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儒家毫无疑问是精英主义思想，可是它被帝王玩弄了两千年。为什么儒家毫无疑问是精英主义思想，可是它被帝王玩弄了两千年。为什么呢？

儒家最引以为傲的道德哲学有问题：一，它的道德哲学是玄学，因为儒家最引以为傲的道德哲学有问题：一，它的道德哲学是玄学，因为它根本无法判断当前某个人是好人还是坏人，除非那个人证据确凿地暴露了自己。比如，周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？二，它的道德哲学流于野蛮。善恶二元斗争的道德观导致它爱吃人，挖坟鞭尸，食肉寝皮，吃光袁崇焕，等等，非常激烈。这一切的原因即来自原始落后的分别之见。儒家经典就在努力培养这种分别心。

简明孔子传，2020年修订版文中所说的年龄为虚岁。引文较多，不一一注释。一，原生家庭孔子（公元前551—479）被称为圣人之后，是因为他祖上推位让国，把宋国国君的位子让给了弟弟。再往上追溯，他家是商朝王族。孔氏政争失败、逃到鲁国，已经是破落贵族了。孔子父亲是没有封地的陬邑大夫，老来无子，求婚于颜氏。颜氏三个女儿，老大老二都嫌弃叔梁纥年纪大，不做声，只有小女儿颜徵在遵德守礼，表示：父亲一声令下，虽千万人吾往矣（从父所制，將何问焉？《孔子家语·本姓解》）。这也注定了她的悲剧命运。孔子三岁丧父，母子俩被大老婆逐出家门。十七岁时，相依为命的母亲操劳而死。母亲去世这年，鲁国权臣季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外：“季氏飨士，非敢飨子也。” 悲剧家庭往往塑造这样的孩子：他们品行高洁，内心敏感，欢乐和享受会触发罪恶感。

有谁能发现元代对平民执行死刑的史料？对外战争、权力斗争，元代处死很多，比如文天祥。早期也刑法散漫，比如把放走的窃贼叫回来试刀。元朝启用汉文国号后，对平民有死刑裁决，但无执行。《草木子》记载，疯子伯颜当政时，“清理”过一次天下死囚，也就是拖出去咔嚓了……但也没见到其它记载。有谁能发现元代对平民执行死刑的史料？

砍了我一个帖子？什么理由？也没有通知？

有没有哪位能用一句话概括儒家的主要思想？想了想，一句话概括就是：如果人人都提高道德觉悟，世界将变成美好人间。历朝历代的儒家，都跳不出这个范围。而且这也是儒家的预设前提、和努力方向。儒学真是了不起的大智慧啊！！[二哈] #儒學正義#

为什么说儒家是极端危险的KB分纸？从头说起。当初孔子不辞辛苦、周游列国，他的梦想究竟是什么？ 56岁，孔子在卫国。晋国佛肸造反，邀请孔子。子路阻止，孔子不高兴地说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”当初公山不狃造反，孔子也差点去了，还豪迈地说：“周文、武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎？”我大周的文王武王以小小的丰、镐为根据地掀翻旧世界，费这个城，也差不多吧！“如有用我者，吾其为东周乎？” 孔子到底是在说什么呢？他其实是……意图输出革命。周朝建立后，形成了一整套的政治神话，比如道德完美的尧舜禹三代之君，以及商汤鸣条之战灭夏桀，周武王牧野之战灭商纣。这两次改朝换代都被定性为有道伐无道，所以才会奇迹般地以弱胜强、一战而胜。“革命”这个词的本义就是指汤、武改朝换代的伟大业绩。这套政治神话儒家翻来覆去地讲，为证明天命确有且神奇，每次讲都会着重强调汤、武当年的根据地只有巴掌大。孔子呢，他应该是真信。他的梦想就是将这神话重演一遍，起于微渺，一统天下，然后推行周公的王道政治，“吾其为东周乎！”（孔子自称“述而不作”，确实没想过要做什么历史的创新）这么大的精神原子弹，孔子没好意思在正统的国君面前搬出来，但一碰到小杂鱼叛乱、向他招手，就忍不住念叨，但都被自己弟子阻止了（自己弟子都不能理解，在国君面前说出来还不知道是什么下场呢）。儒者都是恐怖的革命家，不过一百多年后，孟子，这种狂霸炫酷的革命思想就可以四处高声宣扬了：“地方百里而可以王……‘仁者无敌’，王请勿疑！”“以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”鼓励诸侯跟他一起以德服人，推翻周王朝，重建乾坤。“王”嘛，你“王天下”，必然就有人要“亡天下”。后来的荀子虽然很鄙视孟子，但这方面观点俨然一个模子倒出来的：“用百里之地，而不能以调一天下、制强暴，则非大儒也……用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一、诸侯为臣！用万乘之国则举措而定，一朝而霸！”咱中国960万平方公里，相当于万乘之国吧，要是请来位大儒，不说一天称霸，三年统一全球那是妥妥的没问题。所以，不要放过任何一个儒家！

