾斜的比较多，外眼角的角度向上翘。拥有这种眼型的人看上去灵敏机智、且目光锐利，但也给人严厉、冷淡的感觉。 7、垂眼垂眼的形状低于内眼角，其外眼角下斜，正面看像八字形，看上去非常的阴郁、显老。 8、突眼：、睑裂过于宽大，眼球向前方突出，黑珠全暴露，眼白暴露范围也多，若黑珠四周均有眼白暴露则俗称“四白眼”。

奉华讨建奴汉奸檄文建奴汉奸十分猖獗，今发檄文如箭，一激仁人志士之正气，二荡建奴汉奸腥膻之兽行。正所谓天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。

词条纠正呼唤帮忙历史——郭元振。治理凉州这里：从“郭元振因为凉州西抵吐蕃”到“凡是这里的典范，都被后世效法”皆为虚构，此处记载出自满清《全唐文》，虚构夸张者数不胜数。无论是五代所修的《旧唐书》与宋朝所修的《新唐书》皆无此处记载。中国有记载真实兵力最多的，唯有王翦灭楚的六十万全国之兵。而唐朝陇右道一共十五万户人家，七十万户，所有人都出征，也无法凑足一百二十万。建议这段删除。我爱大唐，但得尊重历史。 @冷魄year

问问万能的吧友，三霄娘娘到底是什么颜色？我认为云霄指白云色；琼霄，琼指赤色美玉，故为赤色；碧霄，碧为青绿色，即浅绿色。但是原著里有诗赞云霄，显然穿红袍。云髻双蟠道德清，红袍白鹤顶朱缨。丝绦束定乾坤结，足下麻鞋瑞彩生。劈地开天成道行，三仙岛内炼真形。六气三尸俱抛尽，咫尺青鸾离玉京。琼字百科解释：此字始见于《说文》中的小篆文字中。本义是赤色玉。也可泛指美玉。《正字通·玉部》：“琼，玉色美也。”这里的“琼”的意思是引申指玉色华美。但是百科上有人修改词条说：琼没有赤色美玉之意，反而多用于比喻雪，可知是指白色美玉。另外琼霄老二，碧霄老三没毛病吧？

请问下之前在其他网站发表过的小说，还能在起点签约吗？作品发表在晋江过，但是最近整改锁了，已上百科。

求问吧友“玉皇”一名，是否最早出自南北朝陶弘景的《真诰》？南梁高道陶弘景之《真诰》：“ 将乘龙驾云，白日升天，先诣上清西宫，北朝玉皇，三元，然后乃得东轸执事矣”。有吧友还查到更早的资料吗？

吧里还有人吗？这个吧里还有人吗想问问。

中国神话衍变简史叙（沽酒居士原创）作者：沽酒居士，当代诗人，自由撰稿人，独立学者。研究方向：上古史、先秦史、中国古典文学、中国古典哲学、中国神话、中国宗教等。镇楼曲：陈浩民-《封神》。中国神话主要分为三个部分，上古神话、佛道神话、民间神话。上古神话持续时间：（先秦——东汉）；佛道神话持续时间：（东汉——至今）；民间神话持续时间：（唐宋——至今）。推荐去看袁珂老先生的《中国古代神话》、《中国神话传说》，除了论中国古代神话，还涉及古代仙话。诗云：万物生养皆有灵，诸神黄昏情可哀。仙神人鬼从今分，不使朝朝堕草莱。又诗云：独坐青苔上，眼盲心不盲。天之何所极？地之何所穷？日之何所出？月之何所归？我之何所适？君之何所往？残躯祀与帝，知世间珍奇。左眼入咸池，羲和方沐浴。右眼坠虞渊，群月拥常羲。猿人获我头，飞土逐肉去。飞船印我足，银河未来旅。雪山僵我手，释迦涅槃意。海沟纳我心，万里不见鱼。肾脏溶汉水，离骚长太息。双腿过麦加，胫骨成圣地。帝降罪我诏，焚我此残躯。冥想已成势，八荒纵四极。古往并六合，冥想永无息。一、上古神话。多出自先秦典籍及汉晋志怪小说，以《山海经》、《楚辞》中的《天问》、《九歌》、《列子》、《淮南子》为代表，如耳熟能详的精卫填海、大羿射日、共工怒触不周山、刑天与帝争神、羲和沐日等出自《山海经》，鲲化为鹏出自《列子-汤问》，及后在《庄子—逍遥游》继续了这个说法。愚公移山也出自《列子-汤问》。除神话故事外，《列子》中还有其他相当著名的寓言故事，如《孔子与两小儿辩日》、《蕉鹿梦》、《杞人忧天》、《纪昌学射》等。这种类型的神，可以称为古神族，其中包括大神伏羲、女娲等等。1、伏羲氏他是中国传说中的大神，一般当历史人物看待，《左传》、《周易》皆有记载，又号太昊氏、庖羲氏，春秋战国起尊为天皇、青帝。他有作八卦、造琴瑟、甚至创世“一画开天”或造人的传说。伏羲创世的神话最早出自楚帛书里，这是中国最早的稍微系统的创世神话。楚帛书甲篇释文说：在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大柟，老四叫墨干。2、女娲氏女娲记载最早是《山海经》和《楚辞-天问》。《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。” 《楚辞·天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？” 女娲补天的说法最早来源于《列子-汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。” 女娲造人的说法略迟，出自东汉泰山太守应劭的《风俗演义》。考证女娲的来源，应是5500——5000年前母系氏族社会向父系氏族社会转变的时期，华胥氏传伏羲氏，伏羲氏传女娲氏，女娲氏之后开始父系氏族社会。3、盘古盘古开天辟地的说法稍迟，最早出在三国吴人徐整的《三五历记》，形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》，为龙首蛇身或人面蛇身。考盘古的原型，应是“盘瓠”，而“盘瓠”，是《后汉书·南蛮传》、晋干宝《搜神记》里记载的帝喾高辛氏一只五采神狗。4、天帝帝俊而上古神话中通用的最高统治者，是《山海经》中的天帝帝俊，他有三个妻子，太阳女神羲和生十日：《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。” 月亮女神常羲生十二个月亮：《大荒东经》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。第三个妻子娥皇则生了三身国的祖先：《大荒南经》：帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。一般认为，帝俊在先秦典籍里只有《山海经》里有，其原型是五帝里的帝喾，也有认为原本就有，《山海经》中没有提及开天辟地或者创世的说法，只有实力相当强的一位古神烛龙：其“身长千里”人面蛇身，且为红色。袁珂老先生认为上古神话里的创世神是烛龙。但按照帝俊妻子分别生太阳、月亮的属性来看，帝俊才是上古神话里最通用的创世神。5、东皇太一东皇太一出自《楚辞-九歌》，为宇宙最高统治者，其下属有云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯等。