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传播唐山美德传承夷齐清风传播唐山美德传承夷齐清风

著名学者军旅诗人——康桥老师，应邀讲述唐山文化系列节目之一—《南湖公园的由来》…… 下图为拍摄花絮唐山南湖公园管理处薄依然科长陪同

城市文明人人有责城市文明人人有责

清风

荷塘清风

雨后荷塘

孤竹风清

夷齐故里——雨后荷塘

北河纪实——雨后荷塘

☆【转载】☆唐山惊现殷商“玉文” 据唐山晚报报道滦南境内惊现殷商时期“玉文 ”专家认为：孤竹国都城很有可能隐藏在滦南　　环渤海新闻网消息 (记者杨盛东)唐山市夷齐文化研究会日前发现了散落在滦南民间的殷商时期玉器，这些玉器上刻的文字，把孤竹国的研究范围圈定在了滦南县的大马庄区间，同时也把孤竹君姓氏，由传说中的“墨台氏”“墨夷氏”“默夷氏”“目夷氏”等锁定为了“墨”氏。　　滦南县程庄镇的大马庄一带，在上世纪初及五六十年代，曾出土过多件青铜礼器，并且还出土过带有孤竹国标识“亚微”的觚形青铜礼器。唐山市夷齐文化研究会成员近日深入滦南县民间，发现了殷商时期的玉礼器、骨器、石器、陶器、陶算珠、甲骨文字片、陶文字片、玉文字礼器、玉文字冠、玉文六十甲子、玉文圭形器、玉文凿形器、玉文斧形器、玉文玉刀、玉玄鸟、玉鱼、“C形玉龙”、玉簪、玉镯以及多件带有孤竹国族徽——“亚微”的玉礼器等。这次发现，最为引人注目的是“玉文”的出现。其中一组玉器上的玉文分别为：義于高祖墨，義于祖丙，義于祖煜，義于父丙。　　唐山市夷齐文化研究会会长李良戈认为，孤竹君先祖的名字被琢刻在了玉礼器之上，使他们享受神明般的祭祀待遇。这些珍贵的玉文礼玉重器，依据《礼记》记载，都应是供奉于宗庙或祭坛内的圣物，而非常人可视之物。依此推论，既然“孤竹君”先祖、宗庙或祭坛，皆在唐山的滦南境内，那么“孤竹城”很有可能就在祭坛的附近，或者说“祭坛”很有可能就在“孤竹城”内。　　李良戈认为，滦南县境内有关玉圭、玉璋、玉钺等玉文器物的惊世出现，为探究殷商流源、界定“孤竹城”范围等，提供了不可多得的珍贵物证。孤竹国的都城很有可能就隐藏在滦南境内。稿源：唐山晚报

莲睡千年醒，花开依清风。孤竹圣贤地，夷齐故里情。

滦南境内惊现殷商时期“玉文” 唐山新闻>>唐山头条新闻综合请输入关键词唐山：2016-04-12 11:12:05 来源：环渤海新闻网　责任编辑：张淑梅唐山市夷齐文化研究会日前发现了散落在滦南民间的殷商时期玉器，这些玉器上刻的文字，把孤竹国的研究范围圈定在了滦南县的大马庄区间，同时也把孤竹君姓氏，由传说中的“墨台氏”“墨夷氏”“默夷氏”“目夷氏”等锁定为了“墨”氏。唐山市夷齐文化研究会日前发现了散落在滦南民间的殷商时期玉器，这些玉器上刻的文字，把孤竹国的研究范围圈定在了滦南县的大马庄区间，同时也把孤竹君姓氏，由传说中的“墨台氏”“墨夷氏”“默夷氏”“目夷氏”等锁定为了“墨”氏。滦南县程庄镇的大马庄一带，在上世纪初及五六十年代，曾出土过多件青铜礼器，并且还出土过带有孤竹国标识“亚微”的觚形青铜礼器。唐山市夷齐文化研究会成员近日深入滦南县民间，发现了殷商时期的玉礼器、骨器、石器、陶器、陶算珠、甲骨文字片、陶文字片、玉文字礼器、玉文字冠、玉文六十甲子、玉文圭形器、玉文凿形器、玉文斧形器、玉文玉刀、玉玄鸟、玉鱼、“C形玉龙”、玉簪、玉镯以及多件带有孤竹国族徽——“亚微”的玉礼器等。这次发现，最为引人注目的是“玉文”的出现。其中一组玉器上的玉文分别为：義于高祖墨，義于祖丙，義于祖煜，義于父丙。唐山市夷齐文化研究会会长李良戈认为，孤竹君先祖的名字被琢刻在了玉礼器之上，使他们享受神明般的祭祀待遇。这些珍贵的玉文礼玉重器，依据《礼记》记载，都应是供奉于宗庙或祭坛内的圣物，而非常人可视之物。依此推论，既然“孤竹君”先祖、宗庙或祭坛，皆在唐山的滦南境内，那么“孤竹城”很有可能就在祭坛的附近，或者说“祭坛”很有可能就在“孤竹城”内。李良戈认为，滦南县境内有关玉圭、玉璋、玉钺等玉文器物的惊世出现，为探究殷商流源、界定“孤竹城”范围等，提供了不可多得的珍贵物证。孤竹国的都城很有可能就隐藏在滦南境内。(记者杨盛东)