如何一句话灭掉儒家的“仁者爱人” 儒家讲“爱有等差”，所以实际和普通人没啥区别。既不如资产阶级的博爱，也不如基督教的爱与恩典、道教的爱生、佛教的慈悲，以及YSL的歌颂慈善与慷慨。儒家窃“仁爱”之名几千年，实际它这方面根本没啥成绩，除了打着“爱惜民力”的幌子，坚决阻止任何整军经武、用兵四方以外。而且，儒家的道德审判、善恶斗争毫无温柔可言，沉猪笼、立牌坊，可见一斑。

如何一句话灭掉儒家的“仁政”思想儒家从不觉得威权政治不道德，反而认为温和的威权就不再是威权，而是仁政、王道——儒家感人的智商博得历代统治者的一致青睐

如果说蒙元非中国，日本是足以瞧不起你的如果说蒙元非中国，日本是足以瞧不起你的。如果说蒙元是中国，日本气都不敢出。 #小元史# 1920s《成吉思汗是源义经》在东瀛大卖……只可惜事如春梦了无痕，成为笑料。日本一直力图将武勇的北朝与中国划分开来，很多国人也不自觉地站了日本人的队。但我们自古就是一“大国”。大国意味着什么？意味着包含多重血统、多重面目、多重文化，任一重拿出来****。论文雅，有从春秋至汉唐的贵族礼乐，至今被模仿。论激情，有赌取功名万户侯的汉唐中国梦。论仁德，有北魏、大唐、大元三朝“废死”的伟大尝试。论武功，有直到多瑙河的辽阔疆土，纵横四海，弓如霹雳弦惊……

一个和元史也沾边的问题，很想知道答案日本偷袭珍珠港，和北宋偷袭盟友契丹、南宋偷袭盟友蒙古，很相似。都是儒教国家，都标举美德道义，实际却都是希图侥幸的功利主义者。下场也一模一样。这是为什么？？？ #儒学正义#

元代赋税到底何如？因为我不研究赋税，这一块很不懂，虽然关于元代赋税历史最低的说法有不少，但还是心里比较没底。有专业研究这个的吗？摘一些明代观点：明朝萬歷初年華亭人範濂記述元、明兩代松江田賦的情況說：“元入中國，……賦雖輕，不足法也”，他認為元朝是“以貉（mò）道治天下”。萬歷後期秀水人沈德符一樣認為元朝的做法“固不可法”，也承認：“前元取民最輕”。《元史》卷十六，至元二十八年（1291）十二月壬申，中書省臣言：江南在宋時，差徭為名七十有餘，歸附元朝後一切未征。而且這不僅是元初的記述，即在元末的情況亦复如此。明末著名的史學家談遷曾就宋、元、明三代在蘇松地區的征賦數目加以比較，並總結說：宋時賦征八分，版曹往催其賦。平江（蘇州）粟二百萬，元人減之僅百萬。……當元之初，閩廣稍警，旋即安枕，吳、浙晏然。（蘇松人）以苦宋公田之累，如釋重負，有祝而無詛，則輕徭薄賦，實以招徠而深結之也。 “自唐以來，江南號為殷富。宋時畝稅一鬥；元有天下，令田稅無過畝三升，吳民大樂業。元統、至元之間，吳中富盛聞天下。自明初沒入張氏故臣及土豪田，按其私租籍征之，畝至八鬥，而民始困。……蓋吳中之民，莫樂於元，莫困於明，非治有升降，田賦輕重使然也。”