屈原是楚人，东皇太一为楚地信仰最高神，其形象出现较天帝帝俊稍晚，他是秦汉年间信仰的最高神。而湘君、湘夫人原型为五帝中的帝舜与其妻子娥皇、女英，传说帝舜将帝位传给大禹后，与娥皇、女英游于洞庭湖，落水而死，二妃痛哭不止，染白了竹子，后世遂有了湘妃竹。则湘君原型为帝舜，湘夫人为娥皇、女英。东皇太一至迟为两汉最高信仰神，汉武帝初得汗血宝马时吟诗云：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭；聘容与兮驰万里，今安匹兮龙为友。” 屈原虽在《九歌》里大幅度赞美东皇太一之神，但仍可见此时北方主流信仰的仍是天帝帝俊，在其《楚辞-天问》篇里，能见到相当多的和《山海经》里极为类似的内容。如：“八柱何当，东南何亏？”说的就是《列子-汤问》里的“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。” 如：“日安不到？烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？”即是《山海经》里“睁眼为日，闭眼为夜”的烛龙，及太阳女神羲和。如“薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？”仍是指朝拜天帝。6、上古仙话仙话是神话的变革，道家诞生以后的产物，最早的仙话作品是《列子》，如著名的三岛和归墟的传说。三岛（三仙山）在战国时已极为有名：《山海经》中载：“蓬莱山在海中，大人之市在海中。” 《列子·汤问》载：相传渤海之东有神仙所居之五山。然山浮海而动，天帝命巨鳌十五，分三批轮流负山，五山始屹立不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。” 这里说的就是三仙山的故事。出自《淮南子》里的“嫦娥奔月”属于仙话，还有寿八百载的“彭祖”以及曾见“沧海化为桑田”的“麻姑”也出自《淮南子》。非常著名的“穆天子传”及其八俊也属于仙话。三仙山后来发展出了“十洲”，经考证是东汉道士托名东方朔所著的《十洲三岛记》：汉武帝既闻西王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。7、西王母西王母最早是古神族的兽形神，在道教兴起后一步步衍变善形神，王母娘娘，又称为瑶池金母。考其原型，西王母国，是春秋战国时代位于今青海地区类似于“苏毗”这样的女性为王的国度。《山海经·西山经》：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜。司天之厉及五残。” 战国/汉朝年间的《穆天子传》：“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”郭璞注：“将，请也。”则西王母能够赐予人年岁，使人长生。西晋张华《博物志》：瑶池有桃树，“三千年一生实”。天上天下、三界内外十方，但凡女子得道登仙者，都隶属西王母管辖。十洲三岛：东汉年间，有人托名东方朔，写成《十洲三岛志》，已见较为完备的仙话了。 8、大羿射日——后羿求不死之药 “大羿射日”属于神话，“后羿向西王母求不死之药”则属于仙话。羿，本就为善射之人的意思，是五帝之帝尧时人，因为善射，因为成为射师，故又称司羿，《山海经》里记载他曾经射九日，杀封豕长蛇等，《楚辞-天问》里他还曾经和洛神宓妃谈过一场恋爱。（1）、大羿射日《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。《淮南子·本经训》将大羿射日的故事做了总结：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。屈原《天问》灵蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉彃日？乌焉解羽？（2）、大羿与后羿逐渐混淆屈原《天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。” 这是说：天帝派遣夷羿降临，变革夏政祸害夏民。为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。此处已可见从屈原开始，将大羿和后羿混淆了。“革夏政”者是后羿，追“封豕”者是大羿，《天问》其后便是“何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？” 即：为何羿将肥肉献上蒸祭，天帝心中却并不开心？寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？此处的羿，乃是东夷族君主后羿，清楚指的是“后羿代夏”的故事。（3）、河图洛书而和羿相好的情人，是雒嫔，即洛嫔，洛神宓妃。这里直接言明了“雒嫔（洛妃）”是河伯的妻子。这位河伯，名叫“冯夷”，在《搜神记》记载他因为溺死在黄河里，天帝就命其管理河川。最早的版本里，河伯冯夷被任命为“黄河水神”河伯开始，就尽职尽责的摸清水情，画出了反映黄河水域变化及地情的图画，这就是“河图”。毕竟天道无常，黄河水在之后还在不断上涨，使河水泛滥；然而作为神灵的河伯，并没有出手直接干预，却把这幅河图献给了治水的大禹。河伯画好河图，并进行了一次彻底治理，期间有很长一段时间再未出现黄河水泛滥的情况，他也就慢慢的闲适了下来。一日在黄河中巡查，隐隐中听到了美妙的琴声，于是他就寻找琴声来到了一条叫“洛水”支流中。在洛水中见到了一位漂亮女子，这个就是后来的洛水神宓妃。河伯初见，被深深吸引，洛神做了他的妻子。而洛神虽是神女，却生性淫荡，大羿逐封豕长蛇的时候，经过洛水，被洛神美貌所迷，成了一夜露水姻缘，河伯正好外出治水，听说此事后，非常恼火，化成白龙与羿搏斗。岂料，被大羿一箭射瞎了眼睛，只得灰溜溜地逃跑了。至此河伯被伤害，脾气变得暴躁，才导致了滚滚黄河水不断给百姓造成灾祸。后来洛神又回到了他身边，也无法阻止河伯发怒，河水仍然不停的泛滥。这时候天帝帝俊决定惩罚河伯，洛神宓妃害怕河伯受到处罚，得知只有交出河伯交出河图，自己交出洛书才能平息水患和天帝帝俊的责罚。这就是“河出图，洛出书”。《易·系辞上篇》记载：“河出图，洛出书，圣人则之”。（4）、大羿与宓妃相恋关于洛神宓妃的身份，东汉王逸注曰“神女”，注释简单，并无更多材料。到了唐代，出现宓妃是伏羲之女的说法。