滦南境内惊现殷商时期“玉文” 河北省人民政府网站 2016年04月12日【字体：大中小】　　唐山市夷齐文化研究会日前发现了散落在滦南民间的殷商时期玉器，这些玉器上刻的文字，把孤竹国的研究范围圈定在了滦南县的大马庄区间，同时也把孤竹君姓氏，由传说中的“墨台氏”“墨夷氏”“默夷氏”“目夷氏”等锁定为了“墨”氏。　　滦南县程庄镇的大马庄一带，在上世纪初及五六十年代，曾出土过多件青铜礼器，并且还出土过带有孤竹国标识“亚微”的觚形青铜礼器。唐山市夷齐文化研究会成员近日深入滦南县民间，发现了殷商时期的玉礼器、骨器、石器、陶器、陶算珠、甲骨文字片、陶文字片、玉文字礼器、玉文字冠、玉文六十甲子、玉文圭形器、玉文凿形器、玉文斧形器、玉文玉刀、玉玄鸟、玉鱼、“C形玉龙”、玉簪、玉镯以及多件带有孤竹国族徽——“亚微”的玉礼器等。这次发现，最为引人注目的是“玉文”的出现。其中一组玉器上的玉文分别为：義于高祖墨，義于祖丙，義于祖煜，義于父丙。　　唐山市夷齐文化研究会会长李良戈认为，孤竹君先祖的名字被琢刻在了玉礼器之上，使他们享受神明般的祭祀待遇。这些珍贵的玉文礼玉重器，依据《礼记》记载，都应是供奉于宗庙或祭坛内的圣物，而非常人可视之物。依此推论，既然“孤竹君”先祖、宗庙或祭坛，皆在唐山的滦南境内，那么“孤竹城”很有可能就在祭坛的附近，或者说“祭坛”很有可能就在“孤竹城”内。　　李良戈认为，滦南县境内有关玉圭、玉璋、玉钺等玉文器物的惊世出现，为探究殷商流源、界定“孤竹城”范围等，提供了不可多得的珍贵物证。孤竹国的都城很有可能就隐藏在滦南境内。