哈佛中国史·元明卷，千万别买吐槽一下《哈佛中國史》元明兩朝合一塊兒寫，算是翻出了新花樣。理由是把兩朝看作同一個小冰河期。翻了一頁：說忽必烈任命脫脫為總裁官修遼金宋三史……WTF？忽必烈死時脫脫都沒出生好吧。再翻翻，說窩闊台是長子！（金帳汗國：what？）還說忽必烈擊敗對手於1260年被選舉為整個蒙古的可汗（阿裡不哥：老子才刚开始战斗呢！）說元大都位於遼金南都以南300公裡……这是被您安排到哪裡去了？雄安新區嗎 [思考] 還自作聰明地指著帝王像解釋：你看，日月在肩，正好是明朝的國號 [允悲]（十二章紋中日月的位置，隋朝就確立了！）您這是有多不懂中國史？還是這破玩意兒根本不是你卜正民寫的，找的大學生代筆？強烈建議：別買。基本就一個觀點：元明兩朝一同在小冰河期中掙扎……別的可以說誤人子弟，乏善可陳。

建议蒙古族恢复【四月十六、红圆光日】这个失传已久的节日農歷四月十五，國際Vesak節：據說釋迦摩尼出生、成道、涅槃都在此日。漢傳佛教現在也過，有放孔明燈的習俗。農歷四月十六，蒙古失傳已久的【紅圓光日】據說成吉思汗出生、逃脫泰赤烏人羈押、與安達札木合分手、迎戰乃蠻國，都在此日。這是一年草青、草原上百花盛開、夏日第一個月圓夜，高原傍晚，會出現長時間的日月並照、天地同輝的美景。不知道如今塞上有沒人關注，拍下來？（专家说应该在十六日早上，不是傍晚。查了下月相，好像这两天日月是此起彼落，准备在北纬30度观察一下）就在明天。 #小元史#

大元汉化的结局大元是被谁作死的？ #小元史# 脱脱帅百万之军祭孔之后南下，包围高邮，当时明教起义已经在脱脱+各路蒙古宗王的打击后窜伏草泽，高邮一灭就烟熄火息了。这时元惠宗下诏解除脱脱军权，要求见诏即刻执行。幕僚苦劝脱脱等攻下高邮再宣读诏书，脱脱坚守君臣之义，不听。政府军当场崩溃，全国的起义军死灰复燃。战神察罕帖木儿横扫中原，整个黄河以北就两座城未下。他要去田丰军营视察，幕僚劝他提防，落第秀才李察罕高风亮节地说：我推心带人，安能人人而防之。结果遇刺。当时朱元璋都已经递上投名状、李察罕给他安排好官职了。剿匪拖成了持久战，皇后劝丞相说服元惠宗像宋徽宗一样引咎辞职，太子劝王保保跟他一起效仿安史之乱后的唐肃宗那样自立为帝。但所有人都大义凛然地拒斥了这种无君无父的不道德行为。于是皇帝跟太子内斗不已，大打代理人战争。朱元璋伺机北上，问鼎中原。由此可见，大元是亡于崇儒。 #儒学正义#