李善注《文选·洛神赋》曰：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。”宓羲者，伏羲也。这是上古先民对于黄河洪水泛滥的一种神话传说。第二个版本说：大羿是人间的英雄，有一日他追逐“封豕、长蛇”时经过洛水，却被一阵美妙的琴声所吸引，发现是一位美貌姿的神女，这神女自称是伏羲之女，名为宓妃，被河伯强行霸占在此，不得自由，大羿非常气愤，决定帮助宓妃，于是当晚成了露水姻缘，第二天河伯回来，非常恼火，化成白龙与羿搏斗。岂料，被大羿一箭射瞎了眼睛，只得灰溜溜地逃跑了。这个版本里，河伯成了恶人，宓妃成了可怜的弱势神女，大羿则继续保持英雄形象，明显是后世人所加工，但两个版本都说的是大羿和宓妃的爱情故事。（5）、后羿射不中后羿，是夏朝时期东夷族有穷国君主，“太康失国”、“后羿代夏”、“少康复国”是夏朝历史里非常重要的一部分。此后羿的后，不是表示他比大羿生的晚，而是夏朝最高君主就叫“后”，史称“夏后氏”，商朝后期才开始称“王”！羿本就为善射的意思，后羿本名也是羿，有可能托名五帝时期“大羿射日”的传说，如同战国名医扁鹊，本名秦越人，因其医术高超，百姓渐渐称他为黄帝时的扁鹊。也有可能两个“羿”毫无关联，只是单独称呼重复了，这个羿，在代夏之前，被称为“夷羿”，因他是东夷族人，如之上的“《天问》”部分。夷羿之前是夏朝的臣子，为了代夏，他做过周文王、越王勾践那样韬光养晦的事情，他专门表现出自己技术退步的情况，迷惑夏后太康，这个故事叫“羿射不中”。《太平御览·符子》：夏王使羿射于方尺之皮，径寸之的。乃命羿曰：“子射之，中，则赏子以万金之费；不中，则削子以千邑之地。”羿容无定色，气战于胸中，乃援弓而射之，不中，更射之，又不中。夏王谓傅弥仁曰：“斯羿也，发无不中！而与之赏罚，则不中的者，何也？”傅弥仁曰：“若羿也，喜惧为之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧，去其万金，则天下之人皆不愧于羿矣。此中的“夏王”，即夏后太康，夷羿迷惑了太康，使其显得虚弱，而后能一举颠覆夏朝的统治，直到少康复国。夷羿代夏之后，为最高统治者“后”，于是称为后羿。（6）嫦娥奔月嫦娥奔月有好几个版本，据袁珂老先生研究，古音读羲为娥，嫦娥就是常羲的转音。常羲乃是上古神话里的月亮女神，这是仙话渐渐取代上古神话的代表。嫦娥服不死药而奔月的故事，最晚在战国晚期的占卜书《归藏》中已经显山露水，《归藏》曰：昔常娥以不死之药奔月。此处的“常娥”本指的是月亮女神常羲。嫦娥变蟾蜍：到了汉代，常羲和嫦娥渐渐分离开来：《淮南子·览冥训》，是现存最早记录嫦娥奔月神话的文本。此时的嫦娥是自己偷服不死之药的，后来飞到月亮上变成了蟾蜍。 “羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。怅然有丧，无以续之。”东汉高诱注：姮娥，羿之妻也。《灵宪》中说：嫦娥在偷服了后羿的不死药之后，临行前，还特意去找一位叫有黄的算命大师打卦问吉凶，占卜师打了一卦，告诉她说是吉卦，但行无妨，并且还预言到，此去西天迢遥，或许刚上路时会遇到昏天黑地的阴霾天气，不必害怕，而且后代肯定会繁荣昌盛。后来，奔月之后的嫦娥则变成了癞蛤蟆。汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，汉代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道是何来历，都说嫦娥后来变成了癞蛤蟆。也许是因为嫦娥变成癞蛤蟆的结局太悖逆常理，也太不合乎人情，嫦娥奔月的故事流传到后来，就变成了一个纯粹的悲欢离合的哀艳故事了。嫦娥与月桂：《淮南子外八篇》：昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。《淮南子外八篇》：羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。《淮南子外八篇》：羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。故宋人有云：“一轮千古广寒深，折尽桂花应白发”。最早将羿射九日与嫦娥奔月并称的是齐梁时人：齐梁时期的刘勰在《文心雕龙》里说：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。”总的来说，先有《山海经》里月亮女神常羲生十二个月亮，大羿射九日的故事，继而有《天问》里夷羿（应指的是大羿）与河伯之妻偷情的故事，最后有后羿之妻嫦娥奔月的故事，但神话传播逐渐融合和消逝，最后人们所熟知的，只有“后羿射日”和“嫦娥奔月”了。9、五方上帝三皇五帝出自战国时期阴阳家五德说法，五方上帝较以上神性较弱：青帝太昊（木德）、炎帝神农（火德）、黄帝轩辕（土德）、白帝少昊（金德）、黑帝颛顼（水德）。汉朝一般祭祀天帝或东皇，配祀五方上帝。《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。” 道教吸收了这个说法，称为太微五帝：东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”

本人小说的巅峰章节之二，什么水平？第四章南岳夫人魏华存左欣然是从巳时开始出发的。她快到二门的时候，突然折返了回来。她准备告个别。这是她以前想都不会想的事情。只是，她再一次走到万法宗坛的时候，却又开始转身回来。她怕斩不断。她一见他，他必定会挽留。而挽留，正是她所不愿意接受的。这一次她走的那么决绝，一股风般冲出龙虎山的府门和石阶，落在了芦溪河上的小舟上。划舟北上，像浮萍一样。她从没觉得芦溪河到鄱阳湖的距离是这么近。甚至碧波千里的鄱阳湖，划到日薄西山，她也感觉只是一瞬间。只因为她划得很慢。从今以后，鄱阳湖对于她来说，和其他湖泊的意义将会一样，湖泊的那头将不再是值得期盼的地方。一直到鄱阳湖汇入洞庭湖的支流，来到湖中央那株梧桐树边，她才意识到自己离衡山已经近了。这时夜已沉。四周天幕黑暗，唯有远处若有若无的几点渔火随着夜风摇曳。她看着梧桐树，没来由地想起那首长安天禄阁上的《酒会诗》，念道：“淡淡流水，沦胥而逝。泛泛泊舟，载浮载滞。微啸清风，放濯投竿。” 这首诗的作者是谁她已忘却，吟出这首诗的人她也忘记了。她只是觉得这首诗很契合现在的山水。嘿，她什么时候也会在意诗是否和山水契合了？这是受了谁的影响？一个寂夜，一夜湖光，一湖渔火，一渔小舟，一舟白衣仙子，这是多么美丽的一幅画卷？