美丽与危险并存滦南北河公园雕塑——“浪花”昨日掉下，辛亏没有伤及游人。谢天谢地！

滦南北河公园雕塑——“浪花”昨日掉下，辛亏没有伤及游人。谢天谢地！望有关部门管及时处理……

滦南北河公园雕塑——“浪花”昨日掉下，辛亏没有伤及游人。谢天谢地！

唐山发现孤竹国重要物证之二（三）亚微玉圭考释图5 “亚微岁”平首玉圭图6 “亚微燎五牛”平首玉圭图7 “亚微封玉”平首玉圭图8 “亚微册”平首玉圭以上四件玉圭，分别试读为： “亚微岁”、“亚微燎五牛”、“亚微封玉”、“亚微册”。 “亚微”，一说是孤竹国族徽；（4）一说为孤竹国君“父丁”（5）的官号。如辽宁省凌源县在20世纪70年代所发现的一批窖藏中，就有被李学勤先生所认定的“父丁孤竹”罍。图9 “父丁孤竹”罍 “亚微册”玉圭的“册”字，象编简之形，古人无纸，著书于竹片或玉石片上，用绳子把写好的竹片按照顺序编连起来，即成书册。据《说文》释义：“册，符命也，诸侯进受于王也，象其扎一长一短中有二编之形，从册，古文册从竹。”（6）意思是以竹为册。另据《书•多士》记载：“惟殷先人，有册有典。”（7）卜辞作简册。“亚微册”，直译就是亚微书册。玉圭，是古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。据《周礼春官典瑞》记载：圭有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、裸圭之别。《说文》中称的“剡上为圭”，指的是上部尖锐、下端平直的片状玉器。圭来源于新石器时代的工具石铲和石斧。因此，今天考古学界将新石器时代至商周时期的许多玉铲及方首长条形玉器，都定名为圭，然标准的尖首形圭，始见于商代而盛行于春秋战国。玉圭是上古重要的礼器，被广泛用作“朝觐礼见”，标明等级身份及祭祀盟誓的祭器。战国以后，圭在社会上就不再流行。各代帝王在遵循古制、点缀朝廷的威仪时曾制造过，但多数没能流传下来。今天所能见到的玉圭，基本上都是商周至战国时期的遗物。从这种意义上说：所见“亚微册”玉圭，应为孤竹君祭祀“书册”所用的礼器，祈求神明护佑的圣物。同时，唐山滦南所见“亚微册”玉圭，也印证了史书记载的“惟殷先人，有册有典”（8）的真实存在。 “亚微封玉璜”玉圭的“封”字，象封土成堆，植树其上作为经界，示封疆之意。(9)《说文》释义：“封，爵诸侯之地也，从之，从土，从寸，守其制度也，公侯百里，伯七十里，子男五十里”。玉璜：玉璜的形体可分两种，一种是半圆形片状，圆心处略缺，形似半璧；另一种是较窄的弧形。在中国古代，玉璜与玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被《周礼》称为是“六器礼天地四方”的玉礼器。六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四种玉器，历史最悠久，早在新石器时代就已出现。这件“亚微封玉璜”礼器在唐山滦南境内被发现，无疑为探寻孤竹国历史轨迹再次提供了重要物证。 “亚微岁”平首玉圭的“岁”字，（10）从戌，从两止，象斧钺形，止象人足形，会人牲被肢解之义。岁祭之岁用如嵗，乃杀生之祭。金文繁简与甲骨文同。《说文》：“岁，木星也，越历二十八宿，宣编阴阳，十二月一次，从步戌声。”（11）惟木星也，卜辞作季节。由此而知，“亚微岁”玉圭，极有可能就是3 000年前孤竹国先民们每年“杀生之祭”的圣物。“亚微岁”玉圭的释义，为探寻唐山文脉，锁定“孤竹城”范围的研究，再次增添了新的物证。 “亚微燎五牛食”平首玉圭的“燎”字，甲骨文从木在火上。《说文》：“燎，柴祭天也，从火。”《正韵》释燎：“燎，燔柴祭天也。” “牛”，《说文》释义：“牛，大牲也。”（12）《礼曲礼》记为：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武。”（13）卜辞中多用作祭牲。 “食”，向豆有食物。《说文》：“食，一米也。”商周以前的中华先民，一日两餐。早餐称为大食，晚餐称为小食。不仅如此，“食”在三代以前，还作为记时之用。 “亚微燎五牛”据此释义为：孤竹先民在祭天的时候，点燃干柴，用五头牛为大牲，献于上帝大食、小食，祈求上帝降福苍生。唐山滦南境内，玉文字“亚微”系列玉圭的集中出现，不仅以实物和文字的形式真实生动地记录了孤竹国民的祭祀活动，同时也印证了“惟殷先人，有册有典”典籍史料所记属实。由此，侧面佐证了我国远古典籍作为信使的可靠性。（四）中师、左亚旅玉钺考图 10 “中师”玉钺图11 “左亚旅”玉钺。以上玉钺，分别释读为：“中师”、“左亚旅”。 “中师”、“左亚旅”玉钺，其材质与8 000年前兴隆洼文化的玉珏、红山文化的玉龙同属一个玉种，即产于我国辽宁岫岩的河磨玉。拿今天的国家标准来衡量该玉，其品质与新疆和田美玉同等质地，同属透闪石类。该玉黄、白、糖色皆具，在当地属于带有糖料的透闪石类“黄白”玉种，因此，又被属地称之为黄白老玉。王者有三军，中师左、右军。“中师”、“左亚旅”玉钺在唐山滦南的发现，表明3 000年前滦南大地就是国家的军事重镇和政治中心，因为三代时期只有王畿之地才有军队，王畿之地既是文化政治中心，又是经济中心。所见唐山滦南境内发现的商代“中师”、“左亚旅”玉钺，不仅反应了商代孤竹国完备的军事体系，而且在我国已知的战汉三军思想体系上，又将我国的三军体系研究推到了商代。 “中师”、“左亚旅”玉钺这一宝贵实物资料的发现，为解读孤竹文化、定位“孤竹城”以及最终揭示孤竹国千古之谜，从军事方面给予了实证。唐山滦南大马庄、殷坨子等地，惊世发现的玉文字孤竹君先祖系列玉圭、“亚微”系列玉圭以及“中师”和“左亚旅”玉钺，以玉文字实物资料，佐证了孤竹君谱系、“孤竹城”的存在范围、军备情况以及“惟殷先人，有册有典”的真实存在。据此证明，唐山滦南的大马庄区间，极有可能就是孤竹国的王畿之地，即“孤竹城“的所在地