谁作死了大元？大元是被谁作死的？ #小元史# 脱脱帅百万之军祭孔之后南下，包围高邮，当时明教起义已经在脱脱+各路蒙古宗王的打击后窜伏草泽，高邮一灭就烟熄火息了。这时元惠宗下诏解除脱脱军权，要求见诏即刻执行。幕僚苦劝脱脱等攻下高邮再宣读诏书，脱脱坚守君臣之义，不听。政府军当场崩溃，全国的起义军死灰复燃。战神察罕帖木儿横扫中原，整个黄河以北就两座城未下。他要去田丰军营视察，幕僚劝他提防，落第秀才李察罕高风亮节地说：我推心带人，安能人人而防之。结果遇刺。当时朱元璋都已经递上投名状、李察罕给他安排好官职了。剿匪拖成了持久战，皇后劝丞相说服元惠宗像宋徽宗一样引咎辞职，太子劝王保保跟他一起效仿安史之乱后的唐肃宗那样自立为帝。但所有人都大义凛然地拒斥了这种无君无父的不道德行为。于是皇帝跟太子内斗不已，大打代理人战争。朱元璋伺机北上，问鼎中原。由此可见，大元是亡于崇儒。 #儒学正义#

蒙元战争的四个阶段第一是复仇御辱。对金国、花剌子模、南宋都属于这一类。史料俱在，不赘述。灭金之前先扫清了侧翼威胁西夏（金的属国）。蒙古最开始是一个被压迫的小民族，备受欺凌。蒙古唯一平等邦交的盟国是南宋，但南宋端平入洛、主动偷袭后双方进入战争状态。第二个阶段是虽远必诛。主要原因是宠妻狂魔成吉思汗为妻子复仇。花剌子模遇见的第一支蒙古军队不是因为讹答剌惨案来的（虽然当时惨案已发生），而是从边境经过追杀蔑儿乞人的。花剌子模国王缠着不放，双方战成平手，从此以后国王就蔫了，心知大事不好。蔑儿乞人强占过孛儿帖，所以成吉思汗父子追杀他们到天涯海角。蔑儿乞人向西远逃，康里人收留他们，就打康里；康里人战败后再往西逃，钦察收留了他们，再打钦察……滚雪球一样一直打到了欧洲。第三个阶段是四征不廷。即：征讨那些不来建立友好关系或者心怀不轨的。阿拉伯帝国、刺客教派、日本是这一阶段的典型。第四阶段是我们最热爱的伟大统一。忽必烈本来不准备打南宋，但被统一的伟大意义所说服（详见刘整传记），于是选择了烈度最小的战争方略，最终执行得也近乎完美，可能是中国历史上统一战争死人最少的。复仇御辱，虽远必诛，四征不廷，武力统一：蒙元战争的各阶段完全符合一个儒家王朝的国家伦理。

《极简元史》欢迎多多指教！全球视野，编年体例，方便查询，适合作工具书（从11世纪至1961年）。尽量用最少的文字，解释关于元朝的问题。史源已保留关键字，可自行搜索验证。农历月份，用汉字书写。试了几遍都贴不过来，链接于此：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fhttps%3A%2F%2Fm.douban.com%2Fnote%2F665623457%2F&urlrefer=19681be9c9139790e3373cfbd37bb809