这画卷又是多么美的让人心碎？曙光初现，东方发白，她已来到南岳衡山脚下。这时上山祈神的只有她一个人。她开始爬衡山，衡山瑰丽不及泰山，雄阔不及恒山，险峻不及华山，巍峨不及嵩山，但独有一样，绵长。衡山之顶的芙蓉峰上有一棵千年松树，祝融峰上则有一座南岳夫人祠，据说拜过千年松王和南岳夫人的人，都会长寿。是以春夏之交，都会有无数慕名而来的游客上山拜神，祈求自己长寿，毕竟没有人嫌自己命长。 ‘福如东海，寿比南山’之语，即从此而来。假若说泰山是帝王，恒山是大将，华山是剑客，嵩山是道士，那么衡山就是一个秀气的小姑娘。这个姑娘眼睁睁看着帝王驾崩，大将埋骨，剑客战死，甚至想要成仙的道士老死，她还活着。左欣然同意这个说法，那只因平常人觉得陡峭无比，走十步都要休息的路，她却觉得上来的太过容易，而转身爬起了险峻堪比华山的衡山背面。她不知道张椒就坐在正道的山腰里等她。坐了一夜。左欣然调集全身灵气，疾速如鹰，飞脚蹬落间山石尽数滚落，而她几乎是不可能一般地直接到达了衡山高处的芙蓉峰。迎目是这样烂漫如鹅绒一般的白玉兰花，就铺在芙蓉峰顶方圆一丈大小的平地上。左欣然先是惊讶了一下，继而小心翼翼地踏步过去，生怕踩坏了这般美丽的花海。她一直走到石台尽头，周遭是朦胧的云雾，打湿了全身，可以看出半里路外，隐在云雾里的祝融峰。但最关键的，还是几株白玉兰花上闪烁的露珠。不知为什么，跋山涉水才找到这白玉兰花上晶莹剔透的露珠，她却一点欣喜都没有。她像个机械一样，俯下身去，从袖子里取出小瓷瓶，用玉指扣动花叶，轻轻把可怜的几滴露珠弹落到瓷瓶里，而后封上了瓶塞。她向西望了望不可见物的云雾，隐隐能看到自己这边的两三根藤蔓，和对面空里露出来的一两根藤蔓，萌生想法。她准备用芙蓉峰上的藤蔓，荡到祝融峰去。这个想法很合理，但绝不能有失误。一失足，下面是万里云崖，会摔成粉身碎骨。只要现在下芙蓉峰去，从平道上绕到祝融峰上去，就不会有这样的危险。但那不是她的风格，她喜欢冒险，不喜欢循规蹈矩。她轻盈如雁般跃起，从岩壁上倒坠而下，一个转身，电光火石间，拉住了岩壁上挂的藤蔓。饶是如此，她也被自己下坠的劲力拉的划落一丈多远，玉掌被藤蔓磨得鲜血淋漓，脚才在一处凸起的岩石上落稳了。这藤蔓是常青藤，粗如儿臂，要不然也不能拖起她的身躯。她扭头向对面的岩壁看了一下，而后气沉丹田，双足发力，在岩壁上一蹬，整个人已如燕子抄水般划落过去，姿势优美如翩翩惊鸿。藤蔓有三四十丈远，她已荡的极下了，离最近的藤蔓却还有一丈来远，于是她调集全身真气灌注入白袍里，鼓荡成风，丢弃了手里的藤蔓，跃将出去，一下子捉住了对面伸出来的一株藤蔓，借力继续荡落过去。她在缥缈云雾间，看到了一处冒出来的岩石，于是再次松了手里的藤蔓，跃将下去。踩在岩石上，她穿林过岩，刚扶住一块岩石，向上攀爬时，忽然嘶地一声，吐出来一条红信，惊得左欣然差点从岩石上划落下去。继而露出来一只头粗比钵盂的岩蟒头颅，黄褐色的眼睛瞪如铜铃，张着血盆大口，对她怒目而视。她本来准备直接隔空一道剑气将这岩蟒劈作两段，现在却不知为什么没有了杀意，只是淡淡的避开，想要走另一条路上去。岂料那岩蟒直接跟了上来，吐出獠牙，闪电般咬向她的后腿。左欣然脑后似长了眼睛一样，一个莲步跃前，而后转身后仰一个鞭腿，不偏不倚正敲在岩蟒头上，将其敲晕过去。而后她皱了皱鼻子，俯下身双手捏住岩蟒脖子，直接将其身躯提了起来，一个转圈将其摔进云雾缭绕的悬崖里。 “是死是活，就看你的造化了。” 她自语道，而后头也不回地爬着岩壁，看到了一处如瀑布般的岩洞。上面的流水顺着石道奔流下来，在这里聚成帷幕般的水帘，在阳光下向外散发着迷漫的光芒。她拔出玉瓶，看了看里面的白玉兰花粉末，而后使出天罡三十六法的飞身托迹，跃将过去，在那瞬间，虽然溅了一些水渍，但已经将玉瓶塞满了。她盖上瓶塞，继续爬上了祝融峰，首先看到的是远处只容一人上来的狭小石阶，周遭是开展的平直石台。石台上有一座两丈高的神祠，黄幔红帷，里面一座石刻的雕像，头戴元始冠，身披一领紫色道袍，下身是青纱裙，眉目依稀间是个宝相庄严的女道姑。左欣然认得这是在衡山成道的南岳夫人魏华存，玄门女修一脉就乃其所开创，和汉土第一位女尼净检法师并称佛道女修的传奇。百年之前正是西晋未曾崩乱之时，魏华存那时也不叫魏华存，叫魏贤安，是晋司徒魏舒之女，她二十四岁嫁给一个太守，生了儿子，但其向道之心坚韧不催，舍夫弃子，遍读老庄，先任五斗米道治头大祭酒，吐纳修炼，又和灵宝道第四代祖师郑隐探讨过道理，终于三十七岁时在南岳大彻大悟，根据五斗米道的《黄庭经》写下了《黄庭内景经》，成为了继张道陵、葛玄之后的第三位神人，创立了上清道。左欣然很佩服祖师。她不知道自己有没有舍夫弃子的勇气，在同样的爱好面前拒绝和对方结为道侣，一个人孤独地在山岳之间修习道法。但她相信，她断情绝欲之后，同样能做到。她开始爬了上去，祝融峰顶没有了树木，只有光秃秃的岩石，还有岩缝里渗下的清泉，她顺着流水一直爬到云天之巅，瞭望四野。周遭山峦叠障起伏，洞庭湖隐在云雾之下看不真切，更兼冷风奔驰，刮得人透骨寒意，若非她是寒暑不侵的真人，也要生生被冻死在这祝融峰顶。衡山虽然是五岳之中最矮的一座，可如果你真正站在峰顶，就会感到这无边的高冷和孤寂。她看到了皑皑积雪，伸出素手取了一些添进玉瓶里。这是她师父许蕙兰嘱咐她融练忘情水三个材料的最后一个。芙蓉峰之白玉兰花，水帘洞之水，祝融峰之雪，即使是真人取得都分外艰难，不要说常人了。 “呀——”一声孤雁叫唤回荡在空里的云层里。她抬头望去，原来是一队南归的大雁排成‘一’字形飞了过来，看到面前和它们站的一样高的女子，像是受到了惊吓一样，转身调转回去。她有些想笑，又有些想哭。就连大雁都知道为自己送行，为什么那个该死的小子不来？可是大雁都知道回头，自己却不能。她不再犹豫，跳下了峰顶，几个反身纵跃便落到了石台的南岳夫人庙前。这是秋天，南岳夫人庙又修的这么高，倒是只有自己一个人陪伴她了。她深深凝望了神像一眼，而后盘膝坐了下来，一口喝完了三种极难寻找的材料，融成的忘情水，取出随身携带的玉简《太上忘情诀》，修炼了起来。