唐山发现“孤竹国”重要物证之二（三）亚微玉圭考释图5 “亚微岁”平首玉圭图6 “亚微燎五牛”平首玉圭图7 “亚微封玉”平首玉圭图8 “亚微册”平首玉圭以上四件玉圭，分别试读为： “亚微岁”、“亚微燎五牛”、“亚微封玉”、“亚微册”。 “亚微”，一说是孤竹国族徽；（4）一说为孤竹国君“父丁”（5）的官号。如辽宁省凌源县在20世纪70年代所发现的一批窖藏中，就有被李学勤先生所认定的“父丁孤竹”罍。图9 “父丁孤竹”罍 “亚微册”玉圭的“册”字，象编简之形，古人无纸，著书于竹片或玉石片上，用绳子把写好的竹片按照顺序编连起来，即成书册。据《说文》释义：“册，符命也，诸侯进受于王也，象其扎一长一短中有二编之形，从册，古文册从竹。”（6）意思是以竹为册。另据《书•多士》记载：“惟殷先人，有册有典。”（7）卜辞作简册。“亚微册”，直译就是亚微书册。玉圭，是古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。据《周礼春官典瑞》记载：圭有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、裸圭之别。《说文》中称的“剡上为圭”，指的是上部尖锐、下端平直的片状玉器。圭来源于新石器时代的工具石铲和石斧。因此，今天考古学界将新石器时代至商周时期的许多玉铲及方首长条形玉器，都定名为圭，然标准的尖首形圭，始见于商代而盛行于春秋战国。玉圭是上古重要的礼器，被广泛用作“朝觐礼见”，标明等级身份及祭祀盟誓的祭器。战国以后，圭在社会上就不再流行。各代帝王在遵循古制、点缀朝廷的威仪时曾制造过，但多数没能流传下来。今天所能见到的玉圭，基本上都是商周至战国时期的遗物。从这种意义上说：所见“亚微册”玉圭，应为孤竹君祭祀“书册”所用的礼器，祈求神明护佑的圣物。同时，唐山滦南所见“亚微册”玉圭，也印证了史书记载的“惟殷先人，有册有典”（8）的真实存在。 “亚微封玉璜”玉圭的“封”字，象封土成堆，植树其上作为经界，示封疆之意。(9)《说文》释义：“封，爵诸侯之地也，从之，从土，从寸，守其制度也，公侯百里，伯七十里，子男五十里”。玉璜：玉璜的形体可分两种，一种是半圆形片状，圆心处略缺，形似半璧；另一种是较窄的弧形。在中国古代，玉璜与玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被《周礼》称为是“六器礼天地四方”的玉礼器。六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四种玉器，历史最悠久，早在新石器时代就已出现。这件“亚微封玉璜”礼器在唐山滦南境内被发现，无疑为探寻孤竹国历史轨迹再次提供了重要物证。 “亚微岁”平首玉圭的“岁”字，（10）从戌，从两止，象斧钺形，止象人足形，会人牲被肢解之义。岁祭之岁用如嵗，乃杀生之祭。金文繁简与甲骨文同。《说文》：“岁，木星也，越历二十八宿，宣编阴阳，十二月一次，从步戌声。”（11）惟木星也，卜辞作季节。由此而知，“亚微岁”玉圭，极有可能就是3 000年前孤竹国先民们每年“杀生之祭”的圣物。“亚微岁”玉圭的释义，为探寻唐山文脉，锁定“孤竹城”范围的研究，再次增添了新的物证。 “亚微燎五牛食”平首玉圭的“燎”字，甲骨文从木在火上。《说文》：“燎，柴祭天也，从火。”《正韵》释燎：“燎，燔柴祭天也。” “牛”，《说文》释义：“牛，大牲也。”（12）《礼曲礼》记为：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武。”（13）卜辞中多用作祭牲。 “食”，向豆有食物。《说文》：“食，一米也。”商周以前的中华先民，一日两餐。早餐称为大食，晚餐称为小食。不仅如此，“食”在三代以前，还作为记时之用。 “亚微燎五牛”据此释义为：孤竹先民在祭天的时候，点燃干柴，用五头牛为大牲，献于上帝大食、小食，祈求上帝降福苍生。唐山滦南境内，玉文字“亚微”系列玉圭的集中出现，不仅以实物和文字的形式真实生动地记录了孤竹国民的祭祀活动，同时也印证了“惟殷先人，有册有典”典籍史料所记属实。由此，侧面佐证了我国远古典籍作为信使的可靠性。（四）中师、左亚旅玉钺考图 10 “中师”玉钺图11 “左亚旅”玉钺。以上玉钺，分别释读为：“中师”、“左亚旅”。 “中师”、“左亚旅”玉钺，其材质与8 000年前兴隆洼文化的玉珏、红山文化的玉龙同属一个玉种，即产于我国辽宁岫岩的河磨玉。拿今天的国家标准来衡量该玉，其品质与新疆和田美玉同等质地，同属透闪石类。该玉黄、白、糖色皆具，在当地属于带有糖料的透闪石类“黄白”玉种，因此，又被属地称之为黄白老玉。王者有三军，中师左、右军。“中师”、“左亚旅”玉钺在唐山滦南的发现，表明3 000年前滦南大地就是国家的军事重镇和政治中心，因为三代时期只有王畿之地才有军队，王畿之地既是文化政治中心，又是经济中心。所见唐山滦南境内发现的商代“中师”、“左亚旅”玉钺，不仅反应了商代孤竹国完备的军事体系，而且在我国已知的战汉三军思想体系上，又将我国的三军体系研究推到了商代。 “中师”、“左亚旅”玉钺这一宝贵实物资料的发现，为解读孤竹文化、定位“孤竹城”以及最终揭示孤竹国千古之谜，从军事方面给予了实证。唐山滦南大马庄、殷坨子等地，惊世发现的玉文字孤竹君先祖系列玉圭、“亚微”系列玉圭以及“中师”和“左亚旅”玉钺，以玉文字实物资料，佐证了孤竹君谱系、“孤竹城”的存在范围、军备情况以及“惟殷先人，有册有典”的真实存在。据此证明，唐山滦南的大马庄区间，极有可能就是孤竹国的王畿之地，即“孤竹城“的所在地