朱重八最好的一首诗朱重八曾經手書十幾份，跟發小廣告一樣，遍賜群臣：穿了氁衫便著鞭，一鉤殘月柳梢邊。兩三點露滴如雨，五六個星猶在天。犬吠竹籬人過語，雞鳴茅店客驚眠。須臾捧出扶桑日，七十二峰都在前。整诗轻灵快速，末两句意境温暖而又惊人。氁（mú）衫：毛织品，可见正乍暖还寒时候，在整首诗的映衬下，氁衫恍然已变为温雅风流的白袷衣了。清凉世界中遥看红日东升，宛然一幅漂亮的水粉画。臣下贊不絕口，立刻收入朱重八的禦制詩文集。朱元璋默许。後來有人指出，這首詩其实是前朝元文宗還是王子時寫的，詩題為《自建康之京都偶吟》。大都臣子邀请元文宗北上夺取帝位时，他正好住在建康（故居即今南京天界寺）欣然提鞭上马，踏上帝王之路，“須臾捧出扶桑日，七十二峰都在前”。元文宗是元武宗的次子，名叫图帖睦尔。武宗仁宗兄弟曾约定“兄终弟及，叔侄相承”，但元仁宗最后并没有将帝位传给哥哥的儿子，而是给了自己的儿子英宗。武宗之子于是变成非常棘手的人物，图帖睦尔先后被外放海南岛、荆州和南京，远离权力中心。图帖睦尔被贬到海南岛万泉河，看上了都元帅陈廉亨家的侍女青梅，但青梅据说已和帅府里的教书先生有了婚约，对这个流放中的王子并不感兴趣。未来的元文宗只好以诗自嘲：自笑当年志气豪，手攀红杏寻金桃。溟南地僻无佳果，问著青梅价亦高。感慨自己年轻时太穷了，囊中羞涩，买不起想要的东西……这个蒙古人的气质、态度，和700年后的我们，意外地一致。即位之后，元文宗将北京清河的南支流改名“万泉河”，纪念那段青葱岁月。南游路上，在九华山，他还有一首小诗：昔年曾见九华图，为问江南有也无？今日五溪桥上望，画师犹自欠工夫。将赞美表达得委婉而又巧妙。总的看来，这位年轻的蒙古人非常聪明、风趣，即使没有惊人的诗才，也很容易令人对他产生好感。他的画像为我们确认了这一点。据说他是诗书画全才。这个一点都不奇怪，宫廷雍容风雅，社会文化繁荣，大元这方面领先两宋不少。（未完待续）

老实说，至今没想通，蒙古王朝宰相死亡率为嘛那么高？老实说，至今没想通，蒙古王朝宰相（负责财政）的死亡率为嘛那么高？忽必烈朝四个全死了，王文统阿合马卢世荣桑哥。察合台汗国那个儒家维吉尔，自己都料到自己必死无疑。元朝国师李孟，锄奸成功的徐士本，都怕得要死、逃得飞快…… 伊尔汗国好像历代的都死了，包括两部伟大史书的作者：志费尼、拉施特，选犹太人、蒙古人做宰相，结果都一个样。贵族制太强大？他们都为国君挡了子弹？蒙古君王无情无义？这点好像不啊，成吉思汗与功臣、亲家共天下，终始不渝。唯一的可能是贵族太强大了……暂时想到这么多。