三十三剑客图年谱整理录近现代武侠小说的起源，当源于唐人所写的传奇小说，尤以《三十三剑客图》的前十几个最为代表性，采选于唐朝志怪小说《传奇》、《酉阳杂俎》，集录在明朝小说《剑侠传》里，清朝小说家集大成的《聊斋志异》深受这种题材的影响，金庸先生曾为其专门作小传，甚至专门为第一幅《越女剑》写了短篇小说，然而后来终于自叹无法与古人争雄，其余三十二篇也便就此作罢。这《三十三剑客图》虽是剑侠小说，实际上大部分都近似志怪类，诸如剑法高明，能奔雷引风，千里间一夜来到，甚至在脑后开了个窟窿，藏着匕首都不受伤的，为现代小说广泛采取，如梁羽生先生《龙凤宝钗缘》专门安排聂隐娘是女二号，《大唐游侠传》、《慧剑心魔》也都提及，并且把三十三剑客之一的红线改为聂隐娘的师妹薛红线；古龙先生的《大旗英雄传》里的夜帝身边的众多少女，《绝代双骄》里邀月宫主身边的众多少年，明显脱胎于三十三剑客图的《车中女子》情节，《多情剑客无情剑》里的阿飞明显原型是《汝州僧》里的飞飞。这些写作的作者也不一而足，有世间高道，如《虬髯客》的作者杜光庭，是唐朝后期茅山派的杜天师，也有中层士人，如《红线》的作者唐朝后期的翰林学士袁郊，如《聂隐娘》、《昆仑奴》的作者唐朝后期的成都节度副使裴铏，《四明头陀》、《荆十三娘》的作者五代时期的孙光宪，大部分反应了唐朝后期藩镇割据，互相攻击的丑恶，而人民生活在水深火热中，渴望侠士的诞生来拯救他们。本质上基本上还是唐朝的社会生活风貌，如卖药的昆仑奴，耍绳技的囚犯，磨镜的少年，而以异人、侠客的特殊技能为篇幅里的高潮，读之令人拍案叫绝，而偏爱少男少女作主角，已经可以见小说的基本面对读者类型了。诸位武侠爱好者，如要写武侠，不妨去看北宋张忠定的一生，颇居武侠传奇性。 1、赵处女赵处女（生卒年不详），春秋战国时期女剑客。她剑法天成，居于山林，授剑法以士兵，助越王勾践灭吴。越王称其“当世莫胜越女之剑”。出自《吴越春秋》。金庸《越女剑》 2、虬髯客写豪侠巨富虬髯客资助李靖和红拂女起事，之后远遁海外的故事。隋末唐初。出自唐杜光庭《虬髯客》。 3、绳技唐朝开元年间，天下升平，举行嘉年华会，众人到处设法，想找些特别节目。监狱里有一个男子，说他会玩绳技。他在众目睽睽之下表演绳技，初抛两三丈，后来加到四五丈，一条长绳直向天升，半空中有人拉住一般。他竟然沿着这根长绳逃跑了。唐玄宗开元（713-741）年间。出自唐朝皇甫氏的《源化记》。 4、车中女子讲述一名入京应试的举人，遇见一名车中女子，女子请举人表演飞檐走壁，但举人的轻功尚不如女子手下两名少年，女子告辞离开。举人觉得很不安。果然，几天后，那两名少年借了他的马，第二天皇宫里失窃，盗贼用的正是举人的马！举人被捕，被囚深达七八丈的坑里，车中女子以绝顶轻功救了举人，举人乞食返乡，再不敢上京求取功名。唐玄宗开元（713-741）年间。出自唐朝皇甫氏的《源化记》。 5、红线写唐代魏博节度使田承嗣与潞州节度使薛嵩两个藩镇之间的矛盾斗争。小说中的田承嗣飞扬跋扈，骄横凶戾，残民以逞，作为叛逆朝廷、妄图吞并邻镇的反面人物；薛嵩则拥护皇室，思守封疆以报国恩。红线是薛嵩的侍婢，具有超人的力量，她以神术潜入戒备森严的田府，巧妙地从田承嗣枕旁取回其供神金盒，薛嵩随即遣人送回。唐代宗大历年间（765-779年）出自袁郊所撰《甘泽谣》 6、昆仑奴因其为昆仑奴（黑人），名磨勒，故名。昆仑磨勒为崔家老奴，为了成全崔生与红绡的爱情，月夜盗出红绡，但崔家人忘恩负义，出卖了他。唐代宗大历年间（765-779年）出自唐代裴铏创作的《传奇》。 7、兰陵老人讲述了京兆尹黎干得罪了一位奇异老人，他前去兰陵里给老人赔罪，得到老人的原谅，老人表演剑术试他胆气的故事。文中有精彩的剑术描写。唐代宗大历年间（765-779年）出自唐段成式《酉阳杂俎》。 8、义侠讲述一名贼曹放了一个囚犯，数年后出游一县，遇到了这个县的县令，就是当年放掉的囚犯，大喜迎归，厚加款待，和妻子商量如何报答，妻子劝说他杀掉恩公。故囚心动，决定动手，恰巧被隔壁的士人听到，连夜逃出五六十里，对仆人诉说这件事，以为跑出来了，屋梁上突然有一人说：县令如此负心，险些枉杀了贤士。半夜里就提了县令和他妻子的头颅。原型：汧国公李勉的事。李勉做开封尹时，狱囚中有一意气豪迈之人，向他求生，李勉就放了他。数年后李勉任满，客游河北，碰到了囚犯。故囚大喜迎归，厚加款待，和妻子商量如何报答，妻子劝说他杀掉恩公。故囚心动，决定动手，他家里的一名童仆心中不忍，告诉了李勉。李勉外衣也来不及穿，立即乘马逃走。驰到半夜，已行了百余里，来到渡口的宿店。店主人道：“此间多猛兽，客官何敢夜行？”李勉便将情由告知，还没说完，梁上忽然有人俯视，大声道：“我几误杀长者。”随即消失不见。天未明，那梁上人携了故囚夫妻的首级来给李勉看。唐代宗大历年间（765-779年）后来这故事在《今古奇观》中《李汧公穷途遇侠客》上演。 9、汝州僧汝州僧是一个想洗手不干的盗贼，他想请韦生代他杀死阻止他退隐的儿子飞飞。唐德宗建中（780-783）年间。出自唐段成式《酉阳杂俎》。 10、聂隐娘聂隐娘幼时被一尼姑掳走，过了五年被送回已是一名技艺高超的女刺客，一次她奉命刺杀刘昌裔却为对方气度折服转而投靠，后又化解精精儿、空空儿两次行刺，成为名噪一时的传奇女侠。唐德宗贞元（785-805年）年间。出自唐代裴铏所著《传奇》。 11、卢生讲述了剑客卢生受师父之命下山杀妄传炼丹术的人。他与唐山人相交，用剑术考察他不妄传缩锡之术后离去，唐山人引以为戒的故事。唐宪宗元和年间（806-820年） 12、贾人妻讲述了一名女子（贾人妻）和王立相好，共同生活两年多，相敬如宾，生有一子，但后来女子大仇得报，杀子而去的故事。大约在唐文宗太和（827-835）年间。出自唐薛用弱的《集异记·贾人妻》。 13、王敬宏小仆王敬宏的小仆身手矫健，为了报答主人的恩惠，帮助王敬宏抓住了偷盗宫中玉枕的田膨郎，然后回乡的故事。唐文宗太和（827-835）年间。出自唐康骈《剧谈录》 14、纫针女京城的一位豪士潘将军在京师里的珍宝玉念珠丢了，老仆王超寻访中遇到一位纫针女，身负绝技却甘于平困，盗念珠不过游戏而已，盗洞庭橘不过为酬宾客，与军士蹴踘，与公人亲近，可谓天真烂漫。唐开元（713-741）以后，年代不详。出自《剑侠传》中的《潘将军》。 15、京西店老人简述了韦行规游京西时，遇到一老人劝他别走夜路，但韦行规自恃箭术高明不听劝告，老人以高绝剑术试之，并传授他剑术一二的故事。唐，年代不详。出自唐段成式《酉阳杂俎》。讲述了一名女子（贾人妻）和王立相好，共同生活两年多，相敬如宾，生有一子，但后来女子大仇得报，杀子而去的故事。 16、丁秀才唐僖宗咸通年间（859-873年）。讲述了丁秀才深通剑术，雪夜为群道士到浙帅府中去取酒肉的故事。出自五代孙光宪《北梦琐言》。 17、李龟寿讲述的是一名刺客的故事。唐晋公王铎以公心处理政务，不向权势妥协，各地藩镇如有不利于唐王朝的做法，必然竭力阻止，因此为各地藩镇势力所忌恨。精于武艺，谙熟轻功的李龟寿被收买，前往刺杀晋公，却被晋公心爱的警犬发觉。晋公不吝前嫌，善言劝导，李龟寿深受感动，“愿以余生事公”。唐僖宗乾符年间（873-879年）。