唐山发现“孤竹国”重要物证热爱家乡文化的朋友们，下文是我的一篇拙文。如您对该文有不同见解，欢迎交流；如您对唐山地域文化有新的见解和认识，也请您请不吝赐教。单位名称：唐山市夷齐文化研究地址：河北唐山滦南县友谊路五十栋一号邮编：063500。邮箱：[email protected]。电话：13930576735. 唐山发现“孤竹国”重要物证李良戈内容提要：本文主要以新的物证，探讨发现“孤竹国”的过程。以新的物证证明伯夷叔齐姓墨，以及孤竹君高祖首次被发现的六代祖源关系；以墨际、墨孚、墨耒、墨木等孤竹君后裔墓志同时在唐山滦南出现的事实情况，证明唐山滦南就是孤竹君的故乡，从而反证“孤竹国”极有可能就在其间的可能性。从已发现玉器文字分析，认为孤竹君与殷商关系密切，这里极有可能就是殷商文化的源头，即古代孤竹文化应是中华文化的渊源之一，是古文字的发祥地。关键词：孤竹国·玉文·唐山滦南·墨际·墨孚·墨耒·墨木·源头·发祥地“孤竹国”的探索，历代不绝，扑朔迷离。近年，唐山、秦皇岛两市有关专家学者，对孤竹文化的研究取得了一定进展。然而，要想找到“孤竹国”的确切位置，仅依文献参考，尚显不足。故此，新资料的出现令人期待。1955年10月-11月，唐山的大城山遗址发掘。从出土资料和地层关系判断，该遗址考古文化年代应属下家店下层时期。出土铜牌表明，唐山地区铜器的使用历史，不晚于中原地区。1999年10月，河北省考古队联合唐山有关人员，对滦县响堂镇法宝后迁义村台地进行了专题考古，发掘文化层厚达2米以上，出土了青铜鼎、簋及金饰品、磨光陶器等珍贵文物200余件。地层关系，上层是商文化，下层为龙山文化。考古文化即表现了中原仰韶文化的某些特征，又体现了北方红山文化的某些特征。其遗址附近为岩山旧石器遗址。它们的发现，不仅为唐山乃至华北地区的细石器研究提供了物证，同时也为进一步探寻中华文脉——捋清殷商流源与孤竹国，以及殷商文化与夏家店文化、红山文化乃至兴隆洼文化是否存在渊源关系等，补充了链接中原与东北特殊的地域物证。唐山的滦南县程庄镇与滦县响堂镇比邻，滦南县程庄镇的大马庄一带，在上世纪初及五六十年代，就出土过多件青铜礼器，并且还出土过带有孤竹国标识——“亚微”的觚形青铜礼器。在我们进一步的走访和探索中，发现了更为重要的信息。如：发现了散落在民间的殷商时期玉礼器、骨器、石器、陶器、陶算珠、甲骨文字片、陶文字片、玉文字礼器、玉文字冠、玉文六十甲子、玉文圭形器、玉文凿形器、玉文斧形器、玉文玉刀、玉玄鸟、玉鱼、“C形玉龙”、玉簪、玉镯以及多件带有孤竹国族徽——“亚微”的玉礼器等。由此，我们开始释读所见唐山滦南出现的殷商玉文字器物，期待从中探索出“孤竹国”都城——“孤竹城”的可能性。一、释读玉器铭文以下有关玉器实物的释读和考据，主要参考《甲骨文合集》、《殷墟甲骨文刻辞类篆》和《新编甲骨文字典》。（一）唐山滦南新发现带有文字的玉器暂以“玉文”释名自殷商以来，文字从“甲骨文”、“金文”、“石鼓文”、“汉隶”等，逐渐演化成了今天的简化文字。那么，这些文字的名称是如何得来的呢？简而言之，“甲骨文”，指刻于甲骨之上的文字，所以称之为“甲骨文”。“金文”，是指刻于或铸在青铜礼器上的铭文。“石鼓文”，指的是先秦刻于石鼓上的文字，而得名石鼓文。据此，我们且把在唐山滦南境内发现的、琢刻于玉石器物面上的图画和文字定为“玉文”。在以下和今后的行文考据中，凡遇“三代”以上玉、石器物上的“文字”、“图画”，皆以“玉文” 称之。（二）孤竹君玉圭世系考图1 高祖墨平头玉圭图2 祖丙双肩突首玉圭图3 祖煜双肩首玉圭图4 父丙双肩突首玉璋以上玉器，分别试读为：義于高祖墨；義于祖丙；義于祖煜；義于父丙。“義于高祖墨”等玉圭、玉璋等玉文礼玉重器，是在唐山滦南程庄镇大马庄区间发现的。这批礼玉器的发现，不仅把孤竹国的研究范围，圈定在了唐山市滦南县的大马庄区间，同时也把千年存疑的孤竹君姓氏，由传说中的“墨台氏”、“墨夷氏”、“默夷氏”、“目夷氏”等，锁定为了“墨”氏。“義于高祖墨”中的 “義”、“于”两字，《说文》释义：“己之威仪也。从我羊。”（1）羊，代表和善吉祥。故“義”又指正義、公平、公正、合理而应该做的。在此，笔者认为“義”可作为应当、应该之意。“于”在《说文解字》中释为：“于，於也。向气之舒。”（2）介词“于”早在甲骨文中就已大量出现，西周以后，随着介词“於”的出现，“于”的一些用法逐渐被“於”所代替，“義于高祖墨”中的“于”字，在此，作为介词给”字。“義于高祖墨”，试解为：给高祖墨的祭祀是应当、应该做的。以此类推，给“祖丙”、“祖煜”、“父丙”的祭祀，都是应当和应该做的。祭祀是华夏礼典的一部分，更是儒教礼仪中最重要的部分。礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格的等级界限。天神地祇只能由天子祭祀。诸侯大夫可以祭祀山川。士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。万物有灵，形成多神崇拜。中国古代宇宙观中，最基本的三要素是天、地、人。《史记·礼书》曰：“故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”（3）孤竹君的先祖被奉若神明地琢刻在了玉礼器之上，使他们享受神明般的祭祀待遇。这些珍贵的玉文礼玉重器，依据《礼记》记载，都应是供奉于宗庙或祭坛内的圣物，而决非常人可视之物。依此推论，既然“孤竹君”先祖、宗庙或祭坛，皆在唐山的滦南境内，那么“孤竹城”很有可能就在祭坛的附近，或者说“祭坛”很有可能就在“孤竹城”内，这就如同今天北京的故宫，明清两代皇家祭祀先祖的太庙，就在宫墙的东侧（东为上位）。殷商朝代之所以能被学界公认，关键是在河南安阳发现了大批的殷商甲骨文，且这些甲骨文，印证和补充了《史记》的商代王系关系和社会状况。唐山滦南有关玉圭、玉璋、玉钺等玉文器物的惊世出现，应不亚于当年甲骨文的横空出世，甚至有过之而无不及！其蕴含的历史信息，所彰显的殷商孤竹“玉文化”，即有着极其鲜明的地域特色，又有着中华文化一脉相承的本色。其珍贵的历史价值、艺术价值等，为探究殷商流源、界定“孤竹城”范围等，提供了不可多得的珍贵物证。所以，我们有理由相信：“孤竹城”，很有可能就隐藏在唐山的滦南境内。