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朱元璋他暗恋谁？明朝开国这些人，如果不知道他们的这重身份，从名字上看，还以为是当时常见的大元爱国遗民。比如皇帝朱国瑞（国家的祥瑞）、字元璋（大元的宝器），丞相李善长（易经：元者善之长）。李察罕横扫天下之时，朱元璋看形势不好，赶紧派人递信。李察罕也是宽厚长者，为他谋了个“荣禄大夫、江西中书省平章事”的官，派人送去，但这时察罕战神遇刺身死、年轻的养子王保保继承大军，朱元璋翻脸不认了。朱元璋爱给人写信，不管认不认识。李察罕死了后，他恬若无事地给王保保写了很多信，谆谆教导、苦口婆心、循循善诱，不一而足。对这种反复无常的小人，王保保当然从不搭理。 “你们有没有过，暗恋一个人会不自觉地模仿他？不知从什么时候起，我开始喜欢穿衬衫，忽然想起这是他的穿衣风格……暗恋，往往会模仿心中那个他说话的方式，尝试喜欢他的喜好，循环播放他爱听的歌曲。” 朱元璋不仅不改自己的名字，取的国号虽然解释众多，但稳妥的说法是紧随大元之后：易经：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 “大哉乾元”就是大元国号的出处，后面尾随、意为始终不渝的“大明终始”就是朱元璋的国号。始终、终始，想着都好甜蜜、好羞耻。取国号之前，他还发行了自己的铜钱，名叫“大中通宝”。为什么叫“大中”通宝？因为惠宗的年号叫“至正”啊，“大中至正”，超你一个身位，我们连为一体，典出北宋·张载《张子正蒙·卷四·中正篇》:"大中至正之极，文必能致其用，约必能感而通。"嗯，约么？众所周知，朱元璋年号“洪武”，为什么叫这个？因为元惠宗的随身小印叫“洪禧”啊。朱元璋爱写信，自然忍不住也要给惠宗写一封。夏四月……十四曰，（吴王？原文两字脱落）遣人以手书至行在，省臣议斩之。上（元惠宗）曰：“彼无罪，逐之可矣。”——刘佶《北巡私记》这个夏四月，是1369、洪武二年，当时常遇春屯兵北边，随时准备扑灭待在元上都的大元君臣。前一年战无不胜的常遇春和徐达攻下元大都时，就曾追击过元惠宗，据说追错了方向，但也说不定是徐达暗中搞鬼，给他指错了方向。传说朱元璋事先给徐达交代了什么。朱元璋手书成功送达元惠宗御前，激动！更令人高兴的是，元惠宗不仅没斩使者，还回了一首诗！一首诗啊，名字就叫《赠吴王》，万分激动！！！金陵使者渡江来，漠漠风烟一道开。王气有时还自息，皇恩何处不周回。莫言率土皆王化，且喜江南有俊才。归去丁宁频属付，春风先到凤凰台。诗写得好，因为看不大懂。按捺住嘭嘭嘭的心跳，读了好几遍后，渐觉不是滋味。王气自息？“先到”是什么鬼？老子南京这个“凤凰台”到底是什么典？朱元璋想必找来几个宿儒侧面打听了一番，最终发现修凤凰台的那个宋文帝刘义隆是个北伐的**……你是说我配不上你吗？！！！六月，常遇春“遂拔开平（元上都）。元帝北走，追奔数百里。获其宗王庆生及平章鼎住等将士万人，车万辆，马三千匹，牛五万头，子女宝货称是。” 七月七日晴，常遇春兴冲冲地自开平班师南回，行至柳河川（今河北龙关县西）“暴疾”卒于军中。朱元璋封他为“开平王”。开平王啊开平王，知道你为什么死了叫“开平”王吗？你不知道热恋中人最为易变吗？你真的不知道你主子暗恋谁吗？你个傻瓜！朱元璋最后封元惠宗为“顺帝”……

蒙元到底做错了什么？武功第一。漢文明雖然講雍容、禮儀、仁義，但實際上極為看重武功，雖遠必誅、封狼居胥，都亢奮得不要不要的。但這一切跟蒙元比……[允悲] 文治第一。元朝科技吊打宋明。仁政之標的——賦稅，明代人自己都說“前元取民最輕”。此外，推崇儒學，但沒有文字獄，也幾乎不執行死刑，這讓後來者完全無法模仿。大元刑法之寬仁，受到朱元璋等人的猛烈批判。必須得批判 [允悲] 漢化？不屑。雖然大清狠狠地摩擦了那什麼，但大清漢化了啊，被“反向征服”了啊。而大元，世界公民，眼界很高，並沒把隆禮重法、洗腦愚民的汉法置於獨尊地位。所以，雖然大清對臣民野蠻一萬倍，但仍然天天上熒屏。蒙元唯一可以噴的就是國祚比較短了（雖然1206－1635怎麼算都超過宋明）但動腦子想想：大元如果真願意一年執行很多個死刑，它還愁國祚不永嗎？蒙元到底做錯了什麼？她唯一的錯誤就是：沒給人留面子。