出自唐皇甫枚《三水小牍》。 18、宣慈寺门子讲述了一名守门僧人的侠义行为。唐乾符二年，韦昭范等新科进士于曲江亭子里举行宴会。众人正高兴之际，一少年骑着驴子到来，旁若无人，傲慢无礼，敲桌振椅，口吐污言。这时，一位不明姓氏的宣慈寺守门僧人，任侠仗义，出手痛击此少年，众人无不叫好。当此之际，宫门大开，有数人驰马来救，众人方知此少年是高品宦官子弟，但守门僧人不畏权势，只身迎击来救者，打得他们策马奔逃。事后，守门僧人不逃不躲，其无畏气概使得宦门子弟不敢再生事端。唐朝乾符年间（874-879年）出自唐朝王定保《唐摭言》。 19、荆十三娘讲述了荆十三娘为友人赵中立的朋友李十三郎救出爱妓的故事。唐僖宗光启年间（884-887）年。出自五代孙光宪《北梦琐言》。 20、四明头陀讲述蜀一少年许寂遇见一个四明山的头陀，会鹿卢躥，是一个侠客。唐时的方术中，有所谓龙蹻、虎蹻、鹿卢蹻，都是轻身飞行之术。唐僖宗光启年间（884-887）年。出自五代孙光宪《北梦琐言》 21、维扬河街上叟讲述维扬河上的一个老叟，夜里从方士吕用之手里救回江夏商人刘损妻子的故事。唐僖宗中和年间（880-884年）。出自明朝《剑侠传》 22、张训妻讲述了张训之妻可以入人之梦帮丈夫，但却因吃人而被张训所杀的故事。唐昭宗龙纪元年间（889年）。出自宋吴淑《江淮异人录》。五代北宋 23、寺行者梁太祖朱晃时，有一个进士韦洵美接受了邺都从事的官职，带着宠姬崔素娥前去报到。不料邺王罗绍威听说崔美貌多才，就派人送了一些礼物过去，打算巧取豪夺他的宠妾，他没办法把崔素娥打扮后送给，半夜渡河来到一个寺院，长吁短叹：“天下之大，哪里有人能为我打抱不平啊！”遇到一个穿的很破烂，在寺里做杂役的行者，询问明白后，半夜三更这行者已经把他的宠妾崔素娥带回来了，两人赶紧逃跑了。后梁开平年间（907-911年）宋人无名氏的《灯下闲谈》 24、潘扆讲述奇人潘扆从一老丈学会剑术的故事。另一则说他会变把戏，能令落叶成鱼，又复成落叶，能令铁砧变成碎片再聚合，看书读一个字就能背下全文，即使是改动部分。南唐保大（943-958年）年间。出自《明《剑侠传》以及吴淑《江淮异人录》讲述的都是奇人潘扆会剑术的故事。 25、李胜讲述了书生李胜夜行六百里为朋友取书籍和教训怠慢他的道士的故事。宋朝，年代不详。出自宋吴淑《江淮异人录》。（此则和丁秀才比较像）。 26、洪州书生讲述了洪州书生因义愤杀死欺压卖鞋小孩的恶棍的故事。宋，年代不详出自宋吴淑《江淮异人录》 27、淄川道士 “淄川道士”是小说中女剑仙的朋友，杀了男剑仙，为姜廉夫和女剑仙解了杀身之祸。宋，年代不详。《剑侠传》中的《花月新闻》。 28、角巾道人是一名剑侠，出于义愤教训了调戏郭伦妻子的恶少年。宋，年代不详。出自《剑侠传》中的《郭伦观灯》 29、张忠定北宋太宗时，张咏（死后谥忠定，故称张忠定），北宋名臣，他少年时喜欢义气，曾专门学剑，　张咏未中举时，有一次经过汤阴县，县令和他相谈投机，送了他一万文钱。张咏便将钱放在驴背上，和一名小童赶驴回家。他半夜住在客店，被店主父子知道，想骗他上路杀人越货，被他听到，直接引进房内三个人剑的头全砍了。宋太宗太平兴国初至四年（949-979）年间。出自剑侠传《乖崖剑术》。 30、青巾者青巾者《任愿》中的一名侠客，他救了任愿，并且约他食仇敌之首，想传任愿点石成金之术，但任愿知命不学，他赠任愿丹药一粒而去。北宋神宗熙宁二年（1069年）出自《剑侠传》中的《任愿》。 31、侠妇人本文讲述了一位侠妇人的故事：北宋宣和六年进士董国度，调任莱州胶水县。当时金兵侵占中原，董国度于是留下家人，独自一人赴任。不久，中原大片国土沦陷，董国度身陷敌占区，弃官避入农村，与居所主人很好，主人见他贫穷，为他买了一个妾。这女子性聪慧，有姿色，见董国度贫穷，便尽力操持。她卖掉家中一切可卖之物，买了七八头驴子和几十斤麦子，磨成面粉出卖，后来还买了田地和住宅。董国度怀念故乡，妇人通过他人的帮助先把董带回故乡，后来自己也靠了此人回到南方和董国着美满的生活。北宋徽宗宣和六年(1125年）出自宋洪迈《夷坚志》 32、解洵妇解洵妇在解洵落难时待解洵甚厚，然而解洵却移情别恋，于是她在解洵纳了妾之后，杀死了忘恩负义的解洵。北宋靖康年间（1126-1127年）出自《剑侠传》中的《解洵娶妇》 33、秀州刺客讲述的是秀洲刺客被张魏公（南宋四大名将之张浚）的忠义所感动，不仅没有杀他，还劝他加强防卫的故事。宋高宗建炎三年（1129年）出自宋人《鹤林五露》，题名《张魏公》。

三十三剑客图年谱整理录近现代武侠小说的起源，当源于唐人所写的传奇小说，尤以《三十三剑客图》的前十几个最为代表性，采选于唐朝志怪小说《传奇》、《酉阳杂俎》，集录在明朝小说《剑侠传》里，清朝小说家集大成的《聊斋志异》深受这种题材的影响，金庸先生曾为其专门作小传，甚至专门为第一幅《越女剑》写了短篇小说，然而后来终于自叹无法与古人争雄，其余三十二篇也便就此作罢。这《三十三剑客图》虽是剑侠小说，实际上大部分都近似志怪类，诸如剑法高明，能奔雷引风，千里间一夜来到，甚至在脑后开了个窟窿，藏着匕首都不受伤的，为现代小说广泛采取，如梁羽生先生《龙凤宝钗缘》专门安排聂隐娘是女二号，《大唐游侠传》、《慧剑心魔》也都提及，并且把三十三剑客之一的红线改为聂隐娘的师妹薛红线；古龙先生的《大旗英雄传》里的夜帝身边的众多少女，《绝代双骄》里邀月宫主身边的众多少年，明显脱胎于三十三剑客图的《车中女子》情节，《多情剑客无情剑》里的阿飞明显原型是《汝州僧》里的飞飞。这些写作的作者也不一而足，有世间高道，如《虬髯客》的作者杜光庭，是唐朝后期茅山派的杜天师，也有中层士人，如《红线》的作者唐朝后期的翰林学士袁郊，如《聂隐娘》、《昆仑奴》的作者唐朝后期的成都节度副使裴铏，《四明头陀》、《荆十三娘》的作者五代时期的孙光宪，大部分反应了唐朝后期藩镇割据，互相攻击的丑恶，而人民生活在水深火热中，渴望侠士的诞生来拯救他们。本质上基本上还是唐朝的社会生活风貌，如卖药的昆仑奴，耍绳技的囚犯，磨镜的少年，而以异人、侠客的特殊技能为篇幅里的高潮，读之令人拍案叫绝，而偏爱少男少女作主角，已经可以见小说的基本面对读者类型了。 1、赵处女赵处女（生卒年不详），春秋战国时期女剑客。她剑法天成，居于山林，授剑法以士兵，助越王勾践灭吴。越王称其“当世莫胜越女之剑”。出自《吴越春秋》。金庸《越女剑》 2、虬髯客写豪侠巨富虬髯客资助李靖和红拂女起事，之后远遁海外的故事。隋末唐初。出自唐杜光庭《虬髯客》。 3、绳技唐朝开元年间，天下升平，举行嘉年华会，众人到处设法，想找些特别节目。