“老北京吧”，我为您深感羞愧！李良戈 “老北京吧”，我为您深感羞愧！因为，您不明白何为北京； “老北京吧”，我为您深感羞愧！因为，您不懂北京； “老北京吧”，我为您深感羞愧！因为，您或许忘记了初衷。不是吗？请您照照镜子，看看自己的脸面吧！【道义·良知·责任·担当】还认识您这张脸面吗？是啊，多么熟悉面庞啊！可为何今天又如此的陌生呢？这或许也不难怪，您只代表狭义的“北京吧”，而非世界人民心目中的“北京”。倘若如此，请您摘下自己的装扮好吗？请给这片圣洁的地方——北京，留下些许温暖好吗？道义·良知·责任·担当，是做人的基本素养，您拿她来作榜样，本来无可非议。然，您拿她来封杀一则来自·唐山晚报的地方欣闻【唐山：滦南境内惊现殷商时期”“玉文”】的报道，似乎有些让人费解！本来，媒体的功能就是传播信息的。可您非要把它作为私有财产，我是老大，我说了算。当下的地方，这些行为已被视作笑柄！可北京的“老北京吧”还在做这些连地方都知耻而止的小事儿。真是让人感叹，北京的“老北京吧”或许是真的老了！弘扬中华优秀传统文化，传播正能量，应是每个国人的自觉行为。唐山市夷齐文化研究会，致力于探索中华文脉，传播“夷齐清风”，让“夷齐清风”吹遍世界。