汉化为元朝做出了哪些贡献？元朝是一個不夠漢化的朝代，這一點經常引發對元朝歷史的抨擊。但毋庸諱言，元朝始終在逐步漢化之中，元文宗詩與畫的才華，足以躋身中國最文藝的帝王行列。元代的文化衝突，主要體現在漢與回回的對立。當時的回回，繼承了伊斯蘭黃金時代的光輝。但在漢人眼裡，卻一直被看作最為狡詐，放高利貸，蛇蠍心腸，等等。 1260年，忽必烈就在國家層面上成功發行紙幣。但帝國經濟卻舉步維艱，王文統、阿合馬、盧世榮、桑哥，四任理財大臣全部被鬥倒，死於非命，漢臣在其中居功厥偉。（回回重視的）理財，從來被漢儒視作每一個毛孔裡都滴著血的。大元是一個擴張性的王朝，但從忽必烈時代開始，儒家就對此進行了堅決抵制，帝國征日、征爪哇、征安南，也全部失敗。雖然不斷變得內斂，但大元帝國的遺產在明初下N次西洋，仍是毫無問題的。——自古以來，君主修個樓台，儒家都要瘋狂反對，更別說外戰了（歌頌封狼居胥的是他們，批判勞民傷財的也是他們）。明朝大臣敢擅自銷毀下西洋的資料，也出自同樣的道德自信。蒙古沒有文化積淀，但有質朴而強烈的科學精神。蒙哥汗一再舉行世界宗教辯論會，夢想建大天文台。忽必烈時代，新北京的營建，京杭大運河＋江南到大都的海運，從漠北到海南島的天文大測量，派往黃河源、北極的探險隊……這些以巨象作自己鑾駕的大元君主，表現出了驚人的大氣魄。紙幣、海運，明朝都試過，但都玩不轉了。至於1267年回回人帶來東土的地球儀，命運不消說得。元代科技呈不斷衰落的趨勢（文人畫呈逐步興旺的趨勢），但帝國末年的治黃工程，仍足以成為後世遵循的典範。元朝司法的溫柔，是當時及後世公認的。大元司法大致是成文的案例法，法條縝密，全國各地拷打犯人的板子，大小統一，長寬厚精確到分；決定打板子，需要全體官員（不含吏員）簽字同意（預審除外）哪天打、打了多少下，都記錄在案。這個和漢法也很不一樣。元仁宗發動宮廷政變，活捉安西王阿難答之後，準備走法律程序，進行審判。儒臣王約進言：“在法，謀逆不必搒掠，竟當伏誅。”在法？這完全是無法好吧。在儒家看來，君王就是法，領導就是法。死刑、凌遲、族誅，這些在元代幾乎沒有的東西，後世習以為常。蒙元崛起於“英雄時代”：一個民族的軍事民主制時代，那六十年打下了世界第一疆域。選舉君王的忽裡勒台大會，集體議政的決策方式，以及貴族制，都繼承了下來。這些跟漢法也是格格不入的。漢法講究嫡長子繼承，這樣穩定。從耶律楚材開始，就進行了漢法和貴族制之間的角力。元英宗的繼位就是依從漢法，背叛了元武宗、仁宗之間的約定，最後被貴族合謀刺殺，儒家哭成了淚人。貴族制非常動盪，世界各地都一個樣，但現代社會是被貴族制打開的。一群小貴族脅迫君王簽字畫押，寫保護臣民權利的保證書，這種在儒家看來奇恥大辱的大逆不道之行，結出了現代文明社會最寶貴的《大憲章》。不行科舉，是大元“惡政”之一。但大元推崇程朱理學、行了科舉，又成了八股文，也被罵到如今。元末天下大亂，詩人元惠宗卻懶於朝政，除了關鍵時刻陷害忠良，就是大搞淫亂party、研究鐘表建築。太子想自立為帝（援引唐肅宗、宋欽宗的成例），但昏君被忠心耿耿的朝臣誓死保衛，穩如泰山（太子篡位，是無君無父、禽獸之行），直至壽終正寢、天下易主…… 蒙元的“原罪”之一就是不夠漢化，在漢地強大的文化壓力下，她必將逐步漢化，可漢化為她、為天下、為後世，又帶來了哪些貢獻呢？