监狱里有一个男子，说他会玩绳技。他在众目睽睽之下表演绳技，初抛两三丈，后来加到四五丈，一条长绳直向天升，半空中有人拉住一般。他竟然沿着这根长绳逃跑了。唐玄宗开元（713-741）年间。出自唐朝皇甫氏的《源化记》。 4、车中女子讲述一名入京应试的举人，遇见一名车中女子，女子请举人表演飞檐走壁，但举人的轻功尚不如女子手下两名少年，女子告辞离开。举人觉得很不安。果然，几天后，那两名少年借了他的马，第二天皇宫里失窃，盗贼用的正是举人的马！举人被捕，被囚深达七八丈的坑里，车中女子以绝顶轻功救了举人，举人乞食返乡，再不敢上京求取功名。唐玄宗开元（713-741）年间。出自唐朝皇甫氏的《源化记》。 5、红线写唐代魏博节度使田承嗣与潞州节度使薛嵩两个藩镇之间的矛盾斗争。小说中的田承嗣飞扬跋扈，骄横凶戾，残民以逞，作为叛逆朝廷、妄图吞并邻镇的反面人物；薛嵩则拥护皇室，思守封疆以报国恩。红线是薛嵩的侍婢，具有超人的力量，她以神术潜入戒备森严的田府，巧妙地从田承嗣枕旁取回其供神金盒，薛嵩随即遣人送回。唐代宗大历年间（765-779年）出自袁郊所撰《甘泽谣》 6、昆仑奴因其为昆仑奴（黑人），名磨勒，故名。昆仑磨勒为崔家老奴，为了成全崔生与红绡的爱情，月夜盗出红绡，但崔家人忘恩负义，出卖了他。唐代宗大历年间（765-779年）出自唐代裴铏创作的《传奇》。 7、兰陵老人讲述了京兆尹黎干得罪了一位奇异老人，他前去兰陵里给老人赔罪，得到老人的原谅，老人表演剑术试他胆气的故事。文中有精彩的剑术描写。唐代宗大历年间（765-779年）出自唐段成式《酉阳杂俎》。 8、义侠讲述一名贼曹放了一个囚犯，数年后出游一县，遇到了这个县的县令，就是当年放掉的囚犯，大喜迎归，厚加款待，和妻子商量如何报答，妻子劝说他杀掉恩公。故囚心动，决定动手，恰巧被隔壁的士人听到，连夜逃出五六十里，对仆人诉说这件事，以为跑出来了，屋梁上突然有一人说：县令如此负心，险些枉杀了贤士。半夜里就提了县令和他妻子的头颅。原型：汧国公李勉的事。李勉做开封尹时，狱囚中有一意气豪迈之人，向他求生，李勉就放了他。数年后李勉任满，客游河北，碰到了囚犯。故囚大喜迎归，厚加款待，和妻子商量如何报答，妻子劝说他杀掉恩公。故囚心动，决定动手，他家里的一名童仆心中不忍，告诉了李勉。李勉外衣也来不及穿，立即乘马逃走。驰到半夜，已行了百余里，来到渡口的宿店。店主人道：“此间多猛兽，客官何敢夜行？”李勉便将情由告知，还没说完，梁上忽然有人俯视，大声道：“我几误杀长者。”随即消失不见。天未明，那梁上人携了故囚夫妻的首级来给李勉看。唐代宗大历年间（765-779年）后来这故事在《今古奇观》中《李汧公穷途遇侠客》上演。 9、汝州僧汝州僧是一个想洗手不干的盗贼，他想请韦生代他杀死阻止他退隐的儿子飞飞。唐德宗建中（780-783）年间。出自唐段成式《酉阳杂俎》。 10、聂隐娘聂隐娘幼时被一尼姑掳走，过了五年被送回已是一名技艺高超的女刺客，一次她奉命刺杀刘昌裔却为对方气度折服转而投靠，后又化解精精儿、空空儿两次行刺，成为名噪一时的传奇女侠。唐德宗贞元（785-805年）年间。出自唐代裴铏所著《传奇》。 11、卢生讲述了剑客卢生受师父之命下山杀妄传炼丹术的人。他与唐山人相交，用剑术考察他不妄传缩锡之术后离去，唐山人引以为戒的故事。唐宪宗元和年间（806-820年） 12、贾人妻讲述了一名女子（贾人妻）和王立相好，共同生活两年多，相敬如宾，生有一子，但后来女子大仇得报，杀子而去的故事。大约在唐文宗太和（827-835）年间。出自薛用弱的《集异记·贾人妻》。 13、王敬宏小仆王敬宏的小仆身手矫健，为了报答主人的恩惠，帮助王敬宏抓住了偷盗宫中玉枕的田膨郎，然后回乡的故事。唐文宗太和（827-835）年间。出自唐康骈《剧谈录》 14、纫针女京城的一位豪士潘将军在京师里的珍宝玉念珠丢了，老仆王超寻访中遇到一位纫针女，身负绝技却甘于平困，盗念珠不过游戏而已，盗洞庭橘不过为酬宾客，与军士蹴踘，与公人亲近，可谓天真烂漫。唐开元（713-741）以后，年代不详。出自《剑侠传》中的《潘将军》。 15、京西店老人简述了韦行规游京西时，遇到一老人劝他别走夜路，但韦行规自恃箭术高明不听劝告，老人以高绝剑术试之，并传授他剑术一二的故事。唐，年代不详。出自唐段成式《酉阳杂俎》。。讲述了一名女子（贾人妻）和王立相好，共同生活两年多，相敬如宾，生有一子，但后来女子大仇得报，杀子而去的故事。 16、丁秀才唐僖宗咸通年间（859-873年）。讲述了丁秀才深通剑术，雪夜为群道士到浙帅府中去取酒肉的故事。出自五代孙光宪《北梦琐言》。 17、李龟寿讲述的是一名刺客的故事。唐晋公王铎以公心处理政务，不向权势妥协，各地藩镇如有不利于唐王朝的做法，必然竭力阻止，因此为各地藩镇势力所忌恨。精于武艺，谙熟轻功的李龟寿被收买，前往刺杀晋公，却被晋公心爱的警犬发觉。晋公不吝前嫌，善言劝导，李龟寿深受感动，“愿以余生事公”。唐僖宗乾符年间（873-879年）。出自唐皇甫枚《三水小牍》。 18、宣慈寺门子讲述了一名守门僧人的侠义行为。唐乾符二年，韦昭范等新科进士于曲江亭子里举行宴会。众人正高兴之际，一少年骑着驴子到来，旁若无人，傲慢无礼，敲桌振椅，口吐污言。这时，一位不明姓氏的宣慈寺守门僧人，任侠仗义，出手痛击此少年，众人无不叫好。当此之际，宫门大开，有数人驰马来救，众人方知此少年是高品宦官子弟，但守门僧人不畏权势，只身迎击来救者，打得他们策马奔逃。事后，守门僧人不逃不躲，其无畏气概使得宦门子弟不敢再生事端。唐朝乾符年间（874-879年）出自唐朝王定保《唐摭言》。 19、荆十三娘讲述了荆十三娘为友人赵中立的朋友李十三郎救出爱妓的故事。唐僖宗光启年间（884-887）年。出自五代孙光宪《北梦琐言》。 20、四明头陀讲述蜀一少年许寂遇见一个四明山的头陀，会鹿卢躥，是一个侠客。唐时的方术中，有所谓龙蹻、虎蹻、鹿卢蹻，都是轻身飞行之术。唐僖宗光启年间（884-887）年。出自五代孙光宪《北梦琐言》 21、维扬河街上叟讲述维扬河上的一个老叟，夜里从方士吕用之手里救回江夏商人刘损妻子的故事。唐僖宗中和年间（880-884年）。出自明朝《剑侠传》 22、张训妻讲述了张训之妻可以入人之梦帮丈夫，但却因吃人而被张训所杀的故事。唐昭宗龙纪元年间（889年）。出自宋吴淑《江淮异人录》。五代北宋 23、寺行者梁太祖朱晃时，有一个进士韦洵美接受了邺都从事的官职，带着宠姬崔素娥前去报到。不料邺王罗绍威听说崔美貌多才，就派人送了一些礼物过去，打算巧取豪夺他的宠妾，他没办法把崔素娥打扮后送给，半夜渡河来到一个寺院，长吁短叹：“天下之大，哪里有人能为我打抱不平啊！”