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☆【讨论】☆唐山滦南惊现殷商“玉文” 唐山滦南境内惊现殷商时期“玉文” 专家认为：孤竹国都城很有可能隐藏在滦南　　环渤海新闻网消息 (记者杨盛东)唐山市夷齐文化研究会日前发现了散落在滦南民间的殷商时期玉器，这些玉器上刻的文字，把孤竹国的研究范围圈定在了滦南县的大马庄区间，同时也把孤竹君姓氏，由传说中的“墨台氏”“墨夷氏”“默夷氏”“目夷氏”等锁定为了“墨”氏。　　滦南县程庄镇的大马庄一带，在上世纪初及五六十年代，曾出土过多件青铜礼器，并且还出土过带有孤竹国标识“亚微”的觚形青铜礼器。唐山市夷齐文化研究会成员近日深入滦南县民间，发现了殷商时期的玉礼器、骨器、石器、陶器、陶算珠、甲骨文字片、陶文字片、玉文字礼器、玉文字冠、玉文六十甲子、玉文圭形器、玉文凿形器、玉文斧形器、玉文玉刀、玉玄鸟、玉鱼、“C形玉龙”、玉簪、玉镯以及多件带有孤竹国族徽——“亚微”的玉礼器等。这次发现，最为引人注目的是“玉文”的出现。其中一组玉器上的玉文分别为：義于高祖墨，義于祖丙，義于祖煜，義于父丙。　　唐山市夷齐文化研究会会长李良戈认为，孤竹君先祖的名字被琢刻在了玉礼器之上，使他们享受神明般的祭祀待遇。这些珍贵的玉文礼玉重器，依据《礼记》记载，都应是供奉于宗庙或祭坛内的圣物，而非常人可视之物。依此推论，既然“孤竹君”先祖、宗庙或祭坛，皆在唐山的滦南境内，那么“孤竹城”很有可能就在祭坛的附近，或者说“祭坛”很有可能就在“孤竹城”内。　　李良戈认为，滦南县境内有关玉圭、玉璋、玉钺等玉文器物的惊世出现，为探究殷商流源、界定“孤竹城”范围等，提供了不可多得的珍贵物证。孤竹国的都城很有可能就隐藏在滦南境内。稿源：唐山晚报

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滦南惊现殷商“玉文” 唐山滦南境内惊现殷商时期“玉文” 专家认为：孤竹国都城很有可能隐藏在滦南　　环渤海新闻网消息 (记者杨盛东)唐山市夷齐文化研究会日前发现了散落在滦南民间的殷商时期玉器，这些玉器上刻的文字，把孤竹国的研究范围圈定在了滦南县的大马庄区间，同时也把孤竹君姓氏，由传说中的“墨台氏”“墨夷氏”“默夷氏”“目夷氏”等锁定为了“墨”氏。　　滦南县程庄镇的大马庄一带，在上世纪初及五六十年代，曾出土过多件青铜礼器，并且还出土过带有孤竹国标识“亚微”的觚形青铜礼器。唐山市夷齐文化研究会成员近日深入滦南县民间，发现了殷商时期的玉礼器、骨器、石器、陶器、陶算珠、甲骨文字片、陶文字片、玉文字礼器、玉文字冠、玉文六十甲子、玉文圭形器、玉文凿形器、玉文斧形器、玉文玉刀、玉玄鸟、玉鱼、“C形玉龙”、玉簪、玉镯以及多件带有孤竹国族徽——“亚微”的玉礼器等。这次发现，最为引人注目的是“玉文”的出现。其中一组玉器上的玉文分别为：義于高祖墨，義于祖丙，義于祖煜，義于父丙。　　唐山市夷齐文化研究会会长李良戈认为，孤竹君先祖的名字被琢刻在了玉礼器之上，使他们享受神明般的祭祀待遇。这些珍贵的玉文礼玉重器，依据《礼记》记载，都应是供奉于宗庙或祭坛内的圣物，而非常人可视之物。依此推论，既然“孤竹君”先祖、宗庙或祭坛，皆在唐山的滦南境内，那么“孤竹城”很有可能就在祭坛的附近，或者说“祭坛”很有可能就在“孤竹城”内。　　李良戈认为，滦南县境内有关玉圭、玉璋、玉钺等玉文器物的惊世出现，为探究殷商流源、界定“孤竹城”范围等，提供了不可多得的珍贵物证。孤竹国的都城很有可能就隐藏在滦南境内。稿源：唐山晚报

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