遇到一个穿的很破烂，在寺里做杂役的行者，询问明白后，半夜三更这行者已经把他的宠妾崔素娥带回来了，两人赶紧逃跑了。后梁开平年间（907-911年）宋人无名氏的《灯下闲谈》 24、潘扆讲述奇人潘扆从一老丈学会剑术的故事。另一则说他会变把戏，能令落叶成鱼，又又复成落叶，能令铁砧变成碎片再聚合，看书读一个字就能背下全文，即使是改动部分。南唐保大（943-958年）年间。出自《明《剑侠传》以及吴淑《江淮异人录》讲述的都是奇人潘扆会剑术的故事。 25、李胜讲述了书生李胜夜行六百里为朋友取书籍和教训怠慢他的道士的故事。宋朝，年代不详。出自宋吴淑《江淮异人录》。（此则和丁秀才比较像）。 26、洪州书生讲述了洪州书生因义愤杀死欺压卖鞋小孩的恶棍的故事。宋，年代不详出自宋吴淑《江淮异人录》 27、淄川道士 “淄川道士”是小说中女剑仙的朋友，杀了男剑仙，为姜廉夫和女剑仙解了杀身之祸。宋，年代不详。《剑侠传》中的《花月新闻》。 28、角巾道人是一名剑侠，出于义愤教训了调戏郭伦妻子的恶少年。宋，年代不详。出自《剑侠传》中的《郭伦观灯》 29、张忠定北宋太宗时，张咏（死后谥忠定，故称张忠定），北宋名臣，他少年时喜欢义气，曾专门学剑，　张咏未中举时，有一次经过汤阴县，县令和他相谈投机，送了他一万文钱。张咏便将钱放在驴背上，和一名小童赶驴回家。他半夜住在客店，被店主父子知道，想骗他上路杀人越货，被他听到，直接引进房内三个人剑的头全砍了。宋太宗太平兴国初至四年（949-979）年间。出自剑侠传《乖崖剑术》。 30、青巾者青巾者《任愿》中的一名侠客，他救了任愿，并且约他食仇敌之首，想传任愿点石成金之术，但任愿知命不学，他赠任愿丹药一粒而去。北宋神宗熙宁二年（1069年）出自《剑侠传》中的《任愿》。 31、侠妇人本文讲述了一位侠妇人的故事：北宋宣和六年进士董国度，调任莱州胶水县。当时金兵侵占中原，董国度于是留下家人，独自一人赴任。不久，中原大片国土沦陷，董国度身陷敌占区，弃官避入农村，与居所主人很好，主人见他贫穷，为他买了一个妾。这女子性聪慧，有姿色，见董国度贫穷，便尽力操持。她卖掉家中一切可卖之物，买了七八头驴子和几十斤麦子，磨成面粉出卖，后来还买了田地和住宅。董国度怀念故乡，妇人通过他人的帮助先把董带回故乡，后来自己也靠了此人回到南方和董国着美满的生活。北宋徽宗宣和六年(1125年）出自洪迈《夷坚志》） 32、解洵妇解洵妇在解洵落难时待解洵甚厚，然而解洵却移情别恋，于是她在解洵纳了妾之后，杀死了忘恩负义的解洵。北宋靖康年间（1126-1127年）出自《剑侠传》中的《解洵娶妇》 33、秀州刺客讲述的是秀洲刺客被张魏公（南宋四大名将之张浚）的忠义所感动，不仅没有杀他，还劝他加强防卫的故事。宋高宗建炎三年（1129年）出自宋人《鹤林五露》，题名《张魏公》。

定光欢喜佛（百度百科版）已修改。这是网络小说里虚构的说法：封神演义中为截教随侍七仙之一——长耳定光仙，后来在万仙阵后主动叛教，投身西方即由道入释，被接引道人和准提道人封为定光欢喜佛，修欢喜禅法。中文名：定光欢喜佛人物衍变：长耳定光仙人物原型：毗那夜伽、定光佛 1 人物简述 2 人物原型 3 来历考证人物简述在《封神演义》中，长耳定光仙是主动背叛截教的随侍七仙之一,第八十四回 ‘子牙兵取临潼关’时，他奉命执掌六魂幡，看见截教大势已去，自己主动投靠了阐教一方，被西方教准提道人说与西方有缘，接引到了西方教。西方教主曰：“吾有一偈，你且听着：极乐之乡客，西方玅术神。莲花为父母，九品立吾身。池边分八德，常临七宝园。波罗花开后，遍地长金珍。谈讲三乘法，舍利腹中存。有缘生此地，久后幸沙门。”西方教主曰：“定光仙与吾教有缘。”元始曰：“他今.日至此，也是弃邪归正念头，理当皈依道兄。”定光仙遂拜了接引、准提二位教主。（《封神演义》第八十四回子牙兵取临潼关） [1] 后来网络小说里说他投身西方即由道入释，被接引道人和准提道人封为定光欢喜佛，修欢喜禅法。人物原型印度密教传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，佛教密宗里的欢喜佛杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美女和“毗那夜迦”交媾，醉于女色的“毗那夜迦”终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。来历考证定光佛信仰：佛教中国化的典型代表长耳和尚随着佛教在中国的传播，定光佛信仰也逐渐深入民众的社会生活。定光佛信仰虽然没有像观音信仰、弥勒信仰这么广泛深刻，但其在特定历史时期具有深厚的信仰基础，尤其是唐末、五代以至南北两宋时期，定光佛无论是在皇室朝廷还是民间社会都被广泛崇奉。与此同时，还有不少高僧被视为定光佛在人间的“应身”或是“化身”。　　从史料中能看到记载翔实的定光佛信仰则是从唐末五代的僧行修开始。 1、浙江的长耳和尚《宋高僧传》中记载，僧行修，俗姓陈，泉州人，少年时在北岩院出家，十八岁时参访雪峰山义存禅师处，后唐天成二年到浙中，被称为“【长耳和尚】”，其事迹被广泛流传，在后乾祐三年（公元950年）圆寂。同时，《宋高僧传》中还提及僧行修的“神异”之处，他更被人们认定为定光佛的化身。 2、浙江金华的猪头和尚　　自两宋以来，浙江金华积道山一直是佛法兴盛的宝地。从南朝傅大士倡导三教合一开始，定光佛信仰已经由北至南传播开来。与长耳和尚事迹相似，在金华又有一位“猪头和尚”的传奇，据方勺《泊宅编》、林希逸的《竹溪鬳斋十一稿续集》记载，猪头和尚乃婺州金华人，“嗜猪头，一噉数枚，俗号猪头和尚”。由于此人好言吉凶，经常能够灵验，因此被视为定光佛的化身。宋时因地方官之请，于元符年间勅赐“慧通大师”。据《光绪金华县志》记载，相传定光佛于积道山成道，为三佛地之一。随后，定光佛信仰南下闽台地区，逐渐影响客家信仰。　　3、闽台地区的定光佛。闽台地区的定光佛信仰是以其化身——定光大师的生平事迹展开的。定光大师，名自严，泉州府同安人，11岁出家修行，云游四方。相传，定光大师于宋乾德二年（公元964年）到达闽西【武平】，立下“我愿委身此地，以度群品”的誓言，随后在武平岩前狮岩建寺庙设道场。定光大师弘法传道50多年，在当地及闽粤赣周边留下除蛟伏虎、活泉涌水、祈雨求阳、赐嗣送子、驻陂止水等护国佑民的传奇故事。 [3] 参考资料：　　杨梅《中国古代的定光佛信仰——兼论唐宋以来民间的“造佛运动”》　　邓穗明《千